楊耕

摘要：價(jià)值是主體與客體之間的意義關(guān)系，價(jià)值關(guān)系本質(zhì)上是利益關(guān)系，蘊(yùn)含著特定的社會(huì)關(guān)系;從來不存在一個(gè)沒有立場和觀點(diǎn)的價(jià)值評(píng)價(jià)，對(duì)同一個(gè)事物，不同的人從不同的利益、意向和愿望出發(fā)，必然作出不同的價(jià)值評(píng)價(jià);社會(huì)地位相同，價(jià)值觀不一定相同，價(jià)值觀的形成是包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、傳統(tǒng)文化、社會(huì)教育和個(gè)人經(jīng)歷積淀在內(nèi)的復(fù)雜過程;任何社會(huì)的核心價(jià)值觀反映的都是該社會(huì)的本質(zhì)特征和核心利益，社會(huì)形態(tài)的變化同時(shí)也就是核心價(jià)值、核心價(jià)值觀的變化;價(jià)值原則是人的內(nèi)在尺度的外在表現(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)實(shí)際上是指人的一切都是通過自身的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，而不是指一切都源于自我，個(gè)人只有在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

關(guān)鍵詞：價(jià)值;價(jià)值關(guān)系;價(jià)值評(píng)價(jià);價(jià)值觀念;價(jià)值原則

人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，改造世界則是為了滿足人自身的需要。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了價(jià)值問題。價(jià)值是為人的，是人們應(yīng)當(dāng)把握的主體與客體之間一種特定的關(guān)系。馬克思揭示了價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的本質(zhì)，說明了價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值觀念的特點(diǎn)，闡述了價(jià)值原則及其與人的內(nèi)在尺度的關(guān)系，但其中有些問題又未得到深入分析、詳盡論證、系統(tǒng)闡述。因此，本文擬就馬克思的價(jià)值理論作一新的考察和審視，以深化我們對(duì)馬克思主義價(jià)值理論的研究。

一、價(jià)值關(guān)系：本質(zhì)上的利益關(guān)系

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了三個(gè)著名的論斷：一是“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”;二是“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺”;三是“對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象”①。有的學(xué)者以此為依據(jù)，認(rèn)為客體依存于主體，沒有主體就沒有客體。這是誤讀，也是誤解。因?yàn)轳R克思的上述論斷涉及的不是事實(shí)判斷，即“是什么”，而是價(jià)值判斷，即“應(yīng)如何”。音樂，對(duì)于有沒有音樂素養(yǎng)以及素養(yǎng)不同的人來說，領(lǐng)悟、詮釋和評(píng)價(jià)顯然是不一樣的。對(duì)于沒有音樂素養(yǎng)的人來說，音樂沒有意義;對(duì)于有音樂素養(yǎng)的人來說，有意義;對(duì)于職業(yè)音樂家和愛樂者來說，意義又不一樣。而有沒有意義、有什么意義，屬于價(jià)值范疇。所以，馬克思的上述論斷是關(guān)于客體對(duì)主體的價(jià)值判斷。

從哲學(xué)的視角看，所謂價(jià)值，就是指主體與客體之間一種特定的關(guān)系，即主體與客體之間的意義關(guān)系。在實(shí)踐活動(dòng)和日常生活中，主體總是根據(jù)自己的需要掌握和占有客體，利用客體的屬性滿足自己的需要。這種主體按照自己的需要對(duì)客體及其屬性進(jìn)行選擇、利用和改造的特定關(guān)系，或者說是客體屬性對(duì)主體需要的滿足的特定關(guān)系就是價(jià)值關(guān)系，也就是人們通常所說的意義關(guān)系。某事、某物能夠滿足主體的需要，就是有意義、有價(jià)值的;不能滿足主體的需要，就是沒有意義、沒有價(jià)值的。

我們既不能僅僅從人自身出發(fā)來規(guī)定價(jià)值，認(rèn)為價(jià)值就是人的興趣、欲望、情感的表達(dá)，與事物無關(guān);也不能僅僅從客體自身的屬性來規(guī)定價(jià)值，認(rèn)為價(jià)值是事物本身所固有的某種東西，與人無關(guān)。一方面，物及其屬性是價(jià)值關(guān)系形成的客體依據(jù)。價(jià)值離不開客體及其屬性，價(jià)值總是一定的客體對(duì)主體的價(jià)值，客體的屬性和功能影響著客體對(duì)主體是否有意義以及意義之大小?！耙晃镏允鞘褂脙r(jià)值，因而對(duì)人來說是財(cái)富的要素，正是由于它本身的屬性。如果去掉使葡萄成為葡萄的那些屬性，那末它作為葡萄對(duì)人的使用價(jià)值就消失了?！雹谝簿褪钦f，具有特定屬性的事物因此成為價(jià)值客體;另一方面，人及其需要是價(jià)值關(guān)系形成的主體依據(jù)。世界萬事萬物的價(jià)值及其等級(jí)次序都是由作為主體的人按照自己需要的尺度排列的。只有人才是價(jià)值的創(chuàng)造者、實(shí)現(xiàn)者和享有者，才是價(jià)值的主體?？陀^事物本身并沒有好與壞、善與惡、有用與無用、有利與無利、有益與有害之分，這些都是相對(duì)于人、相對(duì)于主體而言的?？諝馕廴緦?shí)際上是以“天災(zāi)”的形式而表現(xiàn)出來的“人禍”;所謂環(huán)境危機(jī)實(shí)際上是人的危機(jī);所謂益蟲與害蟲、水利與水災(zāi)，都是相對(duì)于人而言的。

價(jià)值關(guān)系生成于人對(duì)自然的改造過程中。沒有人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系，也就沒有價(jià)值關(guān)系。價(jià)值關(guān)系就存在于人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中，并與實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系交織在一起。價(jià)值觀念的形成既不可能離開實(shí)踐活動(dòng)，也不可能離開認(rèn)識(shí)活動(dòng)，價(jià)值判斷就是直接建立在對(duì)對(duì)象認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。這就是說，正是通過人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，才產(chǎn)生了主體與客體，產(chǎn)生了自然界原本不具有的價(jià)值現(xiàn)象，形成了主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系。

主體及其需要是在實(shí)踐中形成和發(fā)展的。人是實(shí)踐存在物，實(shí)踐使人成為現(xiàn)實(shí)的主體。而單純的生理需要都是有限的，動(dòng)物是這樣，人也是如此。中國有句古語，日食三餐，夜眠八尺。但實(shí)際上，人的需要是無限的，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”③。這是因?yàn)?，人的需要不是純粹的?dòng)物性需要，而是“從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要”④。隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，隨著滿足需要的手段的不斷豐富，人的需要也在不斷發(fā)展和豐富。實(shí)踐，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)越發(fā)展，需要也就越豐富;物質(zhì)生產(chǎn)不僅滿足需要，而且生產(chǎn)需要。正如馬克思所說，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”⑤。在資本主義社會(huì)，“每個(gè)人都千方百計(jì)在別人身上喚起某種新的需要，以便迫使他作出新的犧牲，使他處于一種新的依賴地位，誘使他追求新的享受方式”⑥。

