文◎裴永亮

關(guān)于漢代樂(lè)府設(shè)立的時(shí)間，是漢代文學(xué)史、音樂(lè)史研究者久已關(guān)注的重要問(wèn)題。漢代樂(lè)府的設(shè)立以及由此產(chǎn)生的大量樂(lè)府詩(shī)，延續(xù)至唐代的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。樂(lè)府的設(shè)立特別是漢武帝采詩(shī)制度的實(shí)行，也是中國(guó)音樂(lè)史上的要事。史籍雖然記載了武帝“乃立樂(lè)府”的事件，但是也不乏與之抵牾的材料。近幾十年來(lái)，隨著考古事業(yè)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了一些武帝之前樂(lè)府已經(jīng)存在的銘文資料，引起了研究者關(guān)注。不過(guò)由于材料有限，武帝之前樂(lè)府的設(shè)置狀況及其職事，認(rèn)識(shí)還不夠明晰。最近，新刊布的肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)中有一枚漢文帝七年的詔書(shū)，記載了樂(lè)府卿的奏言，對(duì)于深入認(rèn)識(shí)漢代前期樂(lè)府的設(shè)置具有重要認(rèn)識(shí)價(jià)值，值得關(guān)注。

樂(lè)府卿言，齋□后殿中，□□以不行……迫時(shí)入，行親以為□常，諸侯王謁拜，正月朝賀及上計(jì)，飭鐘張?zhí)?，從?lè)人及興卒。制曰可。孝文皇帝七年九月乙未下（73EJT37：1573）①甘肅簡(jiǎn)牘博物館等《肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)（肆）》，中西書(shū)局2015年版，第244頁(yè)。

這枚漢簡(jiǎn)質(zhì)地為胡楊木，單行書(shū)寫(xiě)，字體細(xì)密規(guī)整，只是簡(jiǎn)牘出土?xí)r已扭曲變形，簡(jiǎn)文字跡剝蝕脫落，特別是上半部難以通讀。細(xì)審簡(jiǎn)文，原釋“行親以為□?！?，“□”衍，應(yīng)為“行親以為常”。簡(jiǎn)的下半部字跡清晰，釋讀準(zhǔn)確，具有重要認(rèn)識(shí)價(jià)值?，F(xiàn)將簡(jiǎn)文釋文如下：

樂(lè)府卿曰：在后殿舉行齋戒活動(dòng)，不要奏樂(lè)。……在舉行行親等儀式時(shí)，用常規(guī)音樂(lè)即可。但在諸侯王謁見(jiàn)禮拜，正月舉行朝賀儀式，以及歲終上計(jì)時(shí)，要演奏樂(lè)舞，擺設(shè)鐘虡，跟從奏樂(lè)和行禮的人員?；实壑圃t說(shuō)可，孝文皇帝前七年九月乙未下詔書(shū)施行。

下面結(jié)合簡(jiǎn)文對(duì)相關(guān)問(wèn)題試做考證。

一、漢武帝之前樂(lè)府設(shè)立的新材料

首先，簡(jiǎn)文明確記載了“樂(lè)府卿言”，反映出本詔書(shū)是樂(lè)府的奏請(qǐng)。樂(lè)府，官署機(jī)構(gòu)名?！稘h書(shū)·百官公卿表》：

少府，秦官，掌山海池澤之稅，以給共養(yǎng)，有六丞。屬官有尚書(shū)、符節(jié)、太醫(yī)、太官、湯官、導(dǎo)官、樂(lè)府……十六官令丞，……武帝太初元年更名考工室為考工，左弋為佽飛，居室為保宮，甘泉居室為昆臺(tái)，永巷為掖廷。佽飛掌弋射，有九丞兩尉，太官七丞，昆臺(tái)五丞，樂(lè)府三丞，掖廷八丞，宦者七丞，鉤盾五丞兩尉。

可見(jiàn)樂(lè)府屬于少府管轄。卿為古代高級(jí)官員的稱謂。西周、春秋時(shí)天子、諸侯有卿，分上、中、下三等。秦漢時(shí)三公以下設(shè)有九卿。《史記》《漢書(shū)》屢見(jiàn)“公卿大夫”的說(shuō)法，卿一般指九卿而言。卿本為高爵，《漢書(shū)·陳平傳》“項(xiàng)羽略地至河上，平往歸之，從入破秦，賜爵卿”，顏師古注引張晏曰：“禮秩如卿，不治事?！鼻湟啾碜鸱Q，《史記·孟子荀卿列傳》“荀卿，趙人”，司馬貞索隱：“卿者，時(shí)人相尊而號(hào)為卿也?！薄豆沤耥崟?huì)舉要·庚韻》：“卿，秦漢以來(lái)，君呼臣以卿?！薄皹?lè)府卿”的稱謂，未見(jiàn)史書(shū)記載，可能也是一種敬稱。需要說(shuō)明的是，簡(jiǎn)文“卿”字比較模糊，還不能排除誤釋的可能。

