楊璐

如果按照一些歷史學(xué)家的類比，宋代是中國的“文藝復(fù)興”，朱熹就是其中最閃耀的思想家。

朱熹為什么重要

朱熹（1130～1200）

朱熹和他的理論在歷史上被確認，是一件非常具有儀式感的事情。1241年，淳祐元年，他和周敦頤、程顥、程頤、張載一起被列為先賢，供在了孔廟里。誰能與孔子一同享有祭祀，起碼從唐太宗年間開始，就是國家大事。這不但是對先賢們的崇敬，也是不斷提醒后代子孫，文化的根基在哪里，脈絡(luò)是怎樣的。唐代的孔廟里，除了孔子、孔子的直系弟子之外，還有鄭玄等注釋經(jīng)書的21人被選中。北宋神宗時期，加上了孟子、荀子、揚雄、韓愈。宋徽宗時，加上了王安石和他的兒子王雱。靖康之變后，因為批判王安石變法，淳熙年間王雱被逐出孔廟。淳祐元年則是文化思想史上的一次重要洗牌，王安石也被驅(qū)逐出去，新抬入孔廟的全是道統(tǒng)繼承人。這象征著朱子學(xué)派成為國家的主導(dǎo)文化。

伴隨著朱熹步步抬升的，是孔廟之外蒙古人緊迫逼近的鐵蹄聲。1234年蒙古消滅了金國，下一個目標(biāo)直指南宋。這不僅僅是領(lǐng)土上的爭奪。1233年蒙古人就接納耶律楚材的建議，在今天的北京修建了孔廟。1237年，他們進一步入鄉(xiāng)隨俗，模仿南宋開了科舉。1238年，他們支持建立太極書院，并在書院里祭祀周敦頤、程頤、程顥、張載、楊時和朱熹這些儒家學(xué)者，從文化上越來越像統(tǒng)治這片廣闊土地的那些古老政權(quán)。國家面臨危亡，為了鞏固統(tǒng)治的根基，南宋比任何時刻都要強調(diào)，無論野蠻人做得如何像模像樣，始終是山寨的，儒學(xué)的正宗在南宋。這個背景下，儒學(xué)中強調(diào)衣缽傳承的道學(xué)學(xué)派被歷史選中。它一直以來講的故事都是，儒學(xué)通過程顥、程頤的學(xué)生楊時傳到了南方，又傳給了道學(xué)學(xué)派。儒學(xué)的正統(tǒng)不在北方，而是與南宋朝廷在一起。

這些文化上的努力并沒有挽救南宋政權(quán)，但朱熹和他的理論卻在儒家殿堂里巋然屹立了700年。蒙古人入主中原之后，也延續(xù)了南宋末期重視朱熹的傳統(tǒng)，1313年元仁宗發(fā)布命令，以“四書”為國家科舉考試的主課，以朱熹的注解為官方解釋。朱熹對其他經(jīng)典的解釋也受到同樣的認可。從此以后，凡是想在科舉中出人頭地的學(xué)子，都必須遵循朱熹的注解，直到1905年廢除科舉為止。官修的《宋史》也有專門的“道學(xué)”列傳講述朱熹學(xué)派的思想、著作和發(fā)展，直到20世紀(jì)，朱熹依然是儒家正統(tǒng)學(xué)說的中心。

這種正統(tǒng)的確立，從思想文化史上看，是一次復(fù)興和轉(zhuǎn)折。因為中國哲學(xué)并不是持續(xù)發(fā)展，在春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴之后，哲學(xué)就再也沒有杰出的進展，直到蒙古人南下，宋朝即將毀于一旦之時。英國漢學(xué)家卜道成在著作中認為，正是在那個黑暗和混亂的歲月里，儒家學(xué)派獲得了形而上學(xué)思想的跨越式發(fā)展。這個時期的歐洲正處于挑戰(zhàn)神學(xué)統(tǒng)治的關(guān)鍵時期，文藝復(fù)興的萌芽剛剛出現(xiàn)，而中國在古典哲學(xué)上已經(jīng)進入自己的文藝復(fù)興時期。一系列偉大的思想家出現(xiàn)了，他們的學(xué)說鑄就了宋代新儒學(xué)的基礎(chǔ)。古典時代的思想被具體化和系統(tǒng)化，成為中國人心靈的支配。

