客家民俗“鬧春田”的儀式活動與社會價(jià)值研究

陳 萍，郭學(xué)松，謝 亮

（1. 寧德師范學(xué)院 體育系，福建 寧德 352100；2. 龍巖學(xué)院 體育學(xué)院，福建 龍巖 350007）

據(