此外，簡(jiǎn)文有明確的時(shí)間記載：“制曰可，孝文皇帝七年九月乙未下”?！爸圃豢伞保腔实蹖?duì)樂(lè)府卿奏言的批準(zhǔn)，同時(shí)說(shuō)明該文書(shū)以皇帝詔令的命義下發(fā)執(zhí)行?！靶⑽幕实燮吣昃旁乱椅聪隆?，是該詔書(shū)下發(fā)的時(shí)間。孝文為廟號(hào)，該詔書(shū)是后世抄本，是對(duì)前人詔書(shū)的匯總。孝文帝后七年六月乙亥崩，則此詔書(shū)為前七年（前174）九月所下。

從這兩點(diǎn)考慮，這枚漢簡(jiǎn)最主要的價(jià)值在于說(shuō)明了漢文帝時(shí)已經(jīng)有樂(lè)府機(jī)構(gòu)的設(shè)置，是非常重要的文獻(xiàn)材料。

關(guān)于漢代樂(lè)府設(shè)立的時(shí)間，以往一般認(rèn)為是在漢武帝時(shí)期。最主要的記載見(jiàn)于《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。”這是傳統(tǒng)認(rèn)為樂(lè)府設(shè)立于漢武帝時(shí)的最重要依據(jù)。正如《禮樂(lè)志》顏師古注說(shuō)，“始置之也。樂(lè)府之名蓋起于此，哀帝時(shí)罷之”②（漢）班固《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年版，第1045頁(yè)。，就是確認(rèn)漢武帝時(shí)始立樂(lè)府。又《漢書(shū)·藝文志》詩(shī)賦類說(shuō)，“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云”③同注②，第1756頁(yè)。，也是肯定漢武帝時(shí)始立樂(lè)府的重要依據(jù)。

漢武帝始立樂(lè)府的觀點(diǎn)，得到了后世歷史典籍的認(rèn)可。如《文心雕龍·樂(lè)府》“暨武帝崇禮，始立樂(lè)府”，《通典·樂(lè)一》“至武帝，乃立樂(lè)府”④（宋）杜佑《通典》，中華書(shū)局1988年版，第3593頁(yè)。，《文獻(xiàn)通考·樂(lè)考一》“武帝定郊祀之禮，乃立樂(lè)府。樂(lè)府之名始此，至哀帝而罷之”⑤（元）馬端臨《文獻(xiàn)通考》，中華書(shū)局1986年版，第1145頁(yè)。。近代的樂(lè)府研究著作，也肯定了武帝立樂(lè)府的現(xiàn)象。如王運(yùn)熙《漢武帝始立樂(lè)府說(shuō)》，就是對(duì)武帝立樂(lè)府的確認(rèn)。⑥王運(yùn)熙《漢武帝始立樂(lè)府說(shuō)》，載王運(yùn)熙《樂(lè)府詩(shī)論叢》，中華書(shū)局1962年版，第8—10頁(yè)。

不過(guò)另一方面，史書(shū)中也還有武帝之前已存在“樂(lè)府”的記載。最有代表性的記載有兩條：第一，《史記·樂(lè)書(shū)》：“高祖過(guò)沛詩(shī)三侯之章，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無(wú)所增更，于樂(lè)府習(xí)常肄舊而已。”⑦（漢）司馬遷《史記》，中華書(shū)局1959年版，第1177頁(yè)。據(jù)此，孝惠、孝文、孝景時(shí)應(yīng)有樂(lè)府機(jī)構(gòu)。第二，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“孝惠二年，使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂(lè)》?！币部勺C明孝惠時(shí)有樂(lè)府設(shè)置。