朱熹的身影在這些思想家中最為明晰。現(xiàn)代學(xué)者錢穆把他同孔子相提并論：“孔子集前古學(xué)術(shù)思想之大成，開創(chuàng)儒學(xué)，成為中國文化傳統(tǒng)中一主要骨干。北宋理學(xué)興起，乃儒學(xué)之重光。朱子崛起南宋，不僅能集北宋以來理學(xué)之大成，并可謂乃集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成。自有朱子，孔子以下之儒學(xué)，乃重獲生機，發(fā)揮新精神，直迄于今。”

從歷史和世俗的角度看，朱熹和他的理論被抬升和強調(diào)也有深遠和廣泛的影響。日本歷史學(xué)家小島毅認為，大唐帝國在宋朝初期是人們心中理想王朝的模范，但宋人不久就開始摸索獨自的政治理論和皇權(quán)理論。這些摸索的集大成就是朱熹的理論。淳祐元年的那次孔廟的儀式就意味著正式承認朱熹的理論成為御用學(xué)問和體制學(xué)說。

如果說唐朝實體是被黃巢和朱溫消滅的，那么唐朝的理念是被朱熹的理論消滅的。而朱熹理論的誕生和體制化，不但改變了中國，也改變了朝鮮、越南和日本，是東亞文明史上的大事件。從那之后，以唐朝為范式的國家建設(shè)時代結(jié)束了，取而代之的是高舉朱熹理念的政權(quán)在各地誕生。它成為近古東亞政治、文化、教育的理論基石。它決定了我們最熟悉的“古代中國”“古代東亞”的樣貌，直到現(xiàn)代曙光的來臨。

士大夫的黃金時代

朱熹出生在一個儒學(xué)氛圍濃郁的家庭。他的父親朱松曾經(jīng)拜一位學(xué)者羅從彥為師，而羅從彥正是把程頤、程顥的理論傳到南宋的楊時的學(xué)生。雖然，楊時去世那一年，朱熹只有5歲，兩位哲學(xué)家的人生并沒有交集，但通過朱松的啟蒙，朱熹熟知這些前輩的思想，并且在后來的著作中反復(fù)提及。朱熹5歲就開始讀《孝經(jīng)》，又讀“四書”，其間朱松因為反對和金政策被貶謫到福建，不久縣尉的職務(wù)也被革除。趁著賦閑在家，朱松親自教育朱熹，培養(yǎng)他對二程學(xué)說和司馬光歷史著作的興趣。

朱熹14歲時，朱松去世，臨終前將兒子托付給三位學(xué)識也很淵博的先生負責(zé)教育。朱熹不負父親的期望，學(xué)習(xí)很勤奮?！吨熳诱Z類》卷四記，朱熹云：“某年十五六時，讀《中庸》‘人一己百，人十己千一章，因見呂與叔解得此段痛快，讀之未嘗不悚然警勵奮發(fā)?！彼麑θ鍖W(xué)文本的研讀很扎實，朱熹還曾經(jīng)回憶：“某年十七八時，讀《中庸》、《大學(xué)》。每早起須誦十遍?！薄吧倌瓯徊∥瘫O(jiān)看，他不許人‘看，要人‘讀。其有議論好處，被他監(jiān)‘讀，煞吃工夫。”

《資治通鑒綱目》，朱熹生前未能定稿的史學(xué)巨著《西園雅集圖》局部，南宋 馬遠 作（臺北故宮博物院藏）

幼兒啟蒙和少年時代的奮發(fā)心血沒有付諸東流，朱熹在19歲時就考中了進士，這比大多數(shù)中第的人要年輕一半以上。他很早就不必再為準(zhǔn)備科舉考試?yán)速M時間，迅速躋身士大夫階層。朱熹的幸運不但在于少年登科，進士的含金量也比前朝高了許多。趙宋王朝建立時，不像李唐王朝有關(guān)隴集團和山東門第為其社會基礎(chǔ)，又擔(dān)心唐末五代那種軍閥迭出隨時顛覆它的政權(quán)。這種背景下，宋太祖、太宗認為必須爭取士人階層對新王朝的認同，手段就是重整中唐以來的科舉取士制度。

