田 思

(揚(yáng)州大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225000)

自1947年湯一介先生進(jìn)入北京大學(xué)哲學(xué)系開(kāi)始，到2014年湯一介先生病逝，湯一介先生哲學(xué)學(xué)術(shù)生涯經(jīng)歷了67個(gè)年華。湯一介先生的一生與哲學(xué)相伴，其作品主要包含《在非有非無(wú)之間》、《我所認(rèn)識(shí)的玄學(xué)》等等，在不同的時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)下，其所提出的哲學(xué)思想也有所差異，具有與時(shí)俱進(jìn)的思維特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)史的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。研究湯一介先生的中國(guó)哲學(xué)史方法論思想，能夠更加深入的了解哲學(xué)，感受哲學(xué)的魅力，對(duì)哲學(xué)研究活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

一、范疇研究法

基于認(rèn)識(shí)世界的歷史來(lái)看，從“認(rèn)識(shí)”到范疇開(kāi)始分析中國(guó)哲學(xué)史，而后逐漸形成“范疇研究法”[1]。基于湯一介先生的研究?jī)?nèi)容來(lái)看，研究中國(guó)哲學(xué)史需要從哲學(xué)史的理念、范疇以及主題等加以分析，探究當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)的特征以及哲學(xué)在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，世界發(fā)展期間所能夠產(chǎn)生的重要價(jià)值。

湯一介先生在1963年論著《略論王弼與魏晉玄學(xué)》中針對(duì)于哲學(xué)的范疇加以分析，其認(rèn)為哲學(xué)范疇對(duì)哲學(xué)史的發(fā)展能夠產(chǎn)生重要影響，是幫助人們認(rèn)識(shí)世界、體會(huì)世界發(fā)展工程的重要方式，能夠感受到自然各類(lèi)自然現(xiàn)象與社會(huì)發(fā)展之間的密切關(guān)聯(lián)。湯一介先生認(rèn)為，哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程中，需要基于時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)予以分析，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的思想理念[2]。在明確了解中國(guó)哲學(xué)特征的基礎(chǔ)上，基于學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)狀加以分析，且為后續(xù)哲學(xué)史方法論思想的研究提供更多參考價(jià)值。

比如在《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系的諸問(wèn)題》一文中，湯一介則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇體系進(jìn)行了研究，針對(duì)于“為什么研究如何研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念、范疇”進(jìn)行討論[3]。湯一介先生對(duì)哲學(xué)思想發(fā)展的歷史加以分析，其分析內(nèi)容突出表現(xiàn)在哲學(xué)的范疇、哲學(xué)的內(nèi)涵以及豐富、促進(jìn)哲學(xué)發(fā)展的相關(guān)途徑等等。

二、解釋學(xué)方法

20世紀(jì)90年代，湯一介先生逐步確定了更加明確的哲學(xué)觀。湯一介先生認(rèn)為，這些需要基于其發(fā)展的視角進(jìn)行分析，“哲學(xué)問(wèn)題”能夠構(gòu)建成為一整套體系，且基于其概念形成眾多“命題”[4]。在方法學(xué)研究期間需要注重各個(gè)“命題”之間的關(guān)聯(lián)性?xún)r(jià)值，進(jìn)而為哲學(xué)史方法論的深入研究奠定良好基礎(chǔ)。

湯一介先生認(rèn)為自身由于受到各類(lèi)主觀條件、客觀因素的影響，無(wú)法成為一名真正的哲學(xué)家，但是希望自身能夠成為一個(gè)稱(chēng)職的哲學(xué)史家。從哲學(xué)研究的視角來(lái)看，需要從哲學(xué)思想發(fā)展情況加以分析，融入更多時(shí)代精神內(nèi)涵的元素。哲學(xué)家需要保持獨(dú)立的精神狀態(tài)，且需要積極學(xué)習(xí)其他國(guó)家的思維發(fā)展現(xiàn)狀，比如西方研究的現(xiàn)狀等等。比如中國(guó)宗教、哲學(xué)、倫理學(xué)以及歷史學(xué)等等內(nèi)容，針對(duì)于中國(guó)哲學(xué)與哲學(xué)史的研究?jī)?nèi)容加以分析，分析構(gòu)建中國(guó)解釋學(xué)的方法等等。比如湯一介先生所發(fā)表的《能否創(chuàng)建中國(guó)的“解釋學(xué)”?》、《再論創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)問(wèn)題》等等文章中，均對(duì)中國(guó)解釋學(xué)的內(nèi)容與研究的重要性加以分析，對(duì)中國(guó)解釋學(xué)的研究、哲學(xué)史的發(fā)展等均能夠產(chǎn)生重要影響。

三、“以西釋中”方法

中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科構(gòu)建期間，需要積極借鑒其他國(guó)家的研究?jī)?nèi)容。比如湯一介先生便比較注重西方哲學(xué)史的內(nèi)容，將“以西釋中”的思想融入到其中國(guó)哲學(xué)史方法論研究過(guò)程中，對(duì)其綜合性哲學(xué)思維的形成能夠產(chǎn)生重要影響。

針對(duì)于“為什么必須要以西方哲學(xué)為參照系”這一問(wèn)題，其解釋為“有的學(xué)科確實(shí)需要先學(xué)習(xí)人家的，而后建立中國(guó)特色的”。以西方哲學(xué)作為參照，能夠應(yīng)用已經(jīng)成熟的哲學(xué)內(nèi)容加以分析，且基于當(dāng)前我國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行內(nèi)容的進(jìn)一步探索。打造具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)哲學(xué)體系、中國(guó)解釋學(xué)內(nèi)容等等，“以西釋中”思想在湯一介先生的中國(guó)哲學(xué)史方法論研究中占據(jù)著重要的地位。但是湯一介先生指出，哲學(xué)研究期間切忌“拿來(lái)主義”，需要秉持積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，在“拿來(lái)”的同時(shí)，也需要具備“送去主義”的精神。

四、結(jié)束語(yǔ)

湯一介先生的一生都在關(guān)注中國(guó)哲學(xué)史方法論內(nèi)容，且基于時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)不斷轉(zhuǎn)變自身的思維模式，改善不成熟或者錯(cuò)誤的思想，自覺(jué)踐行中國(guó)哲學(xué)史的解釋學(xué)方法，且基于西方思想不斷予以創(chuàng)新，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展與創(chuàng)新做出了較大貢獻(xiàn)。

[1]潘德榮.湯一介與“中國(guó)詮釋學(xué)”——關(guān)于建構(gòu)“中國(guó)詮釋學(xué)”之我見(jiàn)[J].哲學(xué)分析，2017，8(02)：150-159.

[2]干春松，潘宇.事不避難、義不逃責(zé)的湯家人——讀湯一介先生《我們?nèi)恕穂J].博覽群書(shū)，2016(08)：64-66.

[3]甘祥滿(mǎn).從“內(nèi)圣外王”到“禮法合治”——湯一介先生論儒學(xué)的現(xiàn)代化[J].中國(guó)文化研究，2015(04)：1-8.

[4]許多.論湯一介先生的當(dāng)代社會(huì)儒家倫理觀——儒家倫理“三綱”觀念之古今[J].中國(guó)文化研究，2015(04)：9-16.