客體及其屬性也是在實(shí)踐中被發(fā)現(xiàn)、規(guī)定和改造的?？腕w是進(jìn)入人的活動(dòng)范圍的事物。人在需要的推動(dòng)下從事實(shí)踐活動(dòng)，把自身之外的存在變成自己活動(dòng)的對(duì)象，變成自己的客體。馬克思指出：“只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對(duì)象，不過是有用物;它不再被認(rèn)為是自為的力量;而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要?！雹?同時(shí)，事物能否成為現(xiàn)實(shí)客體，不僅依賴于客體自身的屬性，還取決于主體的實(shí)踐能力和實(shí)踐水平。所以馬克思說，“對(duì)象如何對(duì)他說來成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)……因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證”⑧。

人是在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造對(duì)象價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的。一方面，在實(shí)踐活動(dòng)中，客體不僅按照主體的需要發(fā)生結(jié)構(gòu)和形式上的變化，而且從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，變成主體的一部分。實(shí)踐在改變客體存在形式的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了主體的預(yù)期目的，滿足了主體的需要，使主體與客體的價(jià)值關(guān)系由潛在成為現(xiàn)實(shí)。另一方面，人是雙重地存在著的，人不僅直接地是自然存在物，而且同時(shí)又是社會(huì)存在物。人成為價(jià)值主體，并非是由于其自然存在性，而是由于在自己的活動(dòng)中超越了自然屬性、獲得了社會(huì)屬性。所謂價(jià)值的主體性，就是指價(jià)值本身的特征同主體及其活動(dòng)的特征直接相聯(lián)系。這表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，價(jià)值的主體性通過主體的創(chuàng)造性體現(xiàn)出來。人與動(dòng)物不同，僅僅依靠自然物直接的、現(xiàn)成的形態(tài)，不能滿足人的需要。同時(shí)，自然物的屬性對(duì)人有何用，自然物本身不會(huì)自動(dòng)顯示出來;即使自然物能顯示出對(duì)于人的某種有用性，但在人們未發(fā)現(xiàn)和掌握對(duì)它的使用方法時(shí)，它對(duì)人仍不具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。因此，主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性隨機(jī)形成的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐活動(dòng)中確立的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。無論是主體發(fā)現(xiàn)客體的潛在價(jià)值，還是發(fā)明或發(fā)現(xiàn)實(shí)際掌握客體的方式，乃至最后改造客體，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)，都貫穿著主體的創(chuàng)造性活動(dòng)。從這個(gè)意義上說，價(jià)值體現(xiàn)的是主體的創(chuàng)造性本質(zhì)。

第二，價(jià)值的主體性體現(xiàn)為，在價(jià)值關(guān)系中，不是人趨近物，而是物趨近人，主體的現(xiàn)實(shí)需要是某物是否具有價(jià)值以及價(jià)值大小的尺度。盡管價(jià)值體現(xiàn)在具有某種屬性的物上，但物的屬性本身并不是價(jià)值。某物對(duì)人是否有價(jià)值以及有多大價(jià)值，不是以某物自身的屬性為尺度，而是以人的現(xiàn)實(shí)需要為尺度。這同時(shí)表明，價(jià)值具有時(shí)效性。價(jià)值的時(shí)效性當(dāng)然與客體有關(guān)，客體的屬性會(huì)隨著時(shí)間流逝而變化，因而它對(duì)主體的價(jià)值也會(huì)發(fā)生變化。但是，就價(jià)值本身來說，其時(shí)效性歸根到底取決于主體的需要。由于主體的需要處在不斷的變化之中，因此隨著主體需要的變化，特定的客體對(duì)主體的價(jià)值必然會(huì)發(fā)生變化，甚至從有價(jià)值變成無價(jià)值。這也就是說，價(jià)值的時(shí)效性本質(zhì)上屬于價(jià)值的主體性。

第三，價(jià)值的主體性蘊(yùn)含著價(jià)值的相對(duì)性，即同一事物或客體相對(duì)于不同的主體具有不同的價(jià)值。價(jià)值的相對(duì)性是由主體的需要決定的，現(xiàn)實(shí)的人在需要上的差異，造成了價(jià)值與特定主體的相關(guān)性。在階級(jí)社會(huì)，剝削者與被剝削者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的需要甚至迥然不同。在資本主義社會(huì)，這種分化尤其徹底：“一方面所發(fā)生的需要和滿足需要的資料的精致化，在另一方面產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗糙的、抽象的簡單化”。對(duì)于住在地下室的工人來說，光、空氣等等，“都不再成為人的需要了”，“人不僅失去了人的需要，甚至失去了動(dòng)物的需要”⑨。馬克思認(rèn)為，正是私有制導(dǎo)致了人的需要的異化，人的需要分化為人的需要與非人的需要，即正常需要與非正常需要，后者導(dǎo)致奢侈、畸形消費(fèi)?！叭祟惖纳a(chǎn)在一定的階段上會(huì)達(dá)到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品?！雹?/p>

這表明，盡管人人都有需要，但是每個(gè)人的需要的內(nèi)容及其滿足方式、滿足程度，取決于個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中的地位。馬克思指出，“我們的需要和享受是由社會(huì)產(chǎn)生的;因此，我們?cè)诤饬啃枰拖硎軙r(shí)是以社會(huì)為尺度，而不是以滿足它們的物品為尺度的”{11}。所以，“一座小房子不管怎樣小，在周圍的房屋都是這樣小的時(shí)候，它是能滿足社會(huì)對(duì)住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成茅舍模樣了。這時(shí)，狹小的房子證明它的居住者不能講究或者只能有很低的要求;并且，不管小房子的規(guī)模怎樣隨著文明的進(jìn)步而擴(kuò)大起來，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴(kuò)大起來，那座較小房子的居住者就會(huì)在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺得不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)感到受壓抑”{12}。就是說，正是“因?yàn)槲覀兊男枰拖硎芫哂猩鐣?huì)性質(zhì)，所以它們是相對(duì)的”{13}，而這種需要的相對(duì)性決定了人們對(duì)價(jià)值客體的選擇和利用也是相對(duì)的，進(jìn)而使物對(duì)人的價(jià)值表現(xiàn)出相對(duì)性。

總之，價(jià)值是在主體與客體的相互作用中生成的，是作為人的活動(dòng)的對(duì)象產(chǎn)生的，并且是作為主體需要的對(duì)象而實(shí)現(xiàn)的。在階級(jí)社會(huì)，需要的內(nèi)容和滿足從根本上表現(xiàn)為利益，為利益而斗爭就是為滿足需要而斗爭?！叭藗儕^斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！眥14} 因此，價(jià)值關(guān)系的核心也是利益，價(jià)值關(guān)系本質(zhì)上是利益關(guān)系，并蘊(yùn)含著特定的社會(huì)關(guān)系。

二、價(jià)值評(píng)價(jià)：特殊的認(rèn)識(shí)形式

客觀事物只是對(duì)于人，并且只有經(jīng)過人，才能獲得價(jià)值的特性。價(jià)值隨著人的本質(zhì)力量、認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)踐的突出特點(diǎn)就在于它的目的性，在于它具有將現(xiàn)有的東西改造成應(yīng)有的東西的意圖。在實(shí)踐活動(dòng)中，主體意識(shí)不僅包含著對(duì)現(xiàn)存事物的認(rèn)識(shí)，而且包含著對(duì)自己目的和要求的意識(shí);不僅提出了“存在什么或存在是什么”的問題，而且提出了“這種存在對(duì)于主體來說是什么”的問題。人的這種自我意識(shí)是在價(jià)值評(píng)價(jià)中實(shí)現(xiàn)的。