從形式上，宋代進士考試比唐代受到重視?；实墼诘钤囯A段會親臨現(xiàn)場，甚至親自閱卷表示鄭重。從實質(zhì)權(quán)力上，科舉考試也是通向仕途、躋身精英階層的途徑。唐代“門第”占據(jù)了政治世界的中心，有數(shù)字統(tǒng)計，在290年中一共有6442名進士，平均每年不過二三十人，這個數(shù)目絕對不夠應(yīng)付唐代內(nèi)外職官的需求。所以，門閥士族入仕的可能性很高，“寒士”處于邊緣地位。而宋代通過科舉考取功名的官員占總官員數(shù)的40%，進士出身也是拜相的必備條件，這也是士大夫階層政治地位上升的明顯象征。11世紀(jì)40年代，張方平寫給宋神宗的奏折可以一窺士大夫的地位：“天下不能由陛下一人獨治，天下只能由陛下和臣等共治。”

朝廷的推崇，使得士人階層大發(fā)展：太宗即位的976年到真宗天禧三年的1019年，44年間有9323人，從真宗天禧四年到仁宗嘉祐二年，37年間又增加8509人。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計，通過科舉而獲得政府職位的人口比例約在12世紀(jì)末達到最高峰。如果把那些沒有參加考試的士人計算在內(nèi)，整個士人數(shù)目應(yīng)不下于總?cè)丝谑种弧｝嫶蟮摹笆咳恕比丝诨鶖?shù)是儒學(xué)復(fù)興的土壤，為了應(yīng)試科舉而存在的學(xué)校和書籍出版，同時也是儒學(xué)傳播的渠道和工具。千千萬萬的讀書人，數(shù)年如一日，數(shù)十年如一日地背誦參習(xí)“四書五經(jīng)”，辯論思想和著書立說。

朱熹終其一生除了擔(dān)任若干年地方官外，只在中央干過40天。他多次謝絕朝廷任命，他的學(xué)術(shù)生命比同時代的其他儒家學(xué)者都要長。他從19歲獲得進士學(xué)位到去世有52年時間，而陸九淵通過科舉后只活了22年，呂祖謙18年，陳亮不到一年。跟前代學(xué)者相比，他生在科舉興盛之時，跟同代學(xué)者相比，他又有最充裕的時間，所有這些際遇和幸運都沒有被虛度，他把精力主要花在了學(xué)術(shù)研究上，光語錄就有140卷，思考人在宇宙中的地位、探索政治哲學(xué)、形成精神修養(yǎng)的方法，成就為一個龐大的思想體系。1415年編輯出版的《性理大全》收入了宋代新儒學(xué)120位代表學(xué)者的著作和觀點，朱熹的著作占據(jù)了書中最大的一部分。他是新儒學(xué)中成果最多的學(xué)者。

重振儒學(xué)

后世的研究者把宋代看作是儒學(xué)的“文藝復(fù)興”，但在宋朝初期，儒學(xué)并沒有占據(jù)絕對優(yōu)勢，佛教和道教也影響著這個新生的國家。宋太祖的母親和妻子篤信佛教，《涑水記聞》里記載，陳橋兵變那天，婆媳“方設(shè)齋于定力院”。開國不久，宋太祖即度童8000人，他還鼓勵對佛教經(jīng)典的研究工作。宋真宗推崇道教，真君被授予“翊圣保德”之號，同時玉帝被皇帝奉為宋朝的保護神。宋徽宗則是道家哲學(xué)最熱心的支持者和傳播者，他對道教的推崇程度在歷史上空前絕后。

儒學(xué)奮起在危亡時刻，靖康之變對文明又優(yōu)雅的北宋來講猶如當(dāng)頭棒喝。中原文化的核心區(qū)域喪失給野蠻人，兩個皇帝成了階下囚，一些儒學(xué)知識分子沒有保持民族氣節(jié)投靠了“蠻夷”，這些屈辱和羞恥讓士大夫們對儒家教育的效果提出質(zhì)疑，對儒家行為和價值觀產(chǎn)生憂慮。他們著手回到儒學(xué)本身，相信復(fù)興文化和道德觀可以重建國家，驅(qū)逐外敵，就像胡宏說：“中原無中原之道，然后夷狄人中原也。中原復(fù)行中原之道，則夷狄歸其地矣?！?/p>

