集體主義作為社會(huì)主義道德的基本原則和價(jià)值導(dǎo)向，同時(shí)亦是我國社會(huì)主旋律的重要內(nèi)容，因其在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚和集聚氣勢磅礴之力攻堅(jiān)克難等方面具有強(qiáng)大功用，日漸引起學(xué)界的廣泛關(guān)注與探討。立足中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，集體主義研究仍具有十分重要的意義。為進(jìn)一步推動(dòng)該項(xiàng)研究，推出更多“高、精、尖”力作和學(xué)術(shù)成就，進(jìn)而澄清理論是非、強(qiáng)化人們對集體主義的認(rèn)同，并發(fā)揮集體主義所具有的積極效用，有必要認(rèn)真梳理集體主義研究的發(fā)展歷程與成果，總結(jié)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，明確其發(fā)展趨向。這是在新時(shí)代加強(qiáng)集體主義研究的重要著力點(diǎn)。

一、客觀把握集體主義研究的興起與發(fā)展歷程

歷史是一面鏡子，立足新時(shí)代深化集體主義研究，離不開對集體主義研究興起的緣由及其發(fā)展歷程的認(rèn)知與運(yùn)用。集體主義作為一個(gè)政治名詞術(shù)語，最早產(chǎn)生于18世紀(jì)，但它在中國的出現(xiàn)則是五四運(yùn)動(dòng)以后的事情，而且是中共早期領(lǐng)導(dǎo)人和進(jìn)步民主人士在反對個(gè)人主義的過程中提出來的。1936年11月，郭沫若在《青年與文化》一文中明確使用了“集體主義”一詞。他寫道：“個(gè)人都在以集體主義的精神努力，那努力的成果總匯起來便足以轉(zhuǎn)移時(shí)勢?！盵1](P110)后來，革命戰(zhàn)爭的勝利及新中國的快速崛起讓國人深刻地體會(huì)到，雖然每個(gè)人的力量是有限的，但只要我們像石榴籽一樣緊緊團(tuán)結(jié)在一起，萬眾一心、眾志成城，就沒有克服不了的困難，而這種磅礴力量的形成又必須依靠集體主義作為精神支撐。因此，為最大限度地發(fā)揮集體主義的功用，使之更好地成為對抗個(gè)人主義的思想利器，有些人開始把集體主義作為對象予以研究。

總的來說，國內(nèi)集體主義研究的發(fā)展歷程大致可劃分為三個(gè)階段，呈現(xiàn)出不斷深化、系統(tǒng)發(fā)展的特點(diǎn)。

1.集體主義研究的初步探索階段。

這一階段大致是從20世紀(jì)50年代初到70年代末。以毛澤東、劉少奇和周恩來為代表的中共領(lǐng)袖人物紛紛闡明集體主義觀點(diǎn)，倡導(dǎo)在兼顧個(gè)人、集體和國家三方面利益的基礎(chǔ)上堅(jiān)持集體利益優(yōu)先，這為學(xué)界開展集體主義研究奠定了理論基礎(chǔ)。學(xué)者們不僅較為集中地探討如何在生產(chǎn)合作社、班集體中進(jìn)行集體主義教育，如何破除資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義思想，還較深入地闡釋了個(gè)人、集體和國家的辯證關(guān)系。在這一時(shí)期，國外部分教育家有關(guān)集體主義研究的理論成果也通過多種渠道傳入中國，為日后我國集體主義教育的開展、集體主義研究的深化提供了相關(guān)理論借鑒。尤為值得肯定的是，這一階段的研究成果對個(gè)人主義和集體主義的定位比較準(zhǔn)確，能夠從社會(huì)意識(shí)形態(tài)的高度加以認(rèn)識(shí)，并指出，在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人、集體和國家利益是根本一致的，之所以更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義整體利益的至上性，只是基于當(dāng)時(shí)的革命目的和需要考慮，而且集體利益發(fā)展得好也必然有利于個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。但由于受到歷史條件的影響，研究者們對集體、集體利益、個(gè)人利益等概念還缺少必要的界定，對集體主義的外延及個(gè)人利益犧牲的條件等也缺少深入研究，沒有形成一致意見。

