摘?要：傳統(tǒng)的道德教育以說教灌輸為主，脫離了小學(xué)生的生活實際，它追求道德知識，忽視人的現(xiàn)實生活的需要，其實質(zhì)是一種知性教育。知性德育就是知識德育思維德育和知化的教育，它割裂了認(rèn)知與情感、知與行以及同生活的聯(lián)系。生活德育是一種新的德育模式，它是從生活出發(fā)、在生活中進(jìn)行并回到生活的德育。由傳統(tǒng)德育向生活德育轉(zhuǎn)變稱為德育走向?qū)嵭У谋赜芍贰?/p>

關(guān)鍵詞：德育;生活化;現(xiàn)狀;反思;途徑

?縱觀學(xué)校德育，在價值取向上，重社會功能，輕人的發(fā)展功能;德育對象上，學(xué)生被視為受動體，而非生命體;德育內(nèi)容上，脫離學(xué)生的現(xiàn)實生活;德育途徑上，重說教和灌輸;德育評價上，以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)評價學(xué)生。結(jié)果學(xué)生的情感發(fā)展受到了壓抑，種種不足導(dǎo)致學(xué)校道德教育的實效性極其低下。德育與生活的疏離存在兩個方面，一是生活對德育的疏離，一是德育對生活疏離。概括起來德育的困境表現(xiàn)為以下一些問題：1. 以往的道德教育實質(zhì)上是一種知性德育;2. 道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容出現(xiàn)了偏差;3.

德育對“教育”“生活”和“人化”的脫離。如何才能改變德育低效的狀態(tài)，促進(jìn)青少年個性和社會協(xié)調(diào)發(fā)展是我們當(dāng)前德育研究的主要內(nèi)容和方向。

一、

當(dāng)前小學(xué)德育的思考

通過觀察研究分析，以及學(xué)生對道德教育的要求，我們深深感到當(dāng)前小學(xué)德育存在以下一些問題：首先，家庭教育與學(xué)校教育的沖突;其次，社會環(huán)境與學(xué)校德育沖突造成了學(xué)生認(rèn)知偏差。學(xué)校教育是理想的，然而社會又是殘酷的，這樣容易造成學(xué)生的認(rèn)知偏差;第三，學(xué)校本身的教育沖突造成了學(xué)生“知行脫節(jié)”。一些老師在課堂上說一套，私底下又做另一套。課堂上告訴學(xué)生不準(zhǔn)罵人、說臟話，課后自己滿嘴臟話。這種行為很容易對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，使學(xué)生養(yǎng)成言行不一致的不良作風(fēng);最后，學(xué)校德育模式不合理是影響學(xué)生道德發(fā)展的又一個重要因素。當(dāng)前學(xué)校德育大多數(shù)重“群體”輕“個體”，忽視個別指導(dǎo)不能因材施教，這樣大大降低了道德教育的效果。

那么，怎樣才能讓學(xué)校的德育實現(xiàn)生活化的統(tǒng)一呢？那就是德育的自我完善，自我更新，通過生活來進(jìn)行道德教育。讓學(xué)生生活和社會實踐相互聯(lián)系，建立一種新型的德育模式——生活德育，這是德育走出困境的一種有效的方式。

（一） 德育與生活

德育與生活的關(guān)系可以引用陶行知先生的話：“沒有生活做中心的教育是死教育。”這向我們揭示出德育與生活的關(guān)系：德育與生活是一體的。德育如果離開了生活，德育就無法生存。劉鐵芳博士提出回歸生活的德育的基本內(nèi)涵包括三個：一是對傳統(tǒng)無“人”的德育矯正，開始對兒童進(jìn)行關(guān)注，回歸人的世界。二是對傳統(tǒng)大而空的道德教育目標(biāo)模式的矯正。三是擺脫灌輸式德育的方法，追求回歸生活的德育。

（二） 德育生活化的必要性

兒童是社會生活中的一部分，其最終都要成為一個社會人，對兒童的道德教育就不能脫離社會生活而進(jìn)行。在道德教育的維度中只有道德認(rèn)知可以傳授，而道德情感：道德意志和道德行為必須通過親身體驗而獲得，否則就很容易形成“知行脫節(jié)”。因此，從生活中來，到生活中去，才能真正使德育生活化，生活化德育，道德教育才能產(chǎn)生一定的效果。