北宋儒學(xué)的主流其實是王安石代表的新經(jīng)學(xué)和司馬光代表的新史學(xué)，這也是熙寧、元祐黨爭的學(xué)術(shù)核心所在。到了南宋，儒學(xué)里的旁支“道學(xué)”發(fā)展起來。這個學(xué)派的學(xué)者們對經(jīng)典著作進行重新思考，挖掘出儒家思想中的人文主義和理性精神，這與人們從前對儒家教義的理解不同。后代史學(xué)家認為，從這個意義上，道學(xué)代表了儒學(xué)的復(fù)興和再生。馮友蘭在《中國哲學(xué)史》里分析，道學(xué)主要來源于三條線：一是儒家;一是佛家，特別是禪宗;一是道教。這三條異質(zhì)的，甚至很多方面互相矛盾的思想統(tǒng)一成一個系統(tǒng)，需要時間和若干學(xué)者的努力。

在北宋，周敦頤、邵雍、張載，以及程頤、程顥兄弟的思考奠定了道學(xué)的基礎(chǔ)，他們也在后來那場隆重的儀式中被抬進了孔廟。從現(xiàn)代哲學(xué)的眼光去看，五位先驅(qū)主要從宇宙發(fā)生論和倫理道德、精神修養(yǎng)方面去闡釋觀點。周敦頤寫《太極圖說》對世界起源進行說明，他認為，所有物質(zhì)包括人，都是一體的，但人類在宇宙萬物中處于最高地位?！罢\”是萬物之本，其內(nèi)在之理是德性之源。邵雍認為，“道”是天地根本，而天地是萬物之根，“道”不僅是世界的創(chuàng)造者，也是人本性中的善，這種善可以在人的行為中體現(xiàn)。張載的哲學(xué)體系里認為，天之氣與地之氣間永無窮盡的相互作用產(chǎn)生萬物。萬物從本質(zhì)上來說是由氣所構(gòu)成，因此萬物也是普遍之理的組成部分。他也強調(diào)儒家德性之說的重要性，這鞏固了他哲學(xué)大師的地位。

道學(xué)發(fā)展到程氏兄弟，分了岔路。馮友蘭總結(jié)，程頤開創(chuàng)的學(xué)派由朱熹完成，成為“程朱學(xué)派”或者“理學(xué)”，程顥開創(chuàng)的學(xué)派由陸九淵繼續(xù)，王守仁完成，稱為“陸王學(xué)派”或者“心學(xué)”，兩個學(xué)派爭論的主題用西方哲學(xué)的術(shù)語來講就是，自然界的規(guī)律是不是人心創(chuàng)制的。程頤是第一個以“理”為概念建立思想體系的人?！袄怼痹诔填U之前不是很重要，孟子只把它解釋為一種道德原則。程頤則把“理”構(gòu)想為所有真理和價值的基礎(chǔ)。他所思考的“理”，是萬物所固有的，并通過時間和空間永恒地存在著。理是普遍性的，并形成了萬事萬物的范例。

在程頤的學(xué)術(shù)系統(tǒng)里，如果一個人真正認識了“理”，就能準(zhǔn)確把握事物的是非對錯，因此，對理學(xué)知識的掌握就構(gòu)成了修身和品行的基礎(chǔ)。為了獲取知識，人就必須理解事物中的“理”，并通過格物來認識自己。只有以格物為標(biāo)準(zhǔn)，并實踐了一定時間后，人才有可能對“誠”有真正的理解，這時，人的知、情、意、信、行才能得到統(tǒng)一。

朱熹繼承和發(fā)展了程頤關(guān)于“理”的學(xué)說。他認為：“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”某物是其理的具體實例，如果沒有理，物體就不存在。萬物在宇宙中生成之前，理就已經(jīng)存在了，但理是無形無影的。它類似于一種自然法則，它是不變的。朱熹也闡釋了“太極”：每類事物都有理，理使這類事物成為它應(yīng)該成為的事物。理為此物之極，就是說理是此物的終極標(biāo)準(zhǔn)。至于宇宙的全體，一定也有一個終極的標(biāo)準(zhǔn)。它就是“太極”。馮友蘭用西方哲學(xué)的體系，把朱熹的“太極”比作柏拉圖系統(tǒng)的“善”、亞里士多德系統(tǒng)的“上帝”。

“理”是形而上的世界，跟它相對的具體的物質(zhì)世界，就是“氣”。馮友蘭認為，在“氣”的闡釋上，朱熹說出了張載可能要說卻沒有說的話。任何個體事物都是氣的凝聚，但它不僅是一個個體事物，同時還是某類事物的一個個體事物，以此類推，它不單是氣的凝聚，還是依照整個此類事物的理而進行的凝聚。理和氣相輔相成、緊密交織在一起。