2.集體主義研究的不斷拓展與深化階段。

這一階段大致是從20世紀(jì)80年代初到90年代末，也是集體主義和個(gè)人主義發(fā)生論戰(zhàn)與交鋒最為激烈的時(shí)期。1980年5月，《中國青年》雜志發(fā)表了“潘曉來信”。信中提到的“人性自私”和“主觀為自我，客觀為別人”的命題瞬間引起眾多年輕人情感上的共鳴，由此引發(fā)了一場全國范圍內(nèi)的關(guān)于人生觀的大討論。之后，隨著改革開放程度的加深及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的喧囂聲愈益猖狂，致使我國思想理論界又出現(xiàn)了一種宣揚(yáng)“個(gè)人本位”的思潮，甚至有人公然提出“要為個(gè)人主義正名”。面對這些論調(diào)和由此產(chǎn)生的國民在思想認(rèn)識(shí)上不同程度的混亂，很多學(xué)者紛紛扛起了集體主義大旗。他們不僅對上述論斷本身做出有力批駁，還揭露個(gè)人主義的虛幻性及其在我國傳播蔓延的危害，并從集體主義的產(chǎn)生根源、內(nèi)涵、與個(gè)人主義的根本對立等方面進(jìn)行回應(yīng)和闡釋，起到了正本清源的作用。

這期間，黨和國家對集體主義的關(guān)注與重視程度也進(jìn)一步加強(qiáng)。1992年9月，江澤民在上海考察工作時(shí)明確提出，愛國主義、社會(huì)主義、集體主義應(yīng)當(dāng)成為我們社會(huì)的主旋律。隨后，黨的十四大又提出要在全國人民群眾特別是青少年中進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想教育。1994年8月，中共中央發(fā)布的《愛國主義教育實(shí)施綱要》則指出，愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想教育三位一體，有機(jī)地統(tǒng)一在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中。1996年10月，黨的十四屆六中全會(huì)上通過的《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》則首次正式提出，社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則。隨之而來的是學(xué)界對集體主義道德原則的廣泛探討。

3.集體主義研究的全面推進(jìn)階段。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，黨和國家繼續(xù)強(qiáng)調(diào)要深入開展愛國主義、集體主義和社會(huì)主義教育，并在此基礎(chǔ)上提出了一系列體現(xiàn)集體主義精神的新理念新思想新戰(zhàn)略。與此同時(shí)，學(xué)界也加強(qiáng)集體主義研究，迎來了高水平發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

一是產(chǎn)生了一批頗有學(xué)理性的專著和碩博士學(xué)位論文。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在此期間出版的有關(guān)集體主義研究的著作、教材達(dá)20余本，包括專門研究集體主義的學(xué)理性論著。一些研究生也開始將集體主義作為學(xué)位論文題目進(jìn)行研究。在中國知網(wǎng)學(xué)位論文庫中，從2000年起，以集體主義為選題、篇名中含有“集體主義”字樣的學(xué)位論文共125篇，其中博士學(xué)位論文17篇，主要涉及社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的集體主義、集體主義的歷史發(fā)展、集體主義與個(gè)人主義的關(guān)系及集體主義教育等方面的研究。不僅如此，國家社科基金項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫中也增加了對集體主義的課題研究。這不但豐富了集體主義研究的切入點(diǎn)，使前兩個(gè)階段的綜合性研究取得很大突破，而且有新拓展。