現(xiàn)存事物既是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，又是人們?cè)u(píng)價(jià)的對(duì)象。人們通過認(rèn)識(shí)現(xiàn)存事物而真實(shí)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，通過評(píng)價(jià)現(xiàn)存事物進(jìn)而合目的地改變現(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)造屬人的現(xiàn)存世界。實(shí)踐作為滿足人的需要的活動(dòng)，要求人們通過對(duì)客觀事物的改造，盡可能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)更大的價(jià)值。因此，主體必須對(duì)客體可能具有的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)。所謂評(píng)價(jià)，就是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。這種評(píng)判是人的意識(shí)對(duì)主體與客體之間價(jià)值關(guān)系的反映，反映的是主體需要與客體屬性之間的關(guān)系。人們?cè)谠u(píng)價(jià)過程中不僅揭示了客體的面貌，而且揭示了主體自身的面貌。價(jià)值評(píng)價(jià)作為主體觀念活動(dòng)的結(jié)果，表現(xiàn)為人們對(duì)一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所作的肯定或否定的判斷。正是在這個(gè)意義上，價(jià)值評(píng)價(jià)也被稱作價(jià)值判斷。

就屬于主體對(duì)客體的觀念把握而言，價(jià)值評(píng)價(jià)仍然是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。但是，價(jià)值評(píng)價(jià)又不同于對(duì)客體“是什么”的認(rèn)識(shí)，而是一種特殊的認(rèn)識(shí)。特殊在什么地方？特殊就“特殊”在，它是對(duì)某種事物能否滿足人們需要的一種認(rèn)識(shí)，是對(duì)客體“應(yīng)當(dāng)是什么”的認(rèn)識(shí)，其著眼點(diǎn)是主體與客體之間的效用關(guān)系。所以，價(jià)值評(píng)價(jià)必須考慮主體的需要和利益，必須把主體的需要和利益作為內(nèi)在尺度運(yùn)用于評(píng)價(jià)的客體。如果說事實(shí)性認(rèn)識(shí)追求的是對(duì)客體“是什么”或“是怎樣”的認(rèn)識(shí)，那么，評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)追求的則是“應(yīng)該怎樣”和“不應(yīng)該怎樣”的認(rèn)識(shí)，表達(dá)的是主體肯定或否定什么的價(jià)值要求。

這就是說，價(jià)值評(píng)價(jià)必然包含著主體的意向、愿望和要求。用現(xiàn)在時(shí)髦的話來說就是，價(jià)值評(píng)價(jià)體現(xiàn)的是主體的“愿景”，而且不同主體有不同的“愿景”。任何一個(gè)個(gè)體、群體的評(píng)價(jià)方式都受到他們的需要和利益的制約，都受到反映這種需要、利益的立場和觀點(diǎn)的制約，因此，價(jià)值評(píng)價(jià)必然具有多元性、多樣化。中國有句古話，“人心有桿秤”。面對(duì)同一客體，不同的主體從不同的需要和利益、意向和愿望出發(fā)，必然會(huì)得出不同的價(jià)值評(píng)價(jià)。

我們應(yīng)當(dāng)明白，事實(shí)與評(píng)價(jià)不能等同，歷史事實(shí)與歷史評(píng)價(jià)也不能等同。事實(shí)屬于客觀進(jìn)程，評(píng)價(jià)屬于關(guān)于事實(shí)價(jià)值的主體判斷;事實(shí)屬于“彼時(shí)彼地”，評(píng)價(jià)屬于“此時(shí)此地”。從來不存在一個(gè)沒有立場和觀點(diǎn)的價(jià)值評(píng)價(jià)，價(jià)值評(píng)價(jià)總是依據(jù)評(píng)價(jià)者的立場和觀點(diǎn)的不同而不同，包括對(duì)歷史事件、歷史人物的評(píng)價(jià)。

所有的歷史學(xué)家都宣稱自己是客觀的、公正的，尤其是那些所謂的純粹學(xué)者更是如此。除非是御用的歷史學(xué)家，有意歪曲歷史的歷史學(xué)家是極少的，但這并不能保證對(duì)歷史事件、歷史人物的評(píng)價(jià)都是客觀的、公正的。對(duì)同一歷史事件、歷史人物的價(jià)值評(píng)價(jià)出現(xiàn)多樣化甚至矛盾性，當(dāng)然有不同主體的學(xué)術(shù)水平問題，但更多的是學(xué)術(shù)水平背后的利益問題。價(jià)值評(píng)價(jià)的主體總是自覺不自覺地代表著或體現(xiàn)著某種利益?！袄媸侨绱藦?qiáng)大有力，以至順利地征服了馬拉的筆、恐怖黨的斷頭臺(tái)、拿破侖的劍，以及教會(huì)的十字架和波旁王朝的純血統(tǒng)?！眥15}在歷史研究以至整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究中，現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系以及政治立場，猶如一只“看不見的手”牽引著研究的方向，從而使不同的主體對(duì)同一個(gè)歷史事件、歷史人物形成了不同的評(píng)價(jià)。比如，對(duì)秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗，毛澤東的評(píng)價(jià)顯然不同于其他人的評(píng)價(jià)。在毛澤東看來，“惜秦皇漢武，略輸文采。唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。這是以詞的形式評(píng)價(jià)歷史人物。

實(shí)際上，只敘述而不解釋的歷史學(xué)是不存在的，只擺事實(shí)而不講道理的“歷史學(xué)”不是歷史學(xué)，而是史料學(xué)，可問題在于，純粹史料的編排也必然滲透著史料編排者的價(jià)值觀。拋棄價(jià)值判斷去追求歷史的真相，去理解和解釋歷史事件、歷史人物，這是不可能的。歷史研究不可能排除價(jià)值觀，而特定的價(jià)值觀是傳統(tǒng)文化、政治立場、階級(jí)狀況、現(xiàn)實(shí)利益以一種不聲不響的方式長期浸潤和濡化的結(jié)果。歷史學(xué)家如何評(píng)價(jià)歷史事件、歷史人物，形式上是自主的，實(shí)際上是被他的價(jià)值觀和政治立場決定的。有的學(xué)者站在特定的政治立場上，僅僅依據(jù)曾國藩的道德文章而片面夸大甚至無限放大他在歷史中的實(shí)際作用，并作出了不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。問題在于，歷史人物的實(shí)際作用是客觀的，而對(duì)歷史人物實(shí)際作用的評(píng)價(jià)并不是都能同客觀歷史相吻合。這種背離實(shí)際上就是價(jià)值評(píng)價(jià)的失衡或混亂。在我看來，曾國藩可能是清王朝的中興名臣，但他絕不是中華民族救亡的中興名臣。

對(duì)同一個(gè)客體，不同的主體會(huì)有不同的價(jià)值評(píng)價(jià)，但這并不是說，所有的價(jià)值評(píng)價(jià)都是合理的。要使價(jià)值評(píng)價(jià)具有合理性，一要正確認(rèn)識(shí)客體的實(shí)際狀況，二要正確認(rèn)識(shí)主體的實(shí)際需要。合理的、真正具有價(jià)值的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須尊重事實(shí)，以事實(shí)為基礎(chǔ)。任何建立在歪曲事實(shí)甚至偽造事實(shí)基礎(chǔ)上的價(jià)值評(píng)價(jià)，實(shí)際上是沒有價(jià)值的價(jià)值評(píng)價(jià)。在這種價(jià)值評(píng)價(jià)中，歷史事實(shí)變成了漂浮不定的泡沫。歷史研究應(yīng)該追求事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一。事實(shí)必須求真，理解必須求理，在此基礎(chǔ)上，使價(jià)值評(píng)價(jià)趨向合理，使價(jià)值評(píng)價(jià)真正具有價(jià)值。