作為士大夫，朱熹的理論體系里包含有關(guān)于政治哲學(xué)的思考。在他看來，國家之理就是先王所講所行的治道。它并不是某種主觀的東西，它永恒地在那里，不管有沒有人講它、行它。同時，不僅圣王依照此道治國，凡是在政治上有所作為的人，都在一定程度上依照此道而行。作為一名儒家思想家，朱熹的理論體系里也有精神修養(yǎng)的內(nèi)容。他認為，人有一個完整的太極，太極是萬物之理的全體，所以理也就在我們內(nèi)部。只不過，我們的氣稟使得這些理不能顯示出來。要想獲得理，一是“致知”，一是“用敬”。

“致知”的手段是“格物”。馮友蘭在著作中解釋，理是抽象的，物是具體的。要知道抽象的理，必須通過具體的物。理，我們知道得越多，被氣稟所遮蔽的性才能看得越清楚。而在“格物”的過程中，必須要“用敬”，也就是說必須記得做這些事情的目的是為了見性，只有經(jīng)常這樣想，才能獲得頓悟，否則就是單純的智力練習(xí)。

朱熹博學(xué)精神的思想體系是通過為經(jīng)典著作做注解、跟其他學(xué)者辯論、編選詮釋各家學(xué)說完成的。那些經(jīng)年的思考、書寫的著作是他道學(xué)權(quán)威之路的路標(biāo)。這其中他與呂祖謙一起完成的《近思錄》，就是將分散的形而上學(xué)式的道學(xué)概念濃縮成一整套內(nèi)在聯(lián)系緊密的理論體系，并從理性的角度出發(fā)，將儒家基本教義理論化。這也是當(dāng)時關(guān)于中國哲學(xué)的第一本組織嚴(yán)密、論述嚴(yán)謹?shù)膶W(xué)術(shù)著作。另一本對宋代儒學(xué)有重要貢獻的著作是《四書章句集注》，這本書收錄了從孔子到北宋“五子”時期，儒家典籍中特別重要的內(nèi)容，是一部權(quán)威的道統(tǒng)史。就是這一本書成了元代以降科舉考試的參考書。

除了哲學(xué)書，對后世影響深遠的還有《家禮》。漢學(xué)家卜正民認為，這本書甚至讓朱熹在朝鮮和日本也享有巨大聲譽。它是指導(dǎo)家庭倫理綱常的手冊。朱熹在這本書中設(shè)計并系統(tǒng)化的家禮可以應(yīng)用于人生的各個階段，這些禮儀成為士大夫階層的規(guī)范。

道學(xué)的傳播

從北宋過渡到南宋，道學(xué)的聲勢并不壯大。雖然有周敦頤、張載、邵雍的基礎(chǔ)，程頤和程顥也提出了新觀念，它依舊屬于旁支。道學(xué)后來能夠獨占鰲頭，很大程度是因為重視傳播布道。劉子健在《兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向》中總結(jié)，道學(xué)的教學(xué)形式靈活，道學(xué)大師們在閑居、旅行甚至流放中都能解答弟子、朋友、訪客們提出來的問題。內(nèi)容也不抽象，他們向人建議應(yīng)該有什么樣的舉止，怎么進行修身、改正錯誤，怎么齊家、遵守禮儀。這些儒家理論與日常的融合，讓道學(xué)具有強大的號召力。

創(chuàng)辦書院是道學(xué)傳播的重要手段和機構(gòu)。呂祖謙、朱熹、陸九淵都是其中的踐行者。1166年，呂祖謙的母親去世，他選擇在母親的墓地附近建了一座精舍，并且在當(dāng)?shù)亟虒?dǎo)學(xué)生。精舍是在緊鄰住宅或者稍遠地方蓋的一類獨立屋舍，相當(dāng)于學(xué)者們從事私立教育和研究學(xué)術(shù)的工作室。1170年，朱熹母親去世，他也在母親墓地附近創(chuàng)辦了寒泉精舍，守孝治學(xué)。在這之后，他又陸續(xù)創(chuàng)辦了云谷晦庵草堂、武夷精舍、滄州精舍等。