二是集體主義研究的領(lǐng)域不斷細(xì)化、論題愈益豐富。從縱向研究來看，有些學(xué)者著力闡釋集體主義的內(nèi)涵、功用以及它與社會(huì)主義人道主義原則和社會(huì)主義公正原則之間的關(guān)系，從而促使人們對集體主義的理解更為明朗；還有一些學(xué)者試圖以馬克思主義經(jīng)典作家的“真實(shí)集體”思想為指導(dǎo)，適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，構(gòu)建新集體主義思想體系；也有學(xué)者對集體主義的其他要素或側(cè)面展開研究，使研究更為精細(xì)。從橫向研究來看，學(xué)者們的視野更加開闊，不僅注重從倫理學(xué)角度探究集體主義，還傾向于從心理學(xué)、政治學(xué)、組織管理學(xué)等多個(gè)視角展開研究；還有學(xué)者針對學(xué)生、軍人、農(nóng)民等不同群體開展了相應(yīng)的集體主義教育研究；也有學(xué)者重點(diǎn)進(jìn)行了集體主義比較研究。這表明集體主義研究正處于不斷發(fā)展中，但同時(shí)不能否認(rèn)，近幾年集體主義在部分領(lǐng)域也出現(xiàn)了“失語”的現(xiàn)象。

二、全面理解集體主義研究的成果及主要觀點(diǎn)

對集體主義研究業(yè)已取得的成果進(jìn)行認(rèn)真梳理和全面把握，是有效開展新時(shí)代集體主義研究的基本前提，有利于明確其今后的發(fā)展方向，使研究更具有針對性和創(chuàng)新性。綜觀國內(nèi)集體主義研究成果，可將之歸納為五大論題。

1.集體主義的內(nèi)涵及歷史嬗變。

受蘇聯(lián)集體主義理論與實(shí)踐的影響，特別是斯大林有關(guān)集體主義的定位，國內(nèi)學(xué)者一般從社會(huì)主義道德原則的意義上理解集體主義，認(rèn)為它不僅強(qiáng)調(diào)集體利益優(yōu)先，還堅(jiān)持集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一，重視個(gè)人利益。后來，隨著集體主義研究的逐步深入，一批學(xué)者認(rèn)識(shí)到：“集體主義不僅是共產(chǎn)主義(社會(huì)主義)道德的基本原則，它還是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的世界觀和價(jià)值觀，是社會(huì)主義社會(huì)時(shí)代精神的重要體現(xiàn)?！盵2](P183)羅國杰則認(rèn)為，集體主義與個(gè)人主義根本對立，作為一種道德原則，它以集體利益高于個(gè)人利益為最高原則，并強(qiáng)調(diào)在個(gè)人利益同集體利益矛盾時(shí)，要犧牲個(gè)人利益，以保全社會(huì)主義的集體利益；作為一種哲學(xué)思想，它體現(xiàn)著歷史唯物主義的基本精神，強(qiáng)調(diào)整個(gè)人類歷史是由人民群眾所創(chuàng)造的，強(qiáng)調(diào)在改造社會(huì)和改造自然的斗爭中，發(fā)揮群眾集體力量的極端重要意義；作為一種有關(guān)財(cái)產(chǎn)制度的思想，它維護(hù)社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)制度，并以鞏固和發(fā)展這一公有制為主要目的；作為一種政治學(xué)說，它體現(xiàn)的主要是社會(huì)主義民主集中的政治制度。[3](P58-59)

關(guān)于集體主義的歷史嬗變問題，學(xué)者們一方面從人類思想史的角度考察集體主義的歷史形態(tài)。首先是“三階段論”。如有學(xué)者指出：“集體主義經(jīng)歷了整體主義、虛假的集體主義和無產(chǎn)階級(jí)的集體主義三大發(fā)展形態(tài)?！盵4]其次是“四階段論”，即“原始社會(huì)生存之道的集體主義、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)專制統(tǒng)治的集體主義、資本主義社會(huì)利益博弈的集體主義、傳統(tǒng)社會(huì)主義社會(huì)利益代表的集體主義”。[5](P86)再次是“多階段論”，即認(rèn)為集體主義經(jīng)歷了原始集體主義、家庭公社集體主義、城邦共同體集體主義、農(nóng)業(yè)公社集體主義、宗法家族集體主義、社會(huì)主義集體主義幾種類型。[6](P93-101)另一方面，立足中國考察社會(huì)主義集體主義的演進(jìn)模式，認(rèn)為，“它主要包括兩個(gè)明顯的階段，一是宗法家族集體主義向社會(huì)主義集體主義的演進(jìn)，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下集體主義逐步形成的過程；二是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下集體主義向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下集體主義的演進(jìn)過程?！盵6](P102-103)還有學(xué)者基于對歷屆黨代會(huì)報(bào)告內(nèi)容的解讀，或者把集體主義放在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的語境下去研究，認(rèn)為中國集體主義是在不斷地實(shí)踐中逐步產(chǎn)生的。