對(duì)客體實(shí)際狀況的正確認(rèn)識(shí)，是形成合理的價(jià)值評(píng)價(jià)的前提。只有盡可能正確、深刻和全面地認(rèn)識(shí)客觀事物，才能確保價(jià)值認(rèn)識(shí)的正確性、深刻性和全面性。每一事物的屬性、成分等都不是單一的而是復(fù)合的。往往出現(xiàn)這樣一種情況，即當(dāng)我們利用事物的某種屬性、成分滿足人的某種需要時(shí)，事物的另一些屬性、成分可能給人類帶來不利甚至有害的后果，反之亦然。許多物質(zhì)客體和精神客體在歷史發(fā)展中往往表現(xiàn)出利與害、正價(jià)值與負(fù)價(jià)值相互交織的復(fù)雜情況。這就要求我們要全面認(rèn)識(shí)客觀事物的屬性、成分，對(duì)其價(jià)值的正與負(fù)、大與小加以全面的歷史的考察和科學(xué)的分析。否則，就會(huì)危害主體長遠(yuǎn)的、根本的利益，阻礙甚至破壞人類社會(huì)的發(fā)展。

對(duì)主體實(shí)際需要的正確認(rèn)識(shí)，是形成合理的價(jià)值評(píng)價(jià)的必要條件。主體的實(shí)際需要在本質(zhì)上是有利于主體生存和發(fā)展的東西，僅憑情感和直覺往往難以把握主體的實(shí)際需要。人的主觀情感往往偏愛某種東西，認(rèn)為它對(duì)自己有較大的價(jià)值。但是，如果人們沒有真正了解自己的實(shí)際需要，就往往會(huì)以暫時(shí)的某種滿足損害長遠(yuǎn)的、根本的利益。因此，主體為了形成科學(xué)的、合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，在認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)需要正確理解和認(rèn)識(shí)自身的實(shí)際需要。

認(rèn)識(shí)主體的實(shí)際需要，并不意味著只認(rèn)識(shí)某些個(gè)人或群體的私利和要求。只有那些既有利于社會(huì)主體生存和發(fā)展，又對(duì)個(gè)人主體、群體主體有意義的需要，才是真正符合主體利益的需要。強(qiáng)調(diào)社會(huì)主體的利益，并不是否認(rèn)價(jià)值評(píng)價(jià)的多樣性。人的需要是豐富、具體和多樣的，各種物質(zhì)客體和精神客體的屬性也是多方面的，因而可以在不同方面滿足人的不同需要。只要人們作出的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇是合理的，即不損害和有悖于社會(huì)主體的根本利益，不違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，那么，價(jià)值評(píng)價(jià)越豐富，就越有助于人的全面發(fā)展。

三、價(jià)值觀念：對(duì)價(jià)值關(guān)系的觀念把握

與價(jià)值評(píng)價(jià)密切相關(guān)的是價(jià)值觀。所謂價(jià)值觀，就是指人們基于生存和發(fā)展的需要，對(duì)事物的價(jià)值的根本看法，是關(guān)于如何區(qū)分好與壞、善與惡、符合意愿與違背意愿的總體觀念，是關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本原則。作為解答人與世界關(guān)系的世界觀，哲學(xué)不僅要回答人與世界的關(guān)系是什么的問題，而且要回答人與世界的關(guān)系應(yīng)當(dāng)怎么樣的問題。前者屬于真理觀，后者屬于價(jià)值觀。在這個(gè)意義上，哲學(xué)是真理觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一。

同世界觀或人生觀一樣，價(jià)值觀具有廣泛性，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域：在人與自然的關(guān)系中，有對(duì)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)成果的評(píng)價(jià);在人與社會(huì)的關(guān)系中，有對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的評(píng)價(jià);在人與自我的關(guān)系中，有對(duì)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)，如此等等。任何一種價(jià)值評(píng)價(jià)都有自己特殊的標(biāo)準(zhǔn)和基本原則。就內(nèi)容而言，價(jià)值觀的根本是價(jià)值原則。有什么樣的價(jià)值原則，就會(huì)有什么樣的價(jià)值規(guī)范和價(jià)值理想，價(jià)值原則規(guī)定了價(jià)值觀的性質(zhì)?；浇痰膬r(jià)值觀以上帝為價(jià)值原則，并將之作為衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人主義的價(jià)值觀以個(gè)人利益為價(jià)值原則，并將之作為評(píng)判其他一切價(jià)值的根據(jù)。馬克思主義的價(jià)值觀以個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一為價(jià)值原則，以人的全面而自由發(fā)展為最高價(jià)值。

價(jià)值原則總是滲透在價(jià)值規(guī)范中的。我們經(jīng)常說“規(guī)范”，實(shí)際上，規(guī)范的本意就是規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)或尺度，明確規(guī)定人應(yīng)該怎樣、不應(yīng)該怎樣。價(jià)值規(guī)范包括風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、政治法律等等，任何價(jià)值觀都要通過價(jià)值規(guī)范具體化為如何行動(dòng)的規(guī)范，才能引導(dǎo)人們的活動(dòng)。有什么樣的價(jià)值原則，就有什么樣的價(jià)值規(guī)范。

確定的價(jià)值原則、價(jià)值規(guī)范必然導(dǎo)致確定的價(jià)值理想。價(jià)值理想是人們所追求的、具有現(xiàn)實(shí)可能性和合乎自己愿望的目標(biāo)，它以對(duì)未來應(yīng)然狀態(tài)的規(guī)定和把握為內(nèi)容。價(jià)值理想和價(jià)值信念、價(jià)值信仰屬于同一序列的范疇。價(jià)值信念是關(guān)于價(jià)值理想的信念，是人們對(duì)價(jià)值理想抱有深刻信任感的精神狀態(tài);價(jià)值信仰則不僅表示人們對(duì)價(jià)值理想的認(rèn)同，而且還意味著感情的皈依、真誠的信奉，表現(xiàn)了主體的最高價(jià)值追求。價(jià)值原則、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值理想都屬于價(jià)值觀的內(nèi)容。

價(jià)值觀與價(jià)值關(guān)系既有聯(lián)系又有區(qū)別。價(jià)值關(guān)系是一種客觀的社會(huì)關(guān)系，是人與物、人與人之間的實(shí)際的利益關(guān)系。利與害、好與壞、得與失等等都不是單純的主體的自我感受，而是實(shí)際的利益關(guān)系。比如，一個(gè)奴隸可以滿足于自己的奴隸地位，但并不能因此改變奴隸與奴隸主的價(jià)值關(guān)系，改變奴隸與奴隸制的價(jià)值關(guān)系。價(jià)值觀則是在一定的歷史條件和文化背景下，不同的人對(duì)價(jià)值關(guān)系的理解和把握。換句話說，價(jià)值觀念不同于價(jià)值關(guān)系，價(jià)值關(guān)系是客觀的社會(huì)關(guān)系，價(jià)值觀念則是人們對(duì)客觀的價(jià)值關(guān)系的觀念把握。