二、 德育回歸生活的途徑探究

學(xué)校德育如何才能回歸、貼近生活。魯潔教授強調(diào)“情感”“實踐”“體驗”。這些都是德育工作者對道德教育新的探索。我們認(rèn)為生活化道德教育的事實必須把學(xué)校、家庭、社區(qū)德育完美結(jié)合起來。其中學(xué)校德育是核心，家庭、社區(qū)德育是有力的補充。

（一） 德育內(nèi)容的與時俱進(jìn)力求關(guān)照兒童完整的道德生活

學(xué)校德育要與時俱進(jìn)。教育要為社會服務(wù)，社會在發(fā)展，教育理應(yīng)跟上時代的步伐。教師更應(yīng)該教給學(xué)生怎樣處理人與人之間的關(guān)系，讓學(xué)生與社會發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)學(xué)生道德健康地發(fā)展。

（二） 德育模式的創(chuàng)新力求適應(yīng)兒童自身的道德建構(gòu)

道德教育模式要力求科學(xué)。目前學(xué)校道德教育重“知”輕“行”，重“群體”輕“個別”的現(xiàn)狀對學(xué)生道德發(fā)展極為不利。教育者應(yīng)盡可能改變這種教育方式，盡量使教育理論和實踐統(tǒng)一，群體教授和個別指導(dǎo)相結(jié)合。促使學(xué)生道德和諧統(tǒng)一的發(fā)展，構(gòu)建兒童完整的道德生命。

（三） 生活實踐的增加力求豐富兒童的情感體驗

情感體驗對小學(xué)生進(jìn)行道德教育非常重要。學(xué)校德育最有效的途徑是有效地組織道德實踐活動，通過創(chuàng)設(shè)富有感染力的真實道德情境，促發(fā)學(xué)生對道德的切身體驗。情感體驗的獲得需要通過實踐活動，在磨練中鍛煉出來的。因此，教育者必須創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境為學(xué)生提供鍛煉的機會，讓他們獲得真實的道德情感。

（四） 建立多元評價體系，并且要在生活中進(jìn)行

道德評價是一個復(fù)雜系統(tǒng)工程，應(yīng)該動員全社會共同參與。目前學(xué)校的道德教育的評價大多數(shù)是以書面評價為主，也就是對道德知識掌握的評價。而構(gòu)成道德結(jié)構(gòu)有道德知識、道德情感、道德意志、道德行為四個維度，道德知識只是在學(xué)生的認(rèn)知層面，所有的知識、情感、意志最終都要轉(zhuǎn)化為道德行為，而且兒童的道德行為是一個外顯維度，其評價更加樂觀有效。建立一種立體化的道德評價模式，即采用教師評價、家長評價、同學(xué)評價、學(xué)生自省以及社區(qū)評價相結(jié)合的方式。這種評價應(yīng)該在生活中進(jìn)行，只有在生活中才能更真實地反映兒童的實際，獲得真實的評價效果。

（五） 學(xué)校、家庭和社會德育有機結(jié)合

通過形成道德教育的合力，努力營造社會大環(huán)境，創(chuàng)設(shè)家庭小環(huán)境，實現(xiàn)學(xué)校教育與家庭、社會教育的有力結(jié)合，構(gòu)建“大德育”環(huán)境，才能對學(xué)生道德發(fā)展起到很好的促進(jìn)作用。

小學(xué)道德教育向生活德育的回歸勢在必行，讓我們一起轉(zhuǎn)變教育觀念，創(chuàng)設(shè)道德教育情境，引導(dǎo)兒童參與社會實踐體驗以及發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會整體教育功能等方面，努力將小學(xué)道德教育向生活德育回歸！

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鐵芳.面向生活?引導(dǎo)生活——回歸生活的德育內(nèi)涵與策略[J].教育科學(xué)研究，2013.

[2]魯潔.回歸生活——“品德與生活”“品德與社會”課程?與教材探尋[J].課程·教材·教法，2014.

[3]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）[M].北京師范大學(xué)出版社.

作者簡介：

陳艷，江蘇省宿遷市，江蘇省沭陽縣吳集中心小學(xué)。