2.馬克思主義經(jīng)典作家及中共領(lǐng)導(dǎo)人的集體主義思想。

這是我們堅(jiān)持和發(fā)展集體主義的重要理論基礎(chǔ)，學(xué)界對這方面的研究主要體現(xiàn)在：一是對馬克思和恩格斯的文本研究。例如，有人揭示“真實(shí)集體”所具有的思想內(nèi)涵：個(gè)人對于集體的依賴性；各個(gè)人“自己的聯(lián)合”；建立在真實(shí)合理的價(jià)值基礎(chǔ)之上。[7]還有觀點(diǎn)指出，共同體是否具有虛幻的性質(zhì)，與它對個(gè)人利益的滿足程度有關(guān)，也與人們對它的設(shè)定有關(guān)，而克服“虛幻”的最終途徑是要在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行公有制、政治上實(shí)行民主化、社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)法制化。[8]另有學(xué)者常引用《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》等經(jīng)典名篇中的相關(guān)論述，探究馬克思恩格斯的集體主義思想。

二是對中共領(lǐng)導(dǎo)人的集體主義思想研究。首先是毛澤東的集體主義思想，有學(xué)者將之概括為：一切從無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的整體利益出發(fā)，堅(jiān)持個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠(yuǎn)利益；當(dāng)個(gè)人利益和社會(huì)集體利益發(fā)生沖突時(shí)，為了保護(hù)人民群眾的集體利益，能毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益；在保證集體利益的前提下，把集體利益和個(gè)人利益結(jié)合起來。[9]關(guān)于鄧小平集體主義思想研究的文獻(xiàn)比較多，不僅探討他對前人集體主義思想的繼承與發(fā)展，還歸納他的集體主義價(jià)值觀內(nèi)容，突出他對個(gè)人追求正當(dāng)物質(zhì)利益合理性的肯定。關(guān)于江澤民和胡錦濤的集體主義思想，更多散見于一些集體主義研究的學(xué)位論文中，且多是泛泛之談。關(guān)于習(xí)近平的集體主義思想，有觀點(diǎn)指出，他在集體主義的價(jià)值導(dǎo)向方面，提出了中華民族復(fù)興的中國夢，強(qiáng)調(diào)國家、民族的發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的統(tǒng)一；在個(gè)人利益和集體利益關(guān)系方面，提出人民利益第一位的觀點(diǎn)，讓人民有“獲得感”，要“老虎”“蒼蠅”一起打；在集體主義的表現(xiàn)形式方面，提出黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的重要性，強(qiáng)調(diào)民主和集中、集體領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人負(fù)責(zé)的統(tǒng)一；在集體主義教育方面，倡導(dǎo)服務(wù)意識(shí)和大局意識(shí)，對于與集體主義相背離的極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判。[10]

