周雅琦

（曲阜師范大學(xué)，山東 日照 276826）

一、孔子音樂(lè)觀的形成

春秋時(shí)期西周禮樂(lè)制度崩壞，統(tǒng)治者將禮樂(lè)結(jié)合在一起，依靠的是政治強(qiáng)權(quán)和暴力統(tǒng)治。孔子對(duì)禮崩樂(lè)壞十分痛心，因此他主張“克己復(fù)禮”，也就是主張建立一種穩(wěn)定的奴隸制專制制度?？鬃与m然有些不滿于當(dāng)時(shí)無(wú)法把控的社會(huì)音樂(lè)的文化，但也沒(méi)有對(duì)此狀態(tài)漠不關(guān)心。在對(duì)禮崩樂(lè)壞的西周制度進(jìn)行了考察和反思后，孔子用理性思維去判斷了“禮”、“樂(lè)”文化對(duì)社會(huì)的教化作用。因此孔子提出了一個(gè)新思想——“禮樂(lè)并舉”的治國(guó)方法，對(duì)“禮”和“樂(lè)”的關(guān)系有了進(jìn)一步更加詳細(xì)的闡述。

二、孔子對(duì)音樂(lè)的觀念

（一）重視音樂(lè)在政治、道德教化的作用

雖然最早提出“制禮作樂(lè)”觀念的人是西周的政治家周公，可把“禮”、“樂(lè)”關(guān)系規(guī)范化更加詳盡表現(xiàn)說(shuō)明的人卻是孔子?？鬃幼詈诵牡囊魳?lè)觀念可以說(shuō)就是禮、樂(lè)治國(guó)了?？鬃拥囊魳?lè)思想，是基于從政治的角度跟利益出發(fā)的，從對(duì)社會(huì)政治、道德教化的角度強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的重要性?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)對(duì)政治的作用相當(dāng)之大，音樂(lè)的政策也最好能根據(jù)統(tǒng)治者的喜好來(lái)決定。《禮記·樂(lè)記》中寫(xiě)道：“凡音之起，由人心生也?！薄胺驑?lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。”而《論語(yǔ)》以及《樂(lè)記》大部分都是“禮”、“樂(lè)”放到一起談?wù)?，如《?lè)記》：“樂(lè)由中出，禮自外作?！比纾骸皹?lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下，禮之畏也。”如：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，行以防之。”如：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。”等等這些論述都在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)使人相親，而禮使人相敬。若要統(tǒng)治老百姓統(tǒng)治國(guó)家，“禮”“樂(lè)”二者必不可分不可少，是至關(guān)重要的統(tǒng)治工具?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載孔子曾說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”其實(shí)就是孔子認(rèn)為音樂(lè)的藝術(shù)形式是無(wú)足輕重，無(wú)關(guān)緊要的，最重要的是它對(duì)政治上的教化。在主張音樂(lè)對(duì)政治教化功能的同時(shí)，也包含了音樂(lè)的政策。他推崇古代的《韶》和《武》，重視《韶》、《武》、《關(guān)雎》等這類樂(lè)曲，厭惡鄭國(guó)的民間音樂(lè)，并且推行取締當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的民間音樂(lè)。與此同時(shí)，孔子也有根深蒂固的等級(jí)音樂(lè)觀。他認(rèn)為各個(gè)等級(jí)應(yīng)該有各個(gè)等級(jí)所享有的相應(yīng)音樂(lè)舞蹈待遇，不能隨意應(yīng)用。史料《論語(yǔ)·八佾》中曾道：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！?/p>