過(guò)去由于對(duì)武帝始立樂(lè)府的認(rèn)可，對(duì)武帝之前出現(xiàn)樂(lè)府的記載，就有學(xué)者提出懷疑。如何焯《義門讀書(shū)記》考證“孝惠二年，使樂(lè)府令夏侯寬備其蕭管”說(shuō)：“案武帝始立樂(lè)府，此樂(lè)府令疑作大樂(lè)令?！雹啵ㄇ澹┖戊獭读x門讀書(shū)記》，中華書(shū)局1987年版，第259頁(yè)。又沈欽韓說(shuō)：“《日知錄》云‘下云“武帝始立樂(lè)府”，此兩收而未貫通者也’。案《樂(lè)書(shū)》亦云‘孝惠、孝文、孝景無(wú)所增，更于樂(lè)府習(xí)常肄舊而已?！艘院笾谱肥銮笆??！雹幔ㄇ澹┩跸戎t《漢書(shū)補(bǔ)注》，上海古籍出版社2012年版，第1469頁(yè)。懷疑者對(duì)于前述兩條材料，或認(rèn)為記載有誤，或認(rèn)為追述前事，根源還是對(duì)漢武帝始立樂(lè)府的認(rèn)知。

不過(guò)也有古人能正視史料的不同記載，認(rèn)為漢武帝之前已經(jīng)設(shè)立樂(lè)府，如宋代王應(yīng)麟《漢書(shū)藝文志考證》“自孝武立樂(lè)府”條說(shuō)：“《禮樂(lè)志》：孝惠二年，有樂(lè)府令夏侯寬，似非始于武帝。”⑩（宋）王應(yīng)麟《漢藝文志考證》，中華書(shū)局2011年版，第258頁(yè)。就是對(duì)武帝始立樂(lè)府的懷疑。又明代吳訥《文章辨體序說(shuō)·樂(lè)府》說(shuō)：“所載不過(guò)武帝《郊祀》十九章而已，后儒遂以樂(lè)府之名起于武帝，殊不知孝惠二年已命夏侯寬為樂(lè)府令，豈武帝始為新聲不用舊辭也?！?（明）吳訥《文章辨體序說(shuō)》，人民文學(xué)出版社1962年版，第24頁(yè)。其實(shí)也是對(duì)武帝始立樂(lè)府說(shuō)的懷疑。

真正引起學(xué)術(shù)界對(duì)武帝立樂(lè)府說(shuō)質(zhì)疑的，還是近幾十年來(lái)出土材料的新發(fā)現(xiàn)。1977年，陜西臨潼縣秦始皇墓附近出土秦代樂(lè)鐘，上面刻有秦篆“樂(lè)府”二字，可見(jiàn)秦代已經(jīng)設(shè)有樂(lè)府職官。研究者提出：“現(xiàn)在始皇陵出土的秦樂(lè)府編鐘，提供了最權(quán)威的證據(jù)。證明秦代確有樂(lè)府的設(shè)置，地上資料與史書(shū)記載互相印證，完且駁倒了漢武始立樂(lè)府說(shuō)的臆斷?！?寇效信《秦漢樂(lè)府考略》，《陜西師大學(xué)報(bào)》1978年第1期。此外，漢代前期地方諸侯封國(guó)也有“樂(lè)府”的文字發(fā)現(xiàn)。在齊地出土的封泥中，有“齊樂(lè)府印”，陳直認(rèn)為是西漢菑川王和齊懿王在位（前153—前132）時(shí)物，?陳直《文史考古論叢》，天津人民出版社1988年版，第344—345頁(yè)。時(shí)代也比較早。又，1983年廣州高象崗南越王墓出土8件銅鉤鑃，上有“文帝九年樂(lè)府工造”字樣。南越王文帝九年當(dāng)漢武帝元光六年（前129），“表明南越王國(guó)也設(shè)有樂(lè)府，勾鑃和同出的編鐘、編磬、器形與戰(zhàn)國(guó)末年至西漢初的同類器相同，由此推測(cè)南越樂(lè)府的肄習(xí)樂(lè)章當(dāng)系仿自漢廷?！?黃展岳《南越王墓出土文字資料匯考》，載黃展岳《先秦兩漢考古與文化》，允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司1999年版，第283頁(yè)。2004年，西安市郊區(qū)相家巷村南農(nóng)田秦遺址發(fā)現(xiàn)封泥325枚，其中就有“樂(lè)府丞印”“左樂(lè)丞印”“左雍鐘印”“充分說(shuō)明了在秦始皇時(shí)期‘樂(lè)府’是有一定規(guī)模的”。?陳四海《秦始皇陵園出土的樂(lè)器、百戲俑考》，《音樂(lè)研究》2005年第3期。