3.集體主義與個(gè)人主義的關(guān)系。

集體主義與個(gè)人主義總是密不可分的，它們之間的斗爭猶如一根主線，貫穿于我國倫理道德等許多領(lǐng)域。關(guān)于二者的關(guān)系，第一種代表性觀點(diǎn)認(rèn)為，它們是根本對立的。持此種觀點(diǎn)的人通常從兩個(gè)方面加以論證。一是以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)為依據(jù)，認(rèn)為集體主義和個(gè)人主義是分屬于社會(huì)主義和資本主義兩種截然相反的制度的產(chǎn)物。因此，在社會(huì)主義社會(huì)必須堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向，否定集體主義就意味著對社會(huì)主義道路的背離。二是以集體主義和個(gè)人主義的主張為依據(jù)，認(rèn)為它們分別以“集體”和“個(gè)人”為本位，“兩者對人的本性、社會(huì)以及人與社會(huì)的看法有著根本的沖突”，“在日常生活中，個(gè)人主義與集體主義也許是混合在一起的，但是，作為兩套政治哲學(xué)，它們卻是根本不相容的”，“因此，個(gè)人主義與集體主義之間的關(guān)系在內(nèi)在的邏輯上是非此即彼的關(guān)系，并無調(diào)和的余地”。[11]

第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為集體主義與個(gè)人主義存在交流與融合的可能。持此種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，首先個(gè)人主義與集體主義在內(nèi)涵上有相似性，“二者都包含對單純利己、為己利他思想的合理性的認(rèn)同，對利他主義的支持以及對集體利益重要性的深刻認(rèn)知”，“西方的個(gè)人主義能夠?qū)崿F(xiàn)集體利益，中國的集體主義也能夠?qū)崿F(xiàn)集體利益”。[12]且“隨著中國工業(yè)化社會(huì)的來臨，集體主義與個(gè)人主義不再是根本對立的”，“極端個(gè)人主義才是與集體主義根本對立的”。[13]其次，個(gè)人主義也有歷史進(jìn)步性，可以為集體主義的發(fā)展提供有益借鑒。不過，我們要確立的集體主義“是以吸收個(gè)人主義的基本價(jià)值并有效地抑制其可能出現(xiàn)的負(fù)面影響為條件的”，“是在個(gè)人主義本來意義上揚(yáng)棄個(gè)人主義，摒棄個(gè)人主義可能導(dǎo)致的絕對化傾向而把個(gè)人主義的基本價(jià)值納入自己的整個(gè)體系之中”。[14]值得注意的是，盡管隨著時(shí)間的推移，集體主義和個(gè)人主義在對抗中相互借鑒，致使二者在理論表述上呈現(xiàn)出趨近的特征，如都強(qiáng)調(diào)尊重和保障個(gè)人利益、鼓勵(lì)自我犧牲，但它們在哲學(xué)前提、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)方式等方面仍存在根本差異。

4.集體主義與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

自從我國作出建立和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重大決策，學(xué)界也隨之展開了對集體主義與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的探討，首先圍繞到底要不要堅(jiān)持集體主義發(fā)生爭論。一種聲音是“集體主義過時(shí)論”，認(rèn)為我們現(xiàn)在實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，社會(huì)已經(jīng)“轉(zhuǎn)型”，集體主義沒有繼續(xù)存在的空間，甚至有學(xué)者公然聲稱，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人主義才是合情合理的。另一種聲音則與之針鋒相對，認(rèn)為集體主義作為社會(huì)主義道德的原則，是由我國社會(huì)性質(zhì)決定的，市場經(jīng)濟(jì)的確立并沒有改變集體主義道德原則的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，反而更加凸顯出其存在的必要性。更何況，“集體主義是社會(huì)主義價(jià)值體系觀念的核心，在馬克思主義經(jīng)典著作中有時(shí)就把社會(huì)主義、集體主義并稱；而一些反社會(huì)主義的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者則常常把社會(huì)主義同集體主義作為一對可以互稱的概念而加以非難和攻擊?？梢姡w主義是社會(huì)主義的一種本質(zhì)內(nèi)涵，要堅(jiān)持社會(huì)主義，就必須加強(qiáng)集體主義的價(jià)值導(dǎo)向”。[15]