價(jià)值關(guān)系之所以是客觀的，關(guān)鍵在于這種關(guān)系依存的對(duì)象的客觀性。例如，水對(duì)人的價(jià)值是不言而喻的，沒有水，人就不可能生存，水資源的危機(jī)實(shí)際上是人的危機(jī)。之所以如此，取決于水具有滿足人的需要的物理、化學(xué)特性。如果沒有水，人就會(huì)以死亡為代價(jià)表明人與水之間價(jià)值關(guān)系的客觀性。同時(shí)，只有對(duì)象的客觀屬性還不能構(gòu)成價(jià)值關(guān)系，人與事物之間要構(gòu)成價(jià)值關(guān)系，還必須有人的特定的需要。沒有人對(duì)水的需要，人與水之間就不可能形成價(jià)值關(guān)系。沒有資本對(duì)勞動(dòng)力的需要，沒有工人就業(yè)的需要，資本家與工人之間的價(jià)值關(guān)系同樣不能成立。

人們的價(jià)值觀的形成恰恰依賴于對(duì)自身需要的把握。人們正是基于意識(shí)到的需要對(duì)各種價(jià)值關(guān)系進(jìn)行判斷、反思和整合，才形成了價(jià)值觀。不同的人有不同的需要和自我意識(shí)，從而形成不同的價(jià)值觀。人的需要的多層次性，決定了價(jià)值觀的多層次性;人的需要的社會(huì)性，決定了價(jià)值觀的社會(huì)性;人的需要的歷史性，決定了價(jià)值觀的歷史性。不存在一個(gè)抽象的、永恒不變的、適應(yīng)于任何時(shí)代、任何民族、任何階級(jí)的價(jià)值觀。

價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)際需要的驅(qū)動(dòng)下，在自我意識(shí)的引導(dǎo)下，在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的。每一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀都是當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活方式、政治法律制度、觀念文化傳統(tǒng)等因素濡染、熏陶和塑造的結(jié)果。任何一個(gè)社會(huì)都是一方面通過法律、輿論和教育，有目的、有計(jì)劃地把主導(dǎo)價(jià)值觀、核心價(jià)值觀灌輸給每個(gè)社會(huì)成員;另一方面通過文化傳統(tǒng)，將主導(dǎo)價(jià)值觀、核心價(jià)值觀在潛移默化中傳遞給每個(gè)社會(huì)成員，從而促使他們形成共同的價(jià)值觀。個(gè)人接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀或核心價(jià)值觀的過程，實(shí)際上就是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)和人生經(jīng)驗(yàn)對(duì)之加以選擇和內(nèi)化的過程。沒有這種體會(huì)、理解、選擇、接受、認(rèn)同和內(nèi)化，社會(huì)所提供的主導(dǎo)價(jià)值觀、核心價(jià)值觀就只能成為外在的規(guī)范，而不能成為人們自覺的價(jià)值意識(shí)。

在日常生活中，價(jià)值觀構(gòu)成了個(gè)人的心理定勢(shì)。社會(huì)總是通過主導(dǎo)價(jià)值觀、核心價(jià)值觀告訴人們能做什么，不能做什么，從而為人們的社會(huì)活動(dòng)、日常生活提供規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和模式。通過主導(dǎo)價(jià)值觀、核心價(jià)值觀，特定的社會(huì)不僅為自身提供了價(jià)值理想和奮斗目標(biāo)，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向，而且影響個(gè)人的價(jià)值取向，引導(dǎo)個(gè)體的價(jià)值選擇和活動(dòng)方向。所以，每一個(gè)社會(huì)都要確立自己獨(dú)特的主導(dǎo)價(jià)值觀、核心價(jià)值觀，它能造就一種氛圍，形成一種力量，并通過多種渠道使這種價(jià)值觀轉(zhuǎn)化成為社會(huì)成員的個(gè)人價(jià)值觀，成為社會(huì)的共同價(jià)值觀，從而為人們提供共同的價(jià)值原則、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值理想，形成共同的追求。

現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀主要取決于不同人的社會(huì)地位，這種社會(huì)地位同時(shí)就是人們?cè)趦r(jià)值關(guān)系中的地位。所以，任何一個(gè)社會(huì)都存在著多種價(jià)值觀，它們反映了人們多樣的生存條件、活動(dòng)方式和利益關(guān)系。這種種不同的價(jià)值觀之間存在著矛盾和沖突。價(jià)值觀的沖突表現(xiàn)為個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體，以及群體與群體之間的價(jià)值觀沖突。在效率與公平、自由與平等、利益與道義等一系列重要問題上，不同的民族、階級(jí)、階層以至個(gè)人往往有不同的乃至相反的看法。即使同一個(gè)民族、階級(jí)、階層以至個(gè)人在不同領(lǐng)域、不同方面的價(jià)值取向上也往往呈現(xiàn)出多變性和矛盾性。

但是，社會(huì)地位相同，價(jià)值觀不一定就相同。同樣是處于被剝削地位的工人，有起來反抗雇傭勞動(dòng)制度的工人，有滿足自己雇傭勞動(dòng)地位的工人，也有贊美雇傭勞動(dòng)制度的工人，他們的社會(huì)地位相同，但價(jià)值觀念不一定相同。在階級(jí)社會(huì)中，被剝削者接受剝削階級(jí)的價(jià)值觀念是普遍現(xiàn)象，在一種社會(huì)制度下利益受損的人反而贊美這種社會(huì)制度的現(xiàn)象也不罕見。之所以如此，就是因?yàn)閮r(jià)值觀與價(jià)值關(guān)系既有聯(lián)系又有區(qū)別。價(jià)值觀是人們對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值判斷的尺度，屬于主觀的思想領(lǐng)域;價(jià)值關(guān)系是人們之間實(shí)際的利益關(guān)系，屬于客觀的社會(huì)關(guān)系。人們的價(jià)值觀可能正確地反映了價(jià)值關(guān)系，也可能歪曲地反映了價(jià)值關(guān)系，二者并不是絕對(duì)一致的。實(shí)際上，價(jià)值觀的形成是包括價(jià)值關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、傳統(tǒng)文化和社會(huì)教育積淀在內(nèi)的復(fù)雜過程。

價(jià)值觀的多樣性及其沖突，往往帶來價(jià)值失序的問題。因此，面對(duì)不同價(jià)值觀之間的沖突，社會(huì)需要積極地進(jìn)行主導(dǎo)價(jià)值觀、共同價(jià)值觀、核心價(jià)值觀的建設(shè)。

任何社會(huì)都要提倡共同的價(jià)值觀，這個(gè)共同的價(jià)值觀實(shí)際上就是統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀。處于統(tǒng)治地位的階級(jí)利用自己掌握的教育、輿論、宣傳工具，進(jìn)行日積月累、代代相傳的有形和無形的思想灌輸，從而使自己的價(jià)值觀成為社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，并力圖使之成為社會(huì)的共同價(jià)值觀。儒家價(jià)值觀在中國封建社會(huì)中長期處于主導(dǎo)地位，就與長期以來封建社會(huì)統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，與整個(gè)封建社會(huì)的教育，尤其是與科舉制度和官吏任用的標(biāo)準(zhǔn)密不可分。所以說，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系;因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的各種關(guān)系的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想”{16}。