出土材料中“樂(lè)府”的材料自然引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，也為大多數(shù)學(xué)者所接受，認(rèn)為秦及漢初已經(jīng)有了樂(lè)府的設(shè)置。但是由于這類“樂(lè)府”材料只是以銘文或封泥形式出現(xiàn)，記載十分簡(jiǎn)單，時(shí)代也不十分確定，因此仍有學(xué)者對(duì)武帝以前存在樂(lè)府持懷疑態(tài)度。如孫尚勇近著《樂(lè)府文學(xué)文獻(xiàn)研究·樂(lè)府建置考》考察上述歷史文獻(xiàn)和出土材料，仍然認(rèn)為“它們不能作為漢初樂(lè)府的史料”“漢初不曾有樂(lè)府機(jī)構(gòu)本是無(wú)庸置疑的事實(shí)”。?孫尚勇《樂(lè)府文學(xué)文獻(xiàn)研究》，人民文學(xué)出版社2007年版，第49頁(yè)?？梢?jiàn)關(guān)于武帝以前樂(lè)府是否設(shè)立的問(wèn)題，仍然需要得力的材料來(lái)作證。

而今，肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)中的孝文帝詔書(shū)，明確記載了樂(lè)府這一機(jī)構(gòu)，是武帝以前樂(lè)府設(shè)立的新材料，與以往發(fā)現(xiàn)的相關(guān)樂(lè)府材料相比，這一詔書(shū)具有更好的說(shuō)明力。

首先，簡(jiǎn)文是通過(guò)詔書(shū)的形式出現(xiàn)的。簡(jiǎn)文開(kāi)首有一“·”，標(biāo)明提示作用。而后敘述詔書(shū)內(nèi)容，最后通過(guò)“制曰可”的形式確定下發(fā)?；实墼t書(shū)具有高度的權(quán)威性，這比其他材料更有說(shuō)服力。孝文帝詔書(shū)出現(xiàn)在肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)中，應(yīng)當(dāng)與詔書(shū)的編纂有關(guān)。肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)中有高皇帝詔書(shū)一枚，即編號(hào)為“73EJT37：772”簡(jiǎn)：“制曰可，高皇帝七年七月乙丑下?！毙⑽幕实墼t書(shū)兩枚，即本簡(jiǎn)與編號(hào)為“73EJT37：763”：“署從署得行馳道旁，孝文皇帝二年正月丙子下?！边@些詔書(shū)形成的時(shí)間要早于肩水金關(guān)的設(shè)置，應(yīng)是后世對(duì)前代詔書(shū)的編定。類似詔書(shū)的出現(xiàn)，說(shuō)明了這類文書(shū)有其抄寫(xiě)的特定原因，并不是偶然的現(xiàn)象。

其次，簡(jiǎn)文有著明確的紀(jì)年時(shí)間。與其他記載漢初“樂(lè)府”的出土材料相比，簡(jiǎn)文記載了詔書(shū)下達(dá)的具體時(shí)間“孝文皇帝七年九月乙未下”，具有明確的時(shí)間定位。上述秦及漢初與樂(lè)府相關(guān)的銘文、封泥，有的時(shí)間不明，有的時(shí)間可能延伸至武帝時(shí)期，而孝文帝樂(lè)府詔書(shū)，則以其明確時(shí)間定位確認(rèn)了武帝以前樂(lè)府已經(jīng)設(shè)立的事實(shí)。

再次，簡(jiǎn)文內(nèi)容對(duì)樂(lè)府卿奏言及“飭鐘張?zhí)槨钡纫魳?lè)事務(wù)的記載也證明武帝之前樂(lè)府已經(jīng)設(shè)置并有明確的職事，這比銅器銘文或封泥的記載更加豐富，反映出文帝時(shí)樂(lè)府已經(jīng)負(fù)責(zé)具體職事，并且將相關(guān)禮樂(lè)規(guī)范奏言皇帝而形成詔令，可見(jiàn)樂(lè)府已經(jīng)作為一個(gè)職責(zé)明確的職事部門而運(yùn)轉(zhuǎn)。這也是漢初設(shè)有樂(lè)府的得力證據(jù)。

因此肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)中的孝文帝樂(lè)府詔書(shū)，是目前發(fā)現(xiàn)的漢武帝之前樂(lè)府已經(jīng)設(shè)立的最重要的材料之一。簡(jiǎn)文充分證明，在漢武帝之前，樂(lè)府這一機(jī)構(gòu)已經(jīng)設(shè)立。史書(shū)記載的漢武帝“乃立樂(lè)府”，應(yīng)該放置在更廣闊的語(yǔ)義環(huán)境中去理解，并不能解釋為顏師古注所說(shuō)的“始置之也”。