其次，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下如何堅(jiān)持和發(fā)展集體主義。不可否認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了縱橫交錯(cuò)的利益格局，使社會(huì)利益關(guān)系中的各方都成了利益主體，且相互間是一種平等關(guān)系，由此給集體主義的運(yùn)行與發(fā)展帶來了一定程度的負(fù)面影響，但這也促使人們思考如何確立與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新集體主義。因而，有學(xué)者提出要對集體主義的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整、區(qū)分層次。“一方面，集體主義原則的最高要求是發(fā)揚(yáng)無私奉獻(xiàn)、一心為公的精神，它是先進(jìn)分子所力求做到的；另一方面，集體主義原則也要求人民群眾做到先公后私、先人后己，或至少做到公私兼顧、不損公肥私，并且不斷地追求更高的道德境界?！盵16]還有學(xué)者建議，通過批判吸收我國傳統(tǒng)道德，豐富集體主義內(nèi)涵，特別要注重吸收中國傳統(tǒng)道德中重視整體利益的思想；注重采用實(shí)證科學(xué)的方法，建設(shè)集體主義的現(xiàn)實(shí)作用機(jī)制，包括加強(qiáng)民主政治建設(shè)，優(yōu)化集體主義道德建設(shè)的外部環(huán)境，加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，讓法律規(guī)范與集體主義相協(xié)調(diào)，建立健全道德賞罰機(jī)制。[17](P46-47)

5.集體主義與社會(huì)主義核心價(jià)值體系(價(jià)值觀)的關(guān)系。

學(xué)界有關(guān)這方面的研究成果相對較少，大體上都認(rèn)為集體主義與社會(huì)主義核心價(jià)值體系(價(jià)值觀)具有內(nèi)在一致性，后者是前者內(nèi)容的具體展開。如有學(xué)者指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容，是以集體主義為其基本內(nèi)核的，是集體主義價(jià)值觀在國家、社會(huì)與個(gè)人層面的具體展開。培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能丟掉集體主義?！盵18]也有學(xué)者側(cè)重探討堅(jiān)持集體主義原則之于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用，認(rèn)為這不僅有利于彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治屬性、民族特色和時(shí)代特色，還有利于體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀之間的區(qū)別，減少人們誤解。由此可見，現(xiàn)在的主流話語系統(tǒng)中雖然很少直接使用“集體主義”一詞，但并不代表不重視集體主義。相反，隨著時(shí)代的發(fā)展，集體主義也被不斷賦予新的內(nèi)涵和話語表達(dá)形式。只不過，這些新的話語表達(dá)形式與集體主義之間的關(guān)系還有待更深入地挖掘和探討。

除了上述重點(diǎn)敘述的幾個(gè)方面研究以外，學(xué)界還進(jìn)行了集體主義教育研究和集體主義比較研究等。就前者來說，一般以大學(xué)生為主要對象，順延至中小學(xué)生，甚至包括幼兒園的個(gè)性教育和集體教學(xué)；關(guān)注集體主義教育的困境，并重點(diǎn)探討如何提升集體主義教育的實(shí)效性。就后者而言，其成果主要涉及兩個(gè)方面，一方面是集體主義古今比較，側(cè)重談封建整體主義與集體主義的異同及其反思性探究。另一方面是集體主義中外比較，主要有兩種研究路徑：一是探討西方的個(gè)人主義、社群主義等理論流派與集體主義間的本質(zhì)區(qū)別和內(nèi)在聯(lián)系；二是對比中國的集體主義教育與日本、俄羅斯和新加坡等國的集體主義教育，以充分挖掘其中的有利因素。

三、正確評(píng)估集體主義研究的現(xiàn)狀

應(yīng)當(dāng)說，國內(nèi)學(xué)者近年來在集體主義研究方面做出的努力，不僅促進(jìn)了集體主義自身的發(fā)展，還促進(jìn)了人們對集體主義的理解與踐行，為強(qiáng)化互助合作的人際關(guān)系及良好的社會(huì)風(fēng)尚奠定了堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)?？v觀學(xué)界這些年對集體主義研究的情況，可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)。系統(tǒng)歸納和探討這幾大特點(diǎn)，對于進(jìn)一步把握新時(shí)代集體主義理論的生長點(diǎn)和增強(qiáng)集體主義研究的持續(xù)性大有裨益。