任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值觀，任何社會(huì)的核心價(jià)值觀反映的都是該社會(huì)的本質(zhì)特征和核心利益。在一個(gè)存在著多種價(jià)值觀的社會(huì)，必須建設(shè)一個(gè)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治制度相適應(yīng)，并能促成廣泛社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值觀，從而提供共同的思想道德基礎(chǔ)，凝聚社會(huì)的意志和力量，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向。中國封建社會(huì)的核心價(jià)值觀，就是儒家的忠孝仁愛禮義廉恥。資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀，就是私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，以及以此為基礎(chǔ)的個(gè)人本位。維護(hù)資本主義私有制既是資本主義國家機(jī)器、資本主義法律體系的核心任務(wù)，也是資本主義價(jià)值觀的核心。社會(huì)形態(tài)的變化同時(shí)也就是核心價(jià)值、核心價(jià)值觀的變化。由資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義是社會(huì)形態(tài)的根本變革，這一變革在價(jià)值觀上的標(biāo)志，就是核心價(jià)值的變化。我們應(yīng)當(dāng)明白，社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值與以往社會(huì)的核心價(jià)值不存在繼承的問題，因?yàn)樯鐣?huì)主義對(duì)資本主義的變革，同時(shí)也是對(duì)資本主義以及封建主義核心價(jià)值的變革;我們應(yīng)當(dāng)注意，不能簡單地移用西方資本主義社會(huì)、中國封建社會(huì)現(xiàn)成的核心價(jià)值觀，因?yàn)樗鼈儾荒芊从成鐣?huì)主義的本質(zhì)特征和核心利益。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該也必須反映社會(huì)主義的本質(zhì)特征和核心利益。

四、價(jià)值原則：人的內(nèi)在尺度的外在表現(xiàn)

從總體上看，人類活動(dòng)就是以創(chuàng)造價(jià)值和追求真理，以實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展為主題的。和真理原則一樣，價(jià)值原則因此也構(gòu)成了人類活動(dòng)的基本原則。價(jià)值原則與真理原則這兩大原則，根源于人類活動(dòng)的兩個(gè)尺度。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去?！眥17} 馬克思在這里所說的尺度是指規(guī)定性、規(guī)律性。“任何一個(gè)種的尺度”是指對(duì)象、客體的規(guī)定和規(guī)律;“內(nèi)在尺度”則是指人、主體自身的規(guī)定和規(guī)律。

人不僅具有對(duì)象意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)、把握對(duì)象的本性和規(guī)律，這是外在的物的尺度;同時(shí)人又具有自我意識(shí)，又能夠認(rèn)識(shí)、把握自身的本質(zhì)和規(guī)律，這是人的內(nèi)在的尺度。人不同于動(dòng)物?！叭撕途d羊不同的地方只是在于：他的意識(shí)代替了他的本能，或者說他的本能是被意識(shí)到了的本能?！眥18} “動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！眥19} 人之所以不同于并高于動(dòng)物，是因?yàn)槿思扔袑?duì)象意識(shí)，又有自我意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)和把握物的與人的這兩個(gè)尺度，并在實(shí)踐活動(dòng)中把二者自覺地結(jié)合起來。從根本上說，實(shí)踐就是人以“人的方式”來改造“物的方式”，使“物的方式”服務(wù)于“人的方式”的活動(dòng)。

價(jià)值原則與真理原則是主體尺度和客體尺度在人的活動(dòng)中的表現(xiàn)。人是實(shí)踐的主體，一方面，主體必須認(rèn)識(shí)客體，掌握和服從客體的本性和規(guī)律;另一方面，主體又要改變客體，重建客體，使客體為主體的需要和目的服務(wù)。這就必須把握主體自身的本性和規(guī)律。實(shí)踐使客體與主體相互適應(yīng)、相互轉(zhuǎn)化，客體主體化，主體客體化。這兩方面的規(guī)定和規(guī)律在人的觀念中越來越明確，并貫徹到行為規(guī)則中去，就形成了人類活動(dòng)的價(jià)值原則與真理原則，成為人類活動(dòng)必然遵循的規(guī)范和準(zhǔn)則。

人類活動(dòng)的這兩個(gè)基本原則的形成有一個(gè)從不自覺到自覺的過程，但價(jià)值意識(shí)與真理意識(shí)的萌芽卻是人類與生俱來的。恩格斯曾這樣描述過遠(yuǎn)古時(shí)代人類意識(shí)的發(fā)展過程：“隨著手的發(fā)展，頭腦也一步一步地發(fā)展起來，首先產(chǎn)生了對(duì)影響某些個(gè)別的實(shí)際效益的條件的意識(shí)，而后來在處境較好的民族中間，則由此產(chǎn)生了對(duì)制約著這些條件的自然規(guī)律的理解?！眥20} 這里所說的關(guān)于“實(shí)際效益”的意識(shí)和關(guān)于制約效益的規(guī)律的意識(shí)，就是人類的價(jià)值意識(shí)與真理意識(shí)的最初形態(tài)。在一定意義上說，人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史，也就是價(jià)值原則與真理原則發(fā)展的歷史。

在側(cè)重點(diǎn)上，價(jià)值原則與真理原則是不同的，因而是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)什么是真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益，而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)必須考慮主體需要和利益;真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的主觀目的性;真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則;真理是一元的，真理本身沒有主體的差別，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。

價(jià)值原則與真理原則的差異性，說明創(chuàng)造價(jià)值與追求真理之間具有矛盾性。這種矛盾性，一方面給人類的生活、活動(dòng)造成了困難;另一方面，這個(gè)矛盾的不斷解決又不斷地推動(dòng)著人本身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。我們既要看到價(jià)值原則與真理原則對(duì)立的一面，又要看到二者統(tǒng)一的一面。價(jià)值原則與真理原則之間的矛盾是人類活動(dòng)的內(nèi)在矛盾，價(jià)值原則與真理原則的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。

價(jià)值原則與真理原則在人的活動(dòng)中相互引導(dǎo)。在人類活動(dòng)中，人們總是不斷從價(jià)值走向真理，從真理走向價(jià)值。真理從被發(fā)現(xiàn)到進(jìn)一步具體化和完善化，是朝著更深刻、更全面理解人的生活條件和人本身價(jià)值的方向發(fā)展的，這表明真理的發(fā)展趨向于價(jià)值。人們對(duì)客觀世界有了新的正確認(rèn)識(shí)，就會(huì)提出和實(shí)現(xiàn)新的價(jià)值目標(biāo)。反過來，人們對(duì)價(jià)值的不斷追求，又會(huì)引起對(duì)制約實(shí)際效益的客觀條件和規(guī)律的探索，從而從價(jià)值走向真理。價(jià)值原則與真理原則統(tǒng)一的根據(jù)就在人的實(shí)踐活動(dòng)之中。作為同一活動(dòng)的兩個(gè)方面，失去任何一個(gè)方面，都會(huì)使人的活動(dòng)偏離正確的軌道。盡管人們的每項(xiàng)具體活動(dòng)不一定都能實(shí)現(xiàn)價(jià)值原則與真理原則的完美結(jié)合，特別在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值原則與真理原則的背離更是時(shí)常發(fā)生，但是，人類需要也能夠通過自我調(diào)節(jié)來解決價(jià)值原則與真理原則的沖突，從而以某種方式使二者達(dá)到一定程度的統(tǒng)一。