二、漢初樂(lè)府的職事

這枚漢簡(jiǎn)的主體部分是樂(lè)府卿的奏言，前部分簡(jiǎn)文模糊難識(shí)，語(yǔ)義不甚明確，后部分字跡清晰，內(nèi)容重要，對(duì)于認(rèn)識(shí)漢初樂(lè)府職事變遷具有重要價(jià)值。

“齋□后殿中□□以不行……迫時(shí)入，行親以為□常”，句義不明。關(guān)于“后殿中”，“后”字釋文還可疑，“殿中”所釋無(wú)誤。史書(shū)屢載前殿活動(dòng)?！稘h書(shū)·高祖本紀(jì)》：“九年冬十月，淮南王、梁王、趙王、楚王朝未央宮。置酒前殿，上奉玉卮為太上皇壽?！薄稘h書(shū)·文帝紀(jì)》：“夜拜宋昌為衛(wèi)將軍，領(lǐng)南、北軍，張武為郎中令，行殿中。還坐前殿?！笨梢?jiàn)前殿是舉行重要政事活動(dòng)的地方。前殿用樂(lè)也為史書(shū)所載，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載哀帝時(shí)廢除樂(lè)府，丞相孔光、大司空何武奏說(shuō)：“凡鼓十二，員百二十八人，朝賀置酒陳殿下，應(yīng)古兵法……凡鼓八，員百二十八人，朝賀置酒，陳前殿房中，不應(yīng)經(jīng)法。”可見(jiàn)前殿舉行朝賀活動(dòng)時(shí)有用樂(lè)的活動(dòng)。簡(jiǎn)文記載的“殿中”，可能也與樂(lè)府事務(wù)有關(guān)。

“諸侯王謁拜、正月朝賀及上計(jì)”，字跡清晰，釋文無(wú)誤。“諸侯王謁拜”，指諸侯王謁見(jiàn)禮拜?！罢鲁R”，指正月舉行朝覲慶賀?！稘h書(shū)·吳王濞傳》：“吳王濞使人為秋請(qǐng)?！泵峡翟唬骸奥?，春曰朝，秋曰請(qǐng)，如古諸侯朝聘也。”“上計(jì)”，是漢代郡國(guó)大事?！逗鬂h書(shū)·百官志五》劉昭注引胡廣曰：“秋冬歲盡，各計(jì)縣戶口墾田，錢谷入出，盜賊多少，上其集簿?！?（晉）司馬彪《后漢書(shū)志》，中華書(shū)局1965年版，第3623頁(yè)。漢代對(duì)郡國(guó)上計(jì)十分重視，往往與朝賀等活動(dòng)相結(jié)合。《漢書(shū)·武帝紀(jì)》：“元封五年三月，至泰山，增封。因朝諸侯王列侯，受郡國(guó)計(jì)”“太初元年春，受計(jì)于甘泉”“天漢三年三月，行幸泰山，修封、禮明堂，因受計(jì)”?？梢?jiàn)郡國(guó)上計(jì)不僅是經(jīng)濟(jì)事務(wù)，更是重要的政治活動(dòng)。簡(jiǎn)文記載的諸侯王謁拜、正月朝賀及上計(jì)，都是漢代郡國(guó)重事。

“飭鐘張?zhí)槨?，指?zhǔn)備好奏樂(lè)器具。飭，設(shè)置?！抖Y記·月令》仲夏之月，“是月也，命樂(lè)師修鞀鼗鞞鼓，均琴瑟管簫，執(zhí)干戚戈羽，調(diào)竽笙竾簧，飭鐘磬柷敔”。鄭玄注：“修、均、執(zhí)、調(diào)、飭者，治其器物習(xí)其事之言。”孔穎達(dá)疏“飭者，整頓器物”，飭或讀為飾?！痘茨献印r(shí)則》：“調(diào)竽篪，飾鐘磬，執(zhí)干戚戈羽?！辩姡瑯?lè)器，青銅制，懸掛于架上，以槌叩擊發(fā)音，祭祀或宴享時(shí)用。虡，古時(shí)懸鐘鼓木架的兩側(cè)立柱?！对?shī)·周頌·有瞽》“設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹(shù)羽”，鄭箋“植者為虡，衡者為栒”?！端问贰?lè)志四》：“《漢律》以謂：‘官架總攝四方之氣，故《大晟》之制，羽在上而以四方之禽，虡在下而以四方之獸，以象鳳儀、獸舞之狀，龍簨崇牙，制作華煥?！憋嗙姀?zhí)?，就是設(shè)虡置鐘，是用樂(lè)的規(guī)制。