第一，在集體主義的內(nèi)涵研究方面，學(xué)者們往往將之理解為社會(huì)主義道德的原則，對其具體內(nèi)容闡述較多，而對集體主義基本概念界定不夠，在一定程度上導(dǎo)致對集體主義的定位比較模糊。如前所述，很多學(xué)者立足不同的學(xué)科領(lǐng)域和視角對集體主義進(jìn)行闡發(fā)，或者全面梳理其歷史形態(tài)，或者深入探討其理論基礎(chǔ)，或者條分縷析其具體內(nèi)容，但是，學(xué)者們對集體、集體利益、個(gè)人利益、集體主義等概念卻缺少準(zhǔn)確界定，對集體主義的外延及個(gè)人利益犧牲的條件等也缺少深入研究，沒有達(dá)成太多共識(shí)。不能否認(rèn)，著重探討集體主義的歷史發(fā)展、理論基礎(chǔ)、主要內(nèi)容等基本理論問題很重要，有利于人們更深刻地理解集體主義的內(nèi)涵、正確看待集體主義。然而，任何一項(xiàng)理論思考的首要前提都是概念清晰準(zhǔn)確。集體、集體利益、個(gè)人利益以及集體主義這些概念，可能在生活中已經(jīng)為人們所熟知，但恰恰由于它們本身內(nèi)容的豐富性和理解角度的多樣性，所以，在理論上和學(xué)術(shù)上還存在一定程度的朦朧模糊，甚至經(jīng)常被當(dāng)作與社會(huì)意識(shí)形態(tài)毫無關(guān)系的中性詞匯使用。其實(shí)，我們所堅(jiān)持和倡導(dǎo)的集體主義本質(zhì)上是社會(huì)主義集體主義，它所關(guān)涉的具體概念都承擔(dān)著社會(huì)主義的某些屬性，因而，需要我們加大研究力度，做進(jìn)一步的深入思考和準(zhǔn)確界定。

第二，在集體主義的理論基礎(chǔ)方面，學(xué)者們對馬克思主義經(jīng)典作家及中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的集體主義思想研究較多，而對中國傳統(tǒng)文化中的集體主義思想研究較少，對西方集體主義思想的借鑒不足，在一定程度上導(dǎo)致對集體主義的歷史發(fā)展研究缺少立體感，缺少橫向與縱向的全方位比較。雖然社會(huì)主義集體主義是伴隨無產(chǎn)階級(jí)的誕生及無產(chǎn)階級(jí)斗爭的深入開展而逐漸形成的，廣泛存在于以中國為代表的社會(huì)主義國家，但是，集體主義作為一種精神，早在古代社會(huì)就已存在，在國外亦有非常悠久的歷史。就中國傳統(tǒng)文化而言，其中蘊(yùn)含的“公而忘私”“國而忘家”以及“見利思義”“先義后利”等優(yōu)良道德傳統(tǒng)、“重民本”的政治理念、“尚和合”“求大同”的治理目標(biāo)與社會(huì)理想，無一不為集體主義在中國的生成奠定了思想根基，既讓國人易于接受“集體本位”的價(jià)值觀念，也讓治國理政者真正重視起人民的利益，還奠定了當(dāng)代中國集體主義始終不偏離“群己和諧”的基本走向。西方學(xué)者則通常把集體主義視為個(gè)人主義的對立物，側(cè)重于從多個(gè)學(xué)科視角開展集體主義研究，特別是傾向于把集體主義與文化特征結(jié)合起來進(jìn)行研究，這一點(diǎn)對我們啟發(fā)很大。然而相對來說，學(xué)界對中國傳統(tǒng)文化和西方有關(guān)集體主義研究中的相關(guān)有益因素的挖掘與探究都還不夠，這就直接影響到對集體主義的繼承性、發(fā)展性和創(chuàng)造性的整體把握。因此，這成為我們拓寬新時(shí)代集體主義研究視野的重要內(nèi)容。

