王 松 陽

(南陽師范學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 南陽 473061)

一、莊子的“天人合一”思想與后現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)“物我兩忘”的交融狀態(tài)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天”是多義不確定的。在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域、不同的學(xué)派那里有著不同的含義。道家的“天”是“自然”的代表。莊子曰：“人與天，一也。”即人與天是“一”，人與自然是一個(gè)整體，“天地與我并生，萬物與我為一”，“天人合一” 是莊子的宇宙觀?！疤烊撕弦弧辈粌H是一個(gè)哲學(xué)境界，也是一種審美意境和追求，其核心內(nèi)涵是“人”與“自然”的和諧，它是宇宙的一種本質(zhì)的、原初的、真實(shí)的狀態(tài)。莊子認(rèn)為“天人合一”是要求人們以天為師，他稱“大宗師”即“道”，“道法自然”，要學(xué)習(xí)天“自然”“無為”的本性；“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，林木固有立矣”(《莊子·天道》)[1]479?！疤烊撕弦弧?就是人不應(yīng)該破壞自然萬物的天然本性，保持天地萬物的本質(zhì)和原始狀態(tài)。莊子的這一“去人存天”的美學(xué)思想，就是強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入一種自由的審美境界，這在“莊子”的“庖丁解?！薄敖庖掳沩纭钡仍⒀怨适轮杏谐浞煮w現(xiàn)。

劉夢(mèng)溪先生在《莊子與現(xiàn)代和后現(xiàn)代》中說：“老子解決的是‘天人’問題，孔子解決的是‘人人’問題，莊子解決的是‘人我’問題?！巳恕P(guān)系，受制于社會(huì)變遷，故入學(xué)多變?！烊恕P(guān)乎兩個(gè)意志的對(duì)抗，解決起來至難。惟‘人我’一環(huán)，開啟鑰匙掌握在自己手中?！盵2]人站在自然的對(duì)立面，把天人關(guān)系變成了對(duì)立關(guān)系。主、客之分產(chǎn)生自我意識(shí)，是“有我之境”，超越了主、客之分的“天人合一”，則是“忘我之境”。這種“忘我”的狀態(tài)是后現(xiàn)代舞蹈家所追求的最佳狀態(tài)和境界。

后現(xiàn)代舞蹈“保持事物的原樣”“讓一切自然而然的發(fā)生”的這種理念與莊子的“天人合一”思想不謀而合。莊子的“天人合一”強(qiáng)調(diào)“去人存天”，要求人要像天那樣的“清靜無為”，后現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)也是不把人和自然看作是“異化”的關(guān)系，而是把世界看成一個(gè)大家庭，認(rèn)同人與萬物是一種融洽的、快樂的、順其自然的關(guān)系，人應(yīng)該回歸到自然的大家庭中去，與萬物和諧共存，更加在意萬事萬物的內(nèi)在本質(zhì)和具體構(gòu)成的基礎(chǔ)?！氨３质挛镌瓨印保鋵?shí)是讓人們面對(duì)因人為帶來的自然危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和心靈危機(jī)，吸取教訓(xùn)，尋找新的可能性，努力達(dá)到一種新的平衡。它告誡人們不能以自我為中心，以技術(shù)形態(tài)為目的，要培養(yǎng)開放的審美意識(shí)，拒絕功利和狹隘，確立人與萬物“融”“榮”“合”“和”的整體觀照關(guān)系。

二、莊子的“法天貴真，不拘于俗”與后現(xiàn)代舞蹈的“反藝術(shù)”傾向

莊子反對(duì)人為的藝術(shù)，認(rèn)為人為的藝術(shù)會(huì)使人遠(yuǎn)離自己的本真，損害人的真實(shí)生命狀態(tài)，不是對(duì)自然本性的發(fā)展和完善，而是對(duì)自然狀態(tài)的破壞，并且對(duì)人性的良性發(fā)展不能很好地發(fā)揮作用?！暗詠y六律，鑠絕竽瑟，而塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。”(《莊子·胠篋》)[1]336“故純樸不殘， 孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不毀，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！”(《莊子·馬蹄》)[1]353莊子認(rèn)為：“且夫失性有五:一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻， 困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也。”(《莊子·天地》)[1]453莊子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)自從被創(chuàng)造出來就是為了發(fā)展人類身心，讓人變得心靈手巧、耳聰目明、心曠神怡的，但卻被五色、五音、五臭、五味等東西破壞，不但沒有很好地讓人性發(fā)展，反而是摧毀和破壞了人性。