“從樂(lè)人及興卒”，可以跟從樂(lè)人與興卒。樂(lè)人，本指掌管音樂(lè)的官吏，《儀禮·燕禮》：“膳宰具官饌于寢東，樂(lè)人縣?！焙嗔氄x：“是懸樂(lè)諸官皆有其事，故總稱樂(lè)人?！币仓笍氖赂栉枰魳?lè)演奏活動(dòng)的藝人?！抖Y記·少儀》：“問(wèn)大夫之子長(zhǎng)幼，長(zhǎng)，則曰：能從樂(lè)人之事矣；幼，則曰：能正于樂(lè)人?！薄妒酚洝翁蟊炯o(jì)》：“王有所愛(ài)姬，王后使人酖殺之。王乃為歌詩(shī)四章，令樂(lè)人歌之。”簡(jiǎn)文中的樂(lè)人，當(dāng)是樂(lè)府管理的奏樂(lè)之人。興卒，未見(jiàn)記載，或指參加奏樂(lè)活動(dòng)的士卒?！墩f(shuō)文》：“興，起也?！倍Y書(shū)中屢見(jiàn)興的動(dòng)作，《儀禮·士冠禮》：“賓右手執(zhí)項(xiàng)，左手執(zhí)前，進(jìn)，容。乃祝，坐如初，乃冠。興，復(fù)位。贊者卒，冠者興，賓揖之適房?！迸d也有舉的含意，《周禮·地官·大司徒》“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之”，鄭玄注“興，猶舉也”“從樂(lè)人及興卒”，興卒與樂(lè)人一樣參與音樂(lè)演奏。朝廷舉行諸侯王謁拜、正月朝賀以及上計(jì)活動(dòng)時(shí)，不僅可以設(shè)鐘張?zhí)?，還有樂(lè)人及興卒參加奏樂(lè)活動(dòng)。

綜合來(lái)看，樂(lè)府卿奏言前部分內(nèi)容敘述殿中禮儀，應(yīng)該與朝廷用樂(lè)有關(guān)。后部分說(shuō)明諸侯王謁拜、正月朝賀、上計(jì)的用樂(lè)規(guī)定，可以設(shè)鐘張?zhí)?，并跟從?lè)人及興卒。這正是文帝時(shí)樂(lè)府掌管的具體職事。

關(guān)于武帝以前樂(lè)府的職事，已經(jīng)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注和討論。?李文初《漢武帝之前樂(lè)府職能考》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1986年第3期。但是由于材料有限，認(rèn)識(shí)也并不一致。而今肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)孝文詔書(shū)中樂(lè)府事務(wù)的記載，有助于對(duì)該問(wèn)題的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

文獻(xiàn)明確記載的漢初樂(lè)府職事，高帝時(shí)有詔樂(lè)府習(xí)巴渝舞的事件。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·佚文》：“巴有賨人，剽勇。高帝為漢王時(shí)，閬中人范目說(shuō)高祖募取賨人，定三秦，封目為閬中慈鳧鄉(xiāng)侯，并復(fù)除目所發(fā)賨人盧、樸、沓、鄂、度、夕、襲七姓，不供租賦。閬中有渝水，賨人左右居，銳氣善舞，高祖樂(lè)其猛銳，數(shù)觀其舞，后令樂(lè)府習(xí)之?！?（漢）應(yīng)劭撰，王利器校注《風(fēng)俗通義校注》，中華書(shū)局1981年版，第491頁(yè)。這則材料因?yàn)槲匆?jiàn)《史記》《漢書(shū)》記載，所以重視相對(duì)不足。但是材料中記載的樂(lè)府一職，現(xiàn)在來(lái)看還是符合歷史實(shí)際的。高祖時(shí)因喜愛(ài)地方樂(lè)舞而詔令樂(lè)府練習(xí)，我們可以看出高祖時(shí)樂(lè)府職在樂(lè)舞，是為皇帝音樂(lè)喜好服務(wù)。