（二）重視在音樂(lè)中體現(xiàn)“仁人”、“愛(ài)人”的內(nèi)容與作用

儒學(xué)就是仁學(xué)，仁學(xué)是儒家學(xué)派最高的理想，“仁”是儒家美學(xué)思想的核心部分以及出發(fā)點(diǎn)?！抖Y記》儒行篇中曾寫(xiě)道：“歌樂(lè)者仁之和也。”孔子認(rèn)為只有強(qiáng)有力的道德文化作基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)政治理想，這種道德基礎(chǔ)就是“仁人”?！叭省痹诳鬃拥囊魳?lè)觀中是他大力提倡的學(xué)說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)》八佾篇中寫(xiě)道：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”突出表達(dá)了他的這一觀點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！薄抖Y記·中庸》：“仁者，人也，親親為大?！庇纱耸妨峡梢?jiàn)，在孔子的思想中，“仁愛(ài)”、“愛(ài)人”就是“仁”的核心精神，有著強(qiáng)大的人倫理性情感。認(rèn)為人通過(guò)自身的修養(yǎng)到達(dá)“仁”的境界，那就一定會(huì)讓社會(huì)變得完善，世界變得和諧。用“仁”的觀念來(lái)創(chuàng)立禮制，把“仁”的觀念融入到樂(lè)中。禮制就不再是通過(guò)暴力去強(qiáng)制百姓的制度，而是百姓通過(guò)道德與自身修養(yǎng)自覺(jué)去要求自己做到的行為要求；而樂(lè)也不再是君權(quán)的統(tǒng)治意識(shí)和制度，而是展現(xiàn)出人與人之間互相和睦、君臣關(guān)系相互和諧的道德情感的一種表現(xiàn)形式?？鬃又苑浅Ｖ匾暋皹?lè)”，或許也正是因?yàn)椤叭省薄皹?lè)”互融不可分割的原因。

（三）重視音樂(lè)形態(tài)中的盡善盡美，美善合一

孔子跟他的儒家學(xué)派有些過(guò)于重視音樂(lè)的政治教化功能，但也沒(méi)有極端到只要音樂(lè)的政治性，不要其藝術(shù)性?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中寫(xiě)道：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：盡美矣，未盡善也?！笨鬃诱J(rèn)為美是感官上的享受，而善是思想善的追求，美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即要具有善的內(nèi)涵，才有社會(huì)的意義和價(jià)值。也不是排斥美只要善，而是主張既要“盡美”，又要“盡善”，使美與善完滿地結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)，不忽略音樂(lè)的審美功能，而韶樂(lè)盡美、盡善?！稑?lè)記》中曾寫(xiě)道：“樂(lè)者，樂(lè)也。”即孔子認(rèn)為音樂(lè)是讓人變得愉悅的?！墩撜Z(yǔ)·述而》中也有寫(xiě)道：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰‘不圖為樂(lè)之至于斯也。’”孔子也非常重視音樂(lè)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，他是中國(guó)古代史上第一位用思想性、政治性來(lái)衡量和評(píng)價(jià)音樂(lè)好壞的人，承認(rèn)音樂(lè)性和藝術(shù)性，也要求他們能和諧統(tǒng)一，達(dá)到一種最高的境界?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中曾寫(xiě)道：“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎，盈耳哉?！笨鬃訛榱俗非蟊M善、盡美的高度和境界，亦有著非常多的實(shí)踐?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”孔子聽(tīng)到了別人好的唱法、他都要請(qǐng)求別人再唱幾遍，隨著別人一起唱直到學(xué)會(huì)為止。

三、孔子音樂(lè)觀的影響及其意義

因?yàn)榭鬃拥囊魳?lè)思想代表著當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的利益，所以儒家在音樂(lè)思想中也呈現(xiàn)出了有失偏頗的主觀性和頑固性，其一是忽略了歷史發(fā)展的規(guī)律，一味強(qiáng)調(diào)喜好“宮廷雅樂(lè)”而厭惡“鄭衛(wèi)靡靡之音”。其二是沒(méi)能更多關(guān)注到人民群眾的力量。但他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化功能、美善合一，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出當(dāng)時(shí)的等級(jí)范圍之外，因此也具有進(jìn)步性。