后現(xiàn)代舞蹈與其說是反藝術(shù)，倒不如說是反僵化的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)更為貼切。后現(xiàn)代舞蹈提出的不斷創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)，其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的質(zhì)疑，傳統(tǒng)藝術(shù)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域形成了學(xué)術(shù)權(quán)威，后現(xiàn)代舞蹈家的反藝術(shù)其實(shí)就是反權(quán)威。后現(xiàn)代舞蹈家們是通過對(duì)藝術(shù)的“重新認(rèn)知”和“重新構(gòu)建”來摧毀傳統(tǒng)藝術(shù)的。其實(shí)，美學(xué)與非美學(xué)、藝術(shù)與非藝術(shù)之間是平等的，沒有高低貴賤之分。后現(xiàn)代舞蹈者甚至討厭把藝術(shù)分類，直接或者籠統(tǒng)地稱之為“舞蹈”。其實(shí)是消解了傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)與生活的界限，它認(rèn)為“美”是無時(shí)不在，無處不在的，一切皆為藝術(shù)，讓藝術(shù)回歸生活，回歸人生。后現(xiàn)代思想家福柯說：“他很奇怪人們?yōu)槭裁茨軐⒁粡堊雷?、一棵樹?dāng)作藝術(shù)對(duì)象，而不把生活本身當(dāng)作藝術(shù)對(duì)象。在他的心目中，生活本身就是最好的藝術(shù)品，因?yàn)樗腔钌膭?chuàng)造?！盵3]后現(xiàn)代舞蹈家們打破了現(xiàn)代藝術(shù)的界限，通過對(duì)生活進(jìn)行證明和反思，完全依賴于人的本能；他們用行動(dòng)本身，也打破了生活與藝術(shù)的界限，提倡創(chuàng)新，主張藝術(shù)就是對(duì)生活的不斷發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)和生活的界限模糊使藝術(shù)種類的分解更加深入，讓“環(huán)境”因人的參與成為藝術(shù)。

三、莊子“天地之大美”與后現(xiàn)代舞蹈的“多元化”特征

莊子美學(xué)認(rèn)為世界豐富多彩、千變?nèi)f化，具有多元傾向的特征。馬四蹄，雞兩足；鳥棲深山、魚潛水底是自然而然的，是多元化世界呈現(xiàn)出的“天地之大美”，沒有大小、美丑、是非差別，是異質(zhì)平等的?！懊珛?、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者熟知天下之正色哉？”(《莊子·齊物論》)[4]人以為是美的，動(dòng)物并不見得也認(rèn)為是美的。如果我們把一個(gè)豐富多彩的、變化多元的世界納入一個(gè)固定的模式中，用人類的一種眼光標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定一切，無疑是對(duì)世界本身的摧殘，是對(duì)萬物生命本性的破壞，世界將因此而失去“多樣性”而變得枯燥無聊。所以莊子在《人世間》和《德充符》中描寫了大量的畸形、殘疾、形象丑陋的人，“指出人的外貌的奇丑可以更有力地表現(xiàn)人的內(nèi)在精神的崇高和力量”[5]106。莊子為什么寫這些奇形怪狀的人呢？是在彰顯精神自由的同時(shí)，又是對(duì)世界多元化特征的夸張表述。

后現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)一個(gè)重要特征就是“多元化”，認(rèn)為事物間的本質(zhì)是沒有高低貴賤之分的，提倡生命平等。后現(xiàn)代舞蹈家們追求的思維方式、視角、表現(xiàn)手法、特色是不同的，倡導(dǎo)“異質(zhì)”標(biāo)準(zhǔn)，追求自己與眾不同的個(gè)性特點(diǎn)，其實(shí)現(xiàn)不是依靠同一性的中心維系，而是靠“異質(zhì)多重”的本質(zhì)認(rèn)知，不需要什么共識(shí)和統(tǒng)一。只要是語境和結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，其關(guān)系隨著也發(fā)生改變。這就打破權(quán)威中心論和專家經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，以?qiáng)大的寬容心包容多元世界的存在。后現(xiàn)代舞蹈有著實(shí)驗(yàn)性、即興性的特點(diǎn)。“不確定性”和“其內(nèi)在性”的構(gòu)成原則既不是辯證的，也不是完全對(duì)立的，既相互矛盾又相互作用，多表現(xiàn)為“多元對(duì)話”的態(tài)勢(shì)。后現(xiàn)代舞蹈無論是在創(chuàng)作觀念、審美、訓(xùn)練體系和創(chuàng)作手法上，都具有更大的靈活性和自由性，并且有向“原始”和“本真”復(fù)歸的趨向，主張一切動(dòng)作都是舞蹈。它提倡動(dòng)作“生活化”和“通俗化”，提倡從生活中挖掘并提煉全新的動(dòng)作語言，而厭惡沿襲規(guī)范化的動(dòng)作語言；重視觀眾的參與，甚至千方百計(jì)地將觀眾卷入進(jìn)去，形成真正意義上的多樣化格局?！霸谖璧竸?dòng)作語言的觀念和實(shí)驗(yàn)上，后現(xiàn)代舞具有更加開闊的視野和更廣闊的來源，即向從古到今、從生活到藝術(shù)的全部領(lǐng)域挖掘動(dòng)作，并加大動(dòng)作實(shí)驗(yàn)量，以便使舞蹈的新動(dòng)作越來越遠(yuǎn)離甚至是背離古典現(xiàn)代舞體系(葛萊姆體系、坎寧漢體系、林蒙體系)，甚至古典芭蕾體系的動(dòng)作規(guī)范和審美理想，越來越多地具有各自不同的風(fēng)格特色和審美追求?！盵6]后現(xiàn)代舞蹈的視覺沖擊性成為后現(xiàn)代文化的重要內(nèi)容，它否定藝術(shù)的單一觀念，將影像、聲音乃至任何物品變?yōu)槌尸F(xiàn)的要素納入作品之中，形成強(qiáng)大的視覺沖擊力。后現(xiàn)代舞蹈者認(rèn)為藝術(shù)已經(jīng)從獨(dú)立的作品轉(zhuǎn)移到藝術(shù)家的個(gè)性追求上，從“個(gè)體”轉(zhuǎn)移到了“瞬間的過程”中，藝術(shù)是一種行為，不再是在劇場(chǎng)里被欣賞的對(duì)象，藝術(shù)品不再是藝術(shù)家的感情化形態(tài)，而是直接觸及感官的過程。