孝惠帝時(shí)的樂(lè)府，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》有如下記載：“又有《房中祠樂(lè)》，高祖唐山夫人所作也。周有《房中樂(lè)》，至秦名曰《壽人》。凡樂(lè)，樂(lè)其所生，禮不忘本。高祖樂(lè)楚聲，故《房中樂(lè)》楚聲也。孝惠二年，使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂(lè)》?！笨梢?jiàn)孝惠時(shí)樂(lè)府曾為《房中樂(lè)》配樂(lè)，這也是樂(lè)府的職事所在。

簡(jiǎn)文記載了孝文帝時(shí)樂(lè)府卿的奏言，充分反映出文帝時(shí)樂(lè)府的職事。諸侯王謁拜、正月朝賀、上計(jì)是漢朝重要的政事活動(dòng)，在這種朝廷政事上用樂(lè)，反映出漢初樂(lè)府的職能特點(diǎn)。

綜合高帝、孝惠帝、孝文帝時(shí)的樂(lè)府職事來(lái)看，漢初樂(lè)府具有明確的職責(zé)，樂(lè)府作為少府主管的官署，主要是為朝廷禮樂(lè)服務(wù)，包括習(xí)舞皇帝喜歡的樂(lè)舞，為皇帝指定的樂(lè)曲配樂(lè)，在諸侯王謁拜、正月朝賀、上計(jì)奏樂(lè)等重要政事活動(dòng)中配樂(lè)?？傮w來(lái)看，漢初的樂(lè)府，主要是為朝廷禮樂(lè)活動(dòng)服務(wù)。

三、漢文帝時(shí)禮樂(lè)統(tǒng)治的逐步加強(qiáng)

關(guān)于漢文帝時(shí)禮樂(lè)的功用，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》說(shuō)，“文、景之間，禮官肄業(yè)而已”，反映出文帝時(shí)期對(duì)樂(lè)府沒(méi)有進(jìn)行大的改動(dòng)。不過(guò)考察相關(guān)史料，仍然會(huì)發(fā)現(xiàn)文帝時(shí)對(duì)禮樂(lè)統(tǒng)治的逐步加強(qiáng)。

《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載漢初廟樂(lè)時(shí)說(shuō)：“孝文廟奏《昭德》《文始》《四時(shí)》《五行》之舞?！端臅r(shí)舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。蓋樂(lè)己所自作，明有制也。樂(lè)先王之樂(lè)，明有法也?！笨梢?jiàn)漢文帝時(shí)也曾有作樂(lè)的活動(dòng)。《四時(shí)舞》的主旨，是為了突出天下安和。文帝時(shí)的統(tǒng)治特色，《漢書(shū)·文帝紀(jì)》說(shuō)：“專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義，斷獄數(shù)百，幾致刑措。”所謂“興于禮義”，即重視禮樂(lè)教化的作用。文帝不僅自作樂(lè)，表明天下安和，同時(shí)習(xí)先王音樂(lè)，顯示統(tǒng)治有法，可見(jiàn)文帝時(shí)已經(jīng)重視禮樂(lè)統(tǒng)治的作用。

漢文帝時(shí)的禮樂(lè)統(tǒng)治與賈誼有密切關(guān)系，《漢書(shū)·賈誼傳》：“誼以為漢興二十余年，天下和洽，宜當(dāng)改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂(lè)。乃草具其儀法，色上黃，數(shù)用五，為官名悉更，奏之。文帝謙讓未皇也。然諸法令所更定，及列侯就國(guó)，其說(shuō)皆誼發(fā)之?！辟Z誼改正朔、易服色等建議，雖然文帝“謙讓未皇”，但實(shí)際上文帝對(duì)賈誼才華頗為欣賞，“于是天子議以誼任公卿之位”，后因大臣阻毀而未予重任，但是賈誼建言的其他法令制度還是有所采納。賈誼在著名的《陳政事疏》中說(shuō)：“湯、武置天下于仁義禮樂(lè)，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見(jiàn)也?！?同注②，第2253頁(yè)。賈誼極力推崇禮樂(lè)，文帝不會(huì)毫無(wú)所取。文帝十五年還召公孫臣“草改歷、服色事”，可見(jiàn)也是有心造作。