價(jià)值原則與真理原則的統(tǒng)一性，是在人們的具體的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。每當(dāng)價(jià)值選擇與真理原則發(fā)生沖突時(shí)，就需要主體調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)。一般說來，這種調(diào)節(jié)總是要使價(jià)值服從真理，使需要服從可能。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上人們認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的真理也是具體的，相應(yīng)提出的價(jià)值要求以及價(jià)值所能實(shí)現(xiàn)的范圍、程度等同樣是具體的，由此決定了價(jià)值與真理的統(tǒng)一也必然是具體的。人們不可能一次就窮盡對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，也不可能通過一次實(shí)踐就能滿足自己的全部價(jià)值要求。這些都體現(xiàn)出價(jià)值與真理相統(tǒng)一的具體性。

在一定意義上說，人類社會(huì)的發(fā)展史就是價(jià)值原則與真理原則矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史。人們一方面以真理性為基礎(chǔ)去追求價(jià)值，追求物對(duì)人的有用性;另一方面以價(jià)值為動(dòng)力去尋求真理，促進(jìn)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)更加深刻、更加完備。正是在價(jià)值原則與真理原則的相互作用、相互引導(dǎo)的過程中，人類不斷地從必然王國走向自由王國。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，“自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國”?！白杂赏鯂皇窃谟杀匦韬屯庠谀康囊?guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來”{21}。

五、人的價(jià)值：創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值

人是社會(huì)的人，人在社會(huì)生活中的價(jià)值，就是人的價(jià)值。人的價(jià)值可以分為人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值，即人對(duì)社會(huì)的價(jià)值和對(duì)個(gè)人的價(jià)值。從根本上說，人的價(jià)值就在于，它是一種創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。

人是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，人既依賴社會(huì)，又創(chuàng)造著社會(huì)。因此，人的價(jià)值首先是指人的社會(huì)價(jià)值，是指個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)社會(huì)需要的滿足和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，他的社會(huì)價(jià)值越大;一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越小，他的社會(huì)價(jià)值就越小。對(duì)社會(huì)不承擔(dān)任何責(zé)任，不作任何貢獻(xiàn)的人，也就是沒有社會(huì)價(jià)值的人。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，從根本上說，一部社會(huì)史就是人的勞動(dòng)史。在這個(gè)意義上，一個(gè)人勞動(dòng)貢獻(xiàn)、創(chuàng)造成果的大小標(biāo)志著其社會(huì)價(jià)值的大小。

人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于其能力，在“心有余而力不足”時(shí)，人的社會(huì)價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)。但是，人的社會(huì)價(jià)值又不是簡單地取決于其能力的大小，更重要的是取決于這種能力發(fā)揮的程度。人的能力總是有大有小，有的人雖然有能力，但不愿為社會(huì)付出，甚至“拔一毛而利天下，不為也”;有的人能力雖小，但在社會(huì)需要時(shí)能夠傾其全力。一個(gè)人的人格、品格如果是高尚的，他的勞動(dòng)態(tài)度和精神面貌為別人作出了榜樣，他也就向社會(huì)提供了精神價(jià)值尤其是道德價(jià)值。一個(gè)人道德水平越高，表明他對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)越大，從而他的社會(huì)價(jià)值越大。毛澤東指出：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！眥22} 因此，根據(jù)人的能力的發(fā)揮程度，而不是僅僅根據(jù)其是否具有能力來判斷人的社會(huì)價(jià)值，具有重要的意義。

評(píng)價(jià)人的社會(huì)價(jià)值，就是要看人的活動(dòng)及其結(jié)果是否滿足了社會(huì)需要，以及在何種程度上滿足了社會(huì)需要。個(gè)人是通過對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來顯示自己的社會(huì)價(jià)值的。所謂“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”，就是說人應(yīng)該在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。實(shí)際上，這是對(duì)人的價(jià)值評(píng)價(jià)的社會(huì)尺度。

價(jià)值是作為主體的人的活動(dòng)的產(chǎn)物，物對(duì)人的意義實(shí)際上是人的活動(dòng)對(duì)人自身的意義。人的個(gè)人價(jià)值是個(gè)人的活動(dòng)對(duì)自身的意義，是個(gè)人通過自己的活動(dòng)來滿足自己的需要。一個(gè)人越是通過自己的活動(dòng)來滿足自己的需要，他的個(gè)人價(jià)值就越大;一個(gè)人越是依靠他人的活動(dòng)來滿足自己的需要，他的個(gè)人價(jià)值就越小。個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)也就是一種個(gè)人價(jià)值，當(dāng)個(gè)人以自身為目的來創(chuàng)造價(jià)值時(shí)，這種活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值的活動(dòng)。個(gè)人只有通過參加社會(huì)活動(dòng)才能滿足自己的需要，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值。

人的價(jià)值有潛在的和現(xiàn)實(shí)的兩種形態(tài)。人的潛在價(jià)值是主體所具有的創(chuàng)造價(jià)值的潛能。人的潛能是人通過生物遺傳和社會(huì)遺傳方式獲得的，是人自然進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)化的積淀。人在實(shí)踐中使自身的潛力發(fā)揮出來，變成創(chuàng)造客體價(jià)值的現(xiàn)實(shí)力量，也因此成為現(xiàn)實(shí)的主體而實(shí)現(xiàn)了自身的創(chuàng)造價(jià)值。創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐是人的潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。

人的價(jià)值由潛在向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化是有條件的。條件不同，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式和程度也就不同。由于人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所處的地位不同，生活的社會(huì)環(huán)境不同，所受的教育程度不同等等，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)會(huì)呈現(xiàn)出復(fù)雜的情形。個(gè)人的先天稟賦即潛能的原始差別并不大，但在實(shí)現(xiàn)價(jià)值上的差別卻往往很大甚至極其懸殊。在許多情況下，人的潛在價(jià)值會(huì)因缺乏實(shí)現(xiàn)的條件而泯滅。所以，考察人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須注重考察人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件，必須注意人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的關(guān)系。

社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值是人的價(jià)值的兩個(gè)方面。人的社會(huì)價(jià)值是人對(duì)社會(huì)的意義，人的個(gè)人價(jià)值則是人對(duì)自身的意義。無疑，人應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值。但是，人自身意義的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)。不管人們是否承認(rèn)或意識(shí)到，人自身的意義或希望自身具有的意義，歸根到底都是在他和社會(huì)的關(guān)系中所體現(xiàn)出來的意義，是對(duì)社會(huì)的意義。正如馬克思所說，“人同自身的關(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才成為對(duì)他說來是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”{23}。

人的個(gè)人價(jià)值總是與人的社會(huì)價(jià)值相聯(lián)系的，現(xiàn)實(shí)存在的只是與社會(huì)價(jià)值聯(lián)系在一起的個(gè)人價(jià)值。在實(shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的過程中，看起來似乎只是個(gè)人的東西，實(shí)際上總是與他人有關(guān)，總是具有社會(huì)的性質(zhì)?！吧踔廉?dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。不僅我的活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動(dòng)的語言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng);因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)的存在物?！眥24} 任何個(gè)人都是在社會(huì)中生存和生活的，個(gè)人不可能脫離社會(huì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