四、莊子的“獨(dú)與天地精神往來”與后現(xiàn)代舞蹈的“自我超越”

莊子把客觀上升為主觀，把自然上升為自由?！盁o為”克服“異化”，擺脫各種“限制”，并以“游”和“逍遙”為中心，構(gòu)建一個(gè)自我的、真正的、詩意的、自由的、存在的精神家園，一種隨心所欲的“自然態(tài)”，從而獲得超越、永恒和寧靜。莊子美學(xué)告別丑惡與暴虐，渴望擺脫各種誘惑和束縛，“上與造物者游，而下與外死生、無始終者為友”，“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處”(《莊子·天下》)[7]。這種真正實(shí)現(xiàn)身體、心靈、人格的獨(dú)立和自主，是莊子“天人合一”的至高境界。

莊子對(duì)人生提出真正的大自由、大快樂，并對(duì)世俗所謂的自由和快樂提出質(zhì)疑，加以否定。《莊子·至樂》云：“至樂活身，唯無為幾存?！薄爸翗贰笔悄軌蜃甜B(yǎng)生命的，是能夠讓人們?cè)诰裆汐@得大自由、大解脫的“樂”。它是自然的、無為的，莊子對(duì)這種樂稱之為“游”。莊子“與惠子游于濠梁之上”“游乎雕陵之樊”，“乘云氣,騎日月,而游乎四海之外”“浮游,不知所求；猖狂,不知所往；游者鞅掌,以觀無妄”。這種“游”是沒有功利目的和利益驅(qū)使的，是無拘無束的“心游”和“神游”。人生的大自由、大快樂并不是可遇不可求的，而是通過“外天下”“外生”“外物”而在精神上獲得的，是可以通過“心齋”“坐忘”“朝徹”“見獨(dú)”得到的。莊子對(duì)一切的名、權(quán)、利、福、祿、喜乃至生死，都是人生獲得大自由的束縛限制，他破除一切的人為限制，在精神上獲得“逍遙游”。

后現(xiàn)代舞蹈家們?cè)谒囆g(shù)生活中也追求“自我超越”“讓身心飛翔”。他的自由與莊子所講的“逍遙游”的“游”有異曲同工之妙。后現(xiàn)代舞蹈家們有著自由的生活方式和藝術(shù)追求，由于身處大環(huán)境中，身心不能在藝術(shù)過程中很好地得到發(fā)揮，所以必須超越。而這種超越是外界任何事物和人不能完成的，一定是藝術(shù)家自己的覺悟，是那個(gè)內(nèi)在的、精神層面的自我超越現(xiàn)實(shí)中的“存在我”。后現(xiàn)代舞蹈者對(duì)自由的追求就是讓生命獲得自由，追求生命的本真狀態(tài)，追求松散的、無拘無束的自由生活。后現(xiàn)代舞蹈家們對(duì)這種自由的追求不僅反映在舞蹈作品、技術(shù)和審美上，也體現(xiàn)在生活方式上，更是深入生命和精神的內(nèi)核。后現(xiàn)代舞蹈者更加重視創(chuàng)作的過程，有意識(shí)地運(yùn)用即興創(chuàng)作和動(dòng)作試驗(yàn)等各種觀念和方法，打破往日的神秘感，以追求常演常新的效果，并將許多原本屬于創(chuàng)作過程的東西拿來做給觀眾看，這種自由的生活方式和藝術(shù)理念，無疑將人們從各種的清規(guī)戒律中解脫出來，能夠獲得自由。讓一切“自然而然地發(fā)生”的創(chuàng)作理念是后現(xiàn)代舞蹈家們對(duì)自由追求的一貫主張，是對(duì)生命的終極關(guān)懷。