第三，在集體主義面臨的發(fā)展境遇方面，學(xué)者們較多關(guān)注個(gè)人主義給集體主義帶來的沖擊以及改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、腐朽價(jià)值觀念的傳播帶來的挑戰(zhàn)，而較少關(guān)注集體主義面臨的機(jī)遇，在一定程度上導(dǎo)致對集體主義發(fā)展境遇的把握不夠全面。確實(shí)，集體主義自誕生之日起就受到褒貶不一的評(píng)價(jià)，集體主義與個(gè)人主義之間的論戰(zhàn)與交峰、集體主義面臨的質(zhì)疑和批判在我國改革開放之后也表現(xiàn)得愈加激烈。不但社會(huì)利益格局的改變致使個(gè)人本位傾向凸顯，激烈的競爭環(huán)境淡化人們的奉獻(xiàn)意識(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的盛行日漸削弱人們的集體觀念，而且拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等社會(huì)腐朽價(jià)值觀念的傳播也給集體主義帶來了重大挑戰(zhàn)。集體主義遇到挑戰(zhàn)并不可怕，重要的是我們能不能辯證地看待這些挑戰(zhàn)，能不能主動(dòng)收集整理社會(huì)各界對集體主義的質(zhì)疑、批判乃至否定的相關(guān)論述，反思這些批評(píng)有無道理、為什么會(huì)有這些不同意見，進(jìn)而從中找出應(yīng)對舉措，并致力于將挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇。遺憾的是，我們在這方面做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。盡管當(dāng)前也有人在探討集體主義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、共享發(fā)展理念、人類命運(yùn)共同體等新理念新思想之間的關(guān)系，以期豐富集體主義的話語表達(dá)形式，但談?wù)摰眠€很少，且闡釋得不夠深入透徹，急需我們進(jìn)行開拓性研究。

第四，在集體主義的貫徹落實(shí)方面，研究者們對于集體主義的理論研究較多，而實(shí)證研究較少，研究方法相對單一，在一定程度上導(dǎo)致了理論的科學(xué)性與實(shí)踐的操作性對接不足。從已有研究成果可以看出，集體主義的理論研究已逐步由事例型、經(jīng)驗(yàn)型轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撔?、研究型，研究的視角也從國?nèi)逐步擴(kuò)散到國外，其理論發(fā)展的程度不斷由淺入深、由簡單到復(fù)雜，逐漸實(shí)現(xiàn)了集體主義研究的科學(xué)性。另外，集體主義在理論體系建構(gòu)上所表現(xiàn)出來的系統(tǒng)化水平也日趨完善，逐步重視建構(gòu)集體主義思想體系的理論基礎(chǔ)，精心設(shè)計(jì)集體主義要求的層次結(jié)構(gòu)。但另一方面，不能否認(rèn)，集體主義研究的科學(xué)化水平逐漸增強(qiáng)的同時(shí)還存在理論和實(shí)踐的脫節(jié)，在一定程度上導(dǎo)致了理論的科學(xué)性和實(shí)踐的操作性難以彌合。并且，根據(jù)研究內(nèi)容的統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，關(guān)于集體主義的研究多集中在一般理論敘述型文獻(xiàn)，大多數(shù)研究還停留在對一些問題的主觀討論和描述當(dāng)中，調(diào)查研究較少，而且，僅有的幾篇實(shí)證研究文獻(xiàn)還都是以農(nóng)村集體主義為研究方向展開的，這表明我國集體主義理論研究與實(shí)踐研究存在較大的差距。所以，致力于對接理論研究和實(shí)證研究具有迫切性和重要性，要求在日后的研究中更多采用比較研究、實(shí)證研究等方法，以不斷增強(qiáng)集體主義研究的力度和厚度。