賈誼《新書(shū)·匈奴篇》有一則與樂(lè)府相關(guān)的記載：“降者之杰也，若使者至也，上必使人有所召客焉。令得召其知識(shí)，胡人之欲觀者勿禁。令婦人傅白墨黑，繡衣而侍其堂者二三十人，或薄或揜，為其胡戲以相飯。上使樂(lè)府幸假之倡樂(lè)，吹簫鼓鞀，倒挈面者更進(jìn)，舞者蹈者時(shí)作。少間擊鼓，舞其偶人，莫時(shí)乃為戎樂(lè)，攜手胥強(qiáng)上客之后，婦人先后扶侍之者固十余人，令使者、降者時(shí)或得此而樂(lè)之耳。一國(guó)聞之者、見(jiàn)之者，希盱相告，人人忣忣唯恐其后來(lái)至也，將以此壞其耳。一餌?！?（漢）賈誼撰，閻振益、鐘夏校《新書(shū)校注》，中華書(shū)局2000年版，第136頁(yè)。這是誘匈奴的“五餌”之一，所謂“賜之音樂(lè)婦人以壞其耳”。其中樂(lè)府“假之倡樂(lè)”，即運(yùn)用歌舞表演形式誘惑匈奴，表演人員要吹簫擊鼓，作倒立、帶面具、舞偶人，并表演戎樂(lè)，即匈奴樂(lè)曲。當(dāng)然這只是一種假設(shè)，文帝時(shí)未必實(shí)施。但是我們由此可知文帝時(shí)樂(lè)府表演的盛況以及用于朝會(huì)接待的情況。

簡(jiǎn)文記載的孝文帝詔書(shū)，是以詔令形式明確規(guī)定諸侯王拜謁、正月朝賀、上計(jì)時(shí)用樂(lè)的規(guī)定，可見(jiàn)是此時(shí)才有的制度，正反映出文帝對(duì)禮樂(lè)統(tǒng)治的看重。考察漢代朝賀用樂(lè)的變化過(guò)程，可知這是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變。漢高祖以馬上得天下，朝廷無(wú)威儀，叔孫通以禮定朝賀儀規(guī)，七年長(zhǎng)樂(lè)宮成諸侯朝賀，“引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀，自諸侯王以下莫不震恐肅敬”“竟朝置酒，無(wú)敢灌嘩失禮者”。這是以禮定朝儀，未見(jiàn)用樂(lè)情況。而簡(jiǎn)文記載孝文帝時(shí)正月朝賀等活動(dòng)，“飭鐘張?zhí)槪瑥臉?lè)人及興卒”，就有了樂(lè)府參與奏樂(lè)的情況。這說(shuō)明隨著社會(huì)形勢(shì)的變化，禮樂(lè)的功用正在日漸加強(qiáng)。孝文帝時(shí)規(guī)定的朝賀用樂(lè)制度在后代得到了繼承。元帝時(shí)匡衡說(shuō)：“諸侯正月朝覲天子，天子惟道德，昭穆穆以視之，又觀以禮樂(lè)，饗醴乃歸?！?同注②，第3343頁(yè)。可見(jiàn)朝賀用樂(lè)的延續(xù)。哀帝罷樂(lè)府，“朝賀置酒陳殿下應(yīng)古兵法”的鼓員有128人，歸入太樂(lè)，“朝賀置酒陳前殿房中不應(yīng)經(jīng)法”的鼓員有128人，罷免。朝賀用樂(lè)的作法繼續(xù)得到實(shí)施。

綜上，盡管肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)中的孝文帝樂(lè)府詔書(shū)簡(jiǎn)剝蝕嚴(yán)重，簡(jiǎn)文理解也有疑難之處。但就可以確知的信息而言，該簡(jiǎn)對(duì)于漢樂(lè)府的研究具有重要價(jià)值。首先，簡(jiǎn)文確認(rèn)了漢文帝時(shí)樂(lè)府已經(jīng)設(shè)立并履行職事，是漢武帝之前樂(lè)府已經(jīng)設(shè)立的新材料。其次，簡(jiǎn)文“諸侯王謁拜，正月朝賀及上計(jì)，飭鐘張?zhí)槪瑥臉?lè)人及興卒”，反映出漢文帝時(shí)樂(lè)府在朝廷朝賀等活動(dòng)時(shí)用樂(lè)的情況，有助于認(rèn)識(shí)漢初樂(lè)府職事。再次，簡(jiǎn)文反映出漢文帝時(shí)禮樂(lè)統(tǒng)治作用正在加強(qiáng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的逐步轉(zhuǎn)型。孝文帝規(guī)定的朝賀用樂(lè)的情況在后世得到繼承，對(duì)后世禮樂(lè)統(tǒng)治產(chǎn)生了久遠(yuǎn)影響。