朱熹還重建了白鹿洞書院，這是道學(xué)傳播的重要事件。白鹿洞書院在10、11世紀(jì)盛極一時，但后來因為北宋政府將注意力轉(zhuǎn)向官學(xué)，導(dǎo)致私學(xué)沒落。到了1179年，朱熹甚至要依靠樵夫帶路，才找到舊址。他上書朝廷請求資助重建這座書院，因為它象征儒家教育與文化價值。白鹿洞書院于是獲得朝廷、地方政府和私人的資助，開放講學(xué)。心學(xué)學(xué)派的陸九淵也在1187年興建象山精舍，他在這里完成了心學(xué)體系，并指導(dǎo)門徒研修，每當(dāng)講課時，“戶外履滿，耆老扶杖觀聽”。

有統(tǒng)計宋代的書院先后有375座，著名學(xué)者的門徒也人數(shù)眾多。呂祖謙在1180年的一年之內(nèi)就有將近300名學(xué)生。朱熹的門徒，根據(jù)《朱子門人》的統(tǒng)計有467人。書院里不但講授儒家經(jīng)典，而且有各種禮儀規(guī)范。學(xué)生在先生面前行弟子禮，成為正式學(xué)生之后，每天早起要在祭壇向儒家圣賢上香致敬，這加強了學(xué)生們的責(zé)任心和凝聚力，他們?nèi)蘸笠矔蔀閭鞯廊后w的一員。

滿足科舉考試的剛需，也是道家學(xué)派贏得士人認可的關(guān)鍵。朱熹著書立說，用自己信奉的道學(xué)觀點注釋四書五經(jīng)。這些注釋不但經(jīng)得起訓(xùn)詁學(xué)的考驗，互相之間也具有整合性、體系性，是科舉考生們用得十分得心應(yīng)手的參考書。他的注釋，以及他弟子們對他的注釋進行的二次注釋，后來都成為科舉考生的必讀書目。到了元明兩朝，朱熹注釋成為官方指定的科舉參考。

伴隨著道學(xué)影響力擴展的，是朱熹學(xué)術(shù)地位的上升。道學(xué)學(xué)派里并不只有朱熹一人閃光，張栻和呂祖謙一度是學(xué)派的領(lǐng)袖，他們確定了道學(xué)的主調(diào)，并且影響了朱熹的思想。陸九淵和陳亮學(xué)術(shù)思想特別活躍，還與朱熹展開論戰(zhàn)。朱熹最后成為道學(xué)核心，從學(xué)術(shù)上講，是因為他的理論在道學(xué)內(nèi)部最有系統(tǒng)性、最全面，特別是在哲學(xué)思辨層次上超越其他同道。他在編纂經(jīng)典注釋和指導(dǎo)閱讀經(jīng)典時注意思想源流，界定了道學(xué)的組成范圍。

除了學(xué)術(shù)上的比較，還因為朱熹是道學(xué)內(nèi)部特別強調(diào)傳承和純粹的學(xué)者。漢學(xué)家田浩在《朱熹的思維世界》里認為，朱熹經(jīng)常批判其他道學(xué)家的學(xué)術(shù)是“雜學(xué)”，受到佛家道家法家污染。在為張栻以及呂祖謙寫的祭文里，朱熹開始稱自己是首要權(quán)威。在之后的20年里，他積極樹立自己是代表道統(tǒng)真?zhèn)鞯奈ㄒ辉谑缹W(xué)者。對手雖然對他的宣示有保留，但也都承認他是當(dāng)時道學(xué)中最出類拔萃的人物。朱熹的這些言論和主張卻觸怒了一些官員和學(xué)者，1196年，道學(xué)被朝廷斥為“偽學(xué)”，朱熹也被列入黨禁的黑名單。他在1200年去世，當(dāng)時張栻、呂祖謙、陳亮、陸九淵都已經(jīng)離世多年，他是最年長的道學(xué)領(lǐng)袖，并且是在被斥為“偽學(xué)”期間離世，有烈士的意味。他的門徒們也繼續(xù)努力，把朱熹描述為超越同時代的道學(xué)大師。

蒙古人南下，南宋政權(quán)風(fēng)雨飄搖。在文化競爭之下，朝廷與道學(xué)和解，召回道學(xué)領(lǐng)袖入朝。元祐元年的那場孔廟儀式，算是蓋棺定論。

（實習(xí)生郭雨荷對本文亦有貢獻。參考書目：田浩《朱熹的思維世界》、余英時《朱熹的歷史世界》、卜道成《朱熹》、卜正民《宋的轉(zhuǎn)型，儒家統(tǒng)治的時代》、劉子健《兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向》、馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》、張勇《朱熹理學(xué)思想的形成與演變》）