人的個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開其社會(huì)價(jià)值。社會(huì)能夠給予個(gè)人的東西，是人們自己創(chuàng)造和貢獻(xiàn)出來的，在這里，貢獻(xiàn)是前提;社會(huì)給予作出貢獻(xiàn)的人以滿足和尊重，只有為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人，才配得到這種滿足和尊重。心理學(xué)所講的自尊心的核心，實(shí)際上就是對(duì)人的個(gè)人價(jià)值的判斷。一個(gè)公平正義的社會(huì)對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的重視，歸根到底是組成社會(huì)的個(gè)人對(duì)自身價(jià)值的肯定。社會(huì)的發(fā)展有賴于人們的貢獻(xiàn)，只有貢獻(xiàn)大于索取，社會(huì)才能發(fā)展。如果索取和享受大于貢獻(xiàn)，社會(huì)則不可能存在下去。同時(shí)，只有在社會(huì)的不斷發(fā)展中，人們才能得到越來越多的滿足和享受?！盎顒?dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受?！眥25}

個(gè)人的自我存在、自我發(fā)展與社會(huì)存在、社會(huì)發(fā)展互為前提。沒有個(gè)人的存在，也就沒有社會(huì)的存在，社會(huì)發(fā)展是無數(shù)個(gè)人自我發(fā)展的結(jié)果;反過來說，沒有社會(huì)的存在，也就沒有個(gè)人的存在，離開社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展就失去了基礎(chǔ)和條件。“個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。”{26} 個(gè)人只有在社會(huì)中，并且只有通過社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。換言之，個(gè)人只有在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，才能求得個(gè)人發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

所謂自我，是對(duì)人作為主體的肯定，人作為主體具有自我的特性。所謂自我實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上是指人所做的一切都是通過自身的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，而不是指人的一切都源于自我。人僅憑自我，什么也實(shí)現(xiàn)不了，“巧婦難為無米之炊”。日常生活中往往有一種“顛倒”的看法，似乎是因?yàn)槟橙耸悄窘?，所以才?huì)做家具;因?yàn)槟橙耸墙處?，所以才?huì)教書;因?yàn)槟橙耸亲骷?，所以才?huì)寫小說。實(shí)際正好相反。是因?yàn)槟橙俗黾揖卟懦蔀槟窘常且驗(yàn)槟橙私虝懦蔀榻處?，是因?yàn)槟橙藦氖聦懽鞑懦蔀樽骷摇Ｈ艘獙?shí)現(xiàn)什么，首先就要獲得什么。一個(gè)畫家創(chuàng)作一幅畫，不是他實(shí)現(xiàn)了自我的繪畫才能，而是他把自己在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中獲得的繪畫才能實(shí)現(xiàn)出來了。一個(gè)人究竟是什么樣的人，其特點(diǎn)體現(xiàn)在他的活動(dòng)和被凝結(jié)為對(duì)象的產(chǎn)品之中，一個(gè)人的價(jià)值是在對(duì)象化的活動(dòng)中自我確證的。人的一切都是由人來實(shí)現(xiàn)的。人具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性，能夠把客觀存在的可能性轉(zhuǎn)化為自己的需求和目的，然后通過實(shí)踐這種對(duì)象化的活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，這就是真實(shí)的自我實(shí)現(xiàn)。

從根本上說，人與社會(huì)的關(guān)系決定了人只有在社會(huì)中，并且只有通過社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值。為社會(huì)奉獻(xiàn)，為人類造福與個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)、自我完善并不沖突，相反，它是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的根本途徑?！叭绻覀冞x擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”{27} 馬克思的這一至理名言深刻地說明了人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的關(guān)系。“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！眥28} 人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。離開了社會(huì)而高談“我就是我”，是貌似高深的無聊的廢話。

人的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一意味著目的與手段、權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。個(gè)人價(jià)值是個(gè)人對(duì)自身的意義，意味著個(gè)人自身成為目的，同時(shí)，每個(gè)人都應(yīng)是目的與手段的統(tǒng)一。馬克思指出：“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段。”{29} 一個(gè)把自己作為目的的人，要在兩個(gè)方面把自己作為手段：一是作為自己本身的手段，二是作為他人、社會(huì)的手段，在滿足他人、社會(huì)需要的過程中滿足自己的需要?！耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”{30}，一個(gè)人只想當(dāng)目的，不愿作手段，這是皇權(quán)思想;一個(gè)階級(jí)只想當(dāng)目的，不愿作手段，這是剝削階級(jí)觀念;整個(gè)人類只想當(dāng)目的，不愿作手段，那就會(huì)陷入空想主義。

權(quán)利是對(duì)個(gè)人主體地位的社會(huì)確認(rèn)，是個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中應(yīng)當(dāng)享有的利益以及實(shí)現(xiàn)這種利益的權(quán)利。這種人權(quán)是社會(huì)對(duì)個(gè)人最基本需要的肯定和滿足，也是個(gè)人價(jià)值的重要體現(xiàn)。人權(quán)并不是天賦的，而是個(gè)人作為特定社會(huì)成員的權(quán)利，是具體的歷史的權(quán)利，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”{31}。但是，有權(quán)利就必有義務(wù)，即個(gè)人在一定社會(huì)關(guān)系中對(duì)他人、社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任。權(quán)利與義務(wù)不可分割，“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”{32}。個(gè)人的權(quán)利，對(duì)社會(huì)、集體來說，則表現(xiàn)為對(duì)集體、社會(huì)的義務(wù);個(gè)人的義務(wù)，相對(duì)于集體、社會(huì)來說，則表現(xiàn)為集體、社會(huì)的權(quán)利。這就是說，任何權(quán)利的實(shí)現(xiàn)都是以義務(wù)的履行為條件，任何權(quán)利主體都要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

人的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，表明人具有使命。“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！眥33} 人應(yīng)該有使命意識(shí)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”所體現(xiàn)的就是一種使命意識(shí)。當(dāng)然，并不是所有的人都能夠意識(shí)到這一點(diǎn)。在我看來，能夠意識(shí)到自己的社會(huì)角色和使命，力圖改變被奴役地位的人，是自覺的人，是革命者;意識(shí)不到或根本沒有意識(shí)到自己的社會(huì)角色和使命，安于被奴役地位的人，是渾渾噩噩的人;而贊美這種被奴役地位的人，是徹頭徹尾的奴才。實(shí)際上，這就是人活著為了什么的問題，是人生觀和價(jià)值觀的問題。

注釋：

①⑥⑧⑨{17}{19}{23}{24}{25}{26} 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第126、132、125—126、133—134、97、96、99、122、121—122、122—123頁。

②《馬克思恩格斯全集》第26卷（Ⅲ），人民出版社1974年版，第139頁。

③《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社1982年版，第130頁。

④《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社1980年版，第19頁。

⑤{11}{12}{13}{18} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第79、350、349、350、82頁。

⑦{29} 《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第393、196頁。

⑩《馬克思恩格斯全集》第34卷，人民出版社1972年版，第163頁。

{14} 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁。

{15} 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第103頁。

{16}{30}{33} 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第52、515、328—329頁。

{20} 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第274頁。

{21} 《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第926—927頁。

{22} 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第660頁。

{27}{28} 《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第7、7頁。

{31} 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第305頁。

{32} 《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年版，第600頁。