蔣曉璐

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

1 蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)

蘇格拉底是古希臘的一位偉大的哲學(xué)家，也是西方教育史上第一位有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的教育家。據(jù)說(shuō)，蘇格拉底是第一位把哲學(xué)從天上拉回人間的人，他開(kāi)辟了從自然哲學(xué)到倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變的新階段，提出了“認(rèn)識(shí)你自己”和“知識(shí)即美德”等眾多哲學(xué)命題。在教育上，他主張對(duì)話—問(wèn)答形式的“助產(chǎn)”式教學(xué)，在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在都影響深遠(yuǎn)。

1.1 蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”淺解

蘇格拉底認(rèn)為最一般的美德、正義、善等知識(shí)，并非人們主觀的觀念而是客觀存在的絕對(duì)知識(shí)和神的知識(shí)，是人們投胎出生前靈魂所具有的本性和知識(shí)，所以他本來(lái)存在于人們的心靈里，猶如胎兒在母腹里，但它同感性個(gè)別的事物混雜在一起。蘇格拉底通過(guò)談話啟發(fā)人的理性靈魂，把感官及肉體的雜質(zhì)清除，這樣真正的知識(shí)就顯現(xiàn)出來(lái)、回憶起來(lái)了，就像一個(gè)胎兒從母腹里產(chǎn)出來(lái)一樣[1]。作為對(duì)智者學(xué)派感覺(jué)主義的反駁，蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)是先驗(yàn)性的，它是人們與生俱來(lái)的本性，但是很容易受到人們個(gè)人主觀意志的影響，因此，他的“精神助產(chǎn)術(shù)”就是為了引導(dǎo)人們了解其自身所具有的知識(shí)。在蘇格拉底看來(lái)，精神助產(chǎn)術(shù)是通過(guò)提問(wèn)和辯論消除謬誤、獲得真理的方法，因而又稱為問(wèn)答法。他經(jīng)常與人辯論，但是在辯論中總是以“無(wú)知”的姿態(tài)出現(xiàn)，不斷地向?qū)Ψ桨l(fā)問(wèn)，結(jié)果把對(duì)方引到十分荒謬和矛盾的結(jié)論上去，從而使對(duì)方認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，承認(rèn)其觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。整個(gè)過(guò)程通過(guò)一問(wèn)一答，反復(fù)詰難，一方不斷揭露另一方的矛盾而實(shí)現(xiàn)。他從對(duì)方認(rèn)可的觀念出發(fā)，通過(guò)自己不斷的質(zhì)疑和提問(wèn)，歸納出關(guān)于討論對(duì)象的一般定義[2]。蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)是人腦所固有的，他只是通過(guò)問(wèn)答和辯論的形式把原有的知識(shí)引導(dǎo)出來(lái)，就如同產(chǎn)婆把母體中的胎兒接生出來(lái)一樣，當(dāng)然，產(chǎn)婆接生的是胎兒，他接生的是知識(shí)。因此，蘇格拉底把這種方法稱為“精神助產(chǎn)術(shù)”。

1.2 蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的步驟

蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程主要包括四個(gè)步驟：第一是“諷刺”，這一環(huán)節(jié)就是通過(guò)對(duì)話和發(fā)問(wèn)，揭露出對(duì)方的矛盾，使對(duì)方放棄自身原有的觀點(diǎn)，回歸無(wú)知狀態(tài)，這一環(huán)節(jié)可以動(dòng)搖早已牢固地存在于人們思想中的傳統(tǒng)的宗教與倫理觀念。第二是“助產(chǎn)”，這一環(huán)節(jié)就是通過(guò)不斷地發(fā)問(wèn)，讓對(duì)方回答，從而使對(duì)方一步步懂得某些道理，獲得某種知識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是要回憶人腦中已有的知識(shí)，不是教人知識(shí)，這是西方哲學(xué)史上最早的先驗(yàn)論理論。第三是“歸納”，就是從具體和特殊的現(xiàn)象背后去尋求普遍性的東西，歸納出普遍的定義。這是蘇格拉底在歐洲哲學(xué)史上的重大貢獻(xiàn)，他是第一個(gè)從個(gè)別尋求一般、從現(xiàn)象中尋求本質(zhì)的人，這一點(diǎn)也深刻影響了他的學(xué)生柏拉圖，引出了著名的理念論。第四是“總結(jié)”，這是問(wèn)答和辯論的結(jié)果，據(jù)說(shuō)每次問(wèn)答和辯論，蘇格拉底總是想得出結(jié)論，但是往往沒(méi)有結(jié)論。

蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”方法，不僅體現(xiàn)了他的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，也表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的革新態(tài)度和本體論觀點(diǎn)，而他這種在思想的對(duì)話和交鋒中發(fā)現(xiàn)矛盾、并在矛盾的逼迫下飛躍到更高思維層次的方法即“辯證法”[2]。這也是概念“辯證法”的最初形式，其核心就是從個(gè)別中尋求一般、從事物中尋求定義，這在西方哲學(xué)史上是一次飛躍，雖然這種認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步在當(dāng)時(shí)不能被接受，但它直接導(dǎo)致了希臘哲學(xué)唯心主義路線的形成。

2 蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”與孔子的啟發(fā)式教學(xué)的區(qū)別

孔子和蘇格拉底分別是東西方教育史上第一位偉大的教育家，從時(shí)間上看，蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”比孔子晚了大概80年。從“精神助產(chǎn)術(shù)”的深度、形式的多樣性上看，蘇格拉底也稍遜色于孔子。他們二人的教育思想雖然都注重啟發(fā)引導(dǎo)，重視道德教育，而且都同樣采取對(duì)話—問(wèn)答的形式，但是兩者還是有很多不同之處的，對(duì)二者的教育思想進(jìn)行比較，對(duì)當(dāng)下的教育活動(dòng)有重要的啟示意義。

一是孔子的啟發(fā)式教學(xué)是以學(xué)生為中心，而蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”是以教師為中心?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)[3]。在問(wèn)答過(guò)程中，一般都是學(xué)生提問(wèn)，孔子作答，有時(shí)候針對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同的學(xué)生向孔子請(qǐng)教，孔子會(huì)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的知識(shí)水平、性格差異給出不同的答案，從而有針對(duì)性地進(jìn)行教育。而蘇格拉底則與孔子的教學(xué)方法不同，他注重把老師作為課堂的引導(dǎo)者，教師問(wèn)、學(xué)生答，學(xué)生跟著教師引導(dǎo)的方向走，教師在對(duì)話過(guò)程中處于主動(dòng)地位，學(xué)生則處于被動(dòng)地位，這與孔子的教學(xué)方式剛好相反。雖然也在引導(dǎo)學(xué)生，但是他運(yùn)用一步步詰難的方式，有一定的強(qiáng)迫意味。

二是孔子主張學(xué)思結(jié)合，蘇格拉底只注重內(nèi)省反思，忽視學(xué)習(xí)。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們不僅僅要學(xué)習(xí)也要思考，只學(xué)不思會(huì)迷茫，只思不學(xué)也會(huì)懈怠，這是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為知識(shí)是外在的、客觀的，需要我們?nèi)ゲ粩嗵角髮W(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得知識(shí)。蘇格拉底則不同，他認(rèn)為知識(shí)原本就是先驗(yàn)地存在于人腦中的，“精神助產(chǎn)術(shù)”的作用就是引導(dǎo)人們把自己內(nèi)心深處的真知表達(dá)出來(lái)，學(xué)習(xí)就是一個(gè)不斷反思和回憶的過(guò)程，所以說(shuō)蘇格拉底比較注重對(duì)自身的反思，而較少關(guān)注外在的理論知識(shí)的獲得，這一點(diǎn)與二者的知識(shí)觀有關(guān)。

三是孔子啟發(fā)式教學(xué)的思維方式是演繹，蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”的思維方式是歸納。從《論語(yǔ)》中我們可以看出，孔子的思維方式也有歸納概括，比如他主張“一以貫之”，但是這樣的例子并不多，大多情況下都是演繹的方式，比如孔子不同的學(xué)生問(wèn)“仁”，能得出不同的答案，這就體現(xiàn)出了演繹方法，注重從一般的理念中演繹出具體的事物。蘇格拉底的思維方式則是以歸納為主，他注重普遍概念的總結(jié)和歸納，善于從個(gè)例中總結(jié)出普遍的真理，然后再運(yùn)用于其他具體事例。

四是孔子的啟發(fā)式教學(xué)注重實(shí)踐、輕視知識(shí)，而蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”則重視知識(shí)、輕視實(shí)踐。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)“子以四教：文、行、忠、信”(《論語(yǔ)·述而》)。孔子教導(dǎo)學(xué)生首先要成為一個(gè)品德高尚的人，然后要不斷學(xué)習(xí)來(lái)提高自身的文化知識(shí)素養(yǎng)。在孔子的教育理念中，相比起知識(shí)教育，道德教育處于更高的地位，孔子心中的道德教育不僅僅是道德知識(shí)的灌輸，更重要的是通過(guò)提高道德認(rèn)知，陶冶道德情操，鞏固道德意志，發(fā)展道德行為。而蘇格拉底卻持有不同的觀點(diǎn)，他提出“知識(shí)即美德”的哲學(xué)命題，把對(duì)美德的追求與對(duì)知識(shí)的追求等同起來(lái)。因而他的“精神助產(chǎn)術(shù)”以獲得美德觀念為基本目的，但是對(duì)于如何去踐行，卻沒(méi)有具體說(shuō)明。

3 蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”對(duì)當(dāng)今高校德育教學(xué)的啟示

當(dāng)今大學(xué)教育功利化嚴(yán)重，德育教育方式陳舊，人文教育、道德教育等基礎(chǔ)性學(xué)科由于缺乏實(shí)用性和趣味性而在高校教育中所占的比例越來(lái)越小，并逐漸被邊緣化。筆者認(rèn)為要想解決好當(dāng)前的問(wèn)題，德育教育方式需與時(shí)俱進(jìn)，從同樣重視德育教育的蘇格拉底那里也能得到一定的啟示和借鑒。

首先，教師要以“無(wú)知”的姿態(tài)真誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生，建立與學(xué)生平等的新型師生關(guān)系。蘇格拉底在辯論的過(guò)程中總是以“無(wú)知”的姿態(tài)出現(xiàn)，不斷地向?qū)Ψ教釂?wèn)，這不僅是一種謙遜，也是一種策略，是其開(kāi)展“精神助產(chǎn)術(shù)”的前提。在當(dāng)今的大學(xué)教育中也需要教師有這種態(tài)度和姿態(tài)，因?yàn)樾畔⒒沟萌藗儷@取知識(shí)的途徑更加多元化，學(xué)生可能比老師掌握更多的信息和知識(shí)。所以，教師如果再把自己當(dāng)做知識(shí)的權(quán)威者，會(huì)導(dǎo)致教師和學(xué)生不能進(jìn)行更深層次的交流，從而不能實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果。教師要放下姿態(tài)，以參與者和學(xué)習(xí)者的身份與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，和學(xué)生一道探究真知，發(fā)現(xiàn)真理，在這個(gè)過(guò)程中，教師要扮演好引導(dǎo)者的角色，這樣可以調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、思考的積極性，建立平等的新型師生關(guān)系，為德育教育的高效開(kāi)展掃清障礙。

其次，注重“對(duì)話—問(wèn)答”式教學(xué)在德育教學(xué)中的作用。不管是蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”還是孔子的啟發(fā)式教學(xué)，都采取的是“對(duì)話—問(wèn)答”的形式，兩位大教育家都采取這樣的教學(xué)方法，想必它肯定是有不可替代的優(yōu)勢(shì)。反思當(dāng)前我國(guó)高校教師所采用的教學(xué)方式，大多仍然是傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，在課堂上，教師一個(gè)人講，學(xué)生被動(dòng)地聽(tīng)，師生在課堂上的互動(dòng)少，教師傳授的知識(shí)就是權(quán)威，學(xué)生的質(zhì)疑越來(lái)越少，長(zhǎng)此以往，就會(huì)造成教師消極備課，上課用的PPT做一次用好幾年，知識(shí)內(nèi)容陳舊，沒(méi)有新意，教師也只是在課堂上傳授枯燥的理論，而缺乏與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的結(jié)合。學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性逐漸喪失，學(xué)生上課毫無(wú)壓力，甚至抱有“想聽(tīng)就聽(tīng)，聽(tīng)不聽(tīng)無(wú)所謂”的想法，更不用說(shuō)對(duì)老師的講課內(nèi)容進(jìn)行思考和質(zhì)疑，從而使學(xué)生逐漸喪失應(yīng)有的思辨能力。而“對(duì)話—問(wèn)答”的教學(xué)方法則能夠很好地解決這一問(wèn)題，使教師和學(xué)生都參與到思考和學(xué)習(xí)中，教師根據(jù)學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)設(shè)計(jì)一定的問(wèn)題，向?qū)W生發(fā)問(wèn)，學(xué)生也能在教師的引導(dǎo)下積極思考，發(fā)揮其主動(dòng)性。在這一過(guò)程中教師能夠更好地找到學(xué)生思維的破綻，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的“無(wú)知”，從而總結(jié)和獲取新的知識(shí)。

最后，在師生對(duì)話過(guò)程中，教師要扮演好“助產(chǎn)”的角色。教師要高效地完成對(duì)學(xué)生的“精神助產(chǎn)”，教師和學(xué)生之間不能只處在一種“問(wèn)—答”的教學(xué)模式中，應(yīng)該進(jìn)行一種更深層次的交流，針對(duì)學(xué)生存疑的問(wèn)題，教師要不斷地啟發(fā)和追問(wèn)，和學(xué)生一道發(fā)現(xiàn)真理，追求真理。在和學(xué)生探索的過(guò)程中，教師不應(yīng)該只關(guān)注問(wèn)題的答案，而更應(yīng)該注重學(xué)生的思維過(guò)程以及他們的思維邏輯。就像蘇格拉底在他的“問(wèn)答—對(duì)話”法中并不是讓教師的個(gè)人思想起引領(lǐng)作用，更不是讓教師和學(xué)生以對(duì)話者的方式存在，而是以問(wèn)題自身所具有的邏輯牽引著對(duì)話雙方對(duì)問(wèn)題的探討，使得真理在教師和學(xué)生共同探討的過(guò)程中得以顯現(xiàn)。所以說(shuō)在如今高校德育教學(xué)的過(guò)程中，教師如果能夠運(yùn)用自己的教育智慧啟發(fā)學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地思考問(wèn)題，在思考問(wèn)題的過(guò)程中不斷地發(fā)現(xiàn)真理，這樣會(huì)很大程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也能夠提高高校德育教學(xué)的效果。

4 結(jié)語(yǔ)

蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”也被稱為“蘇格拉底的討論方法”和“辯證法”，在西方教育史和哲學(xué)史上的作用和地位都是不容小覷的。他的教育方法與我國(guó)古代孔子的啟發(fā)式教學(xué)有相同之處，但也有它自身的特色和可取之處。在經(jīng)濟(jì)和科技高速發(fā)展的今天，高校德育教學(xué)面臨許多挑戰(zhàn)，它不僅要求教師有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，還要有高超的教學(xué)方法。而從實(shí)踐可得，蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)的“精神助產(chǎn)術(shù)”對(duì)當(dāng)今高校的德育教育有重要的借鑒意義，是建立平等的新型師生關(guān)系，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，提高高校德育教學(xué)效果的重要途徑。

[1] 吳式穎，任鐘印.外國(guó)教育思想通史(第二卷)[M].北京:人民教育出版社，1999:204.

[2] 鄧曉芒，趙林.西方哲學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2005:46，47.

[3] 楊新宇，侯新杰.孔子的“啟發(fā)式教學(xué)原則”與蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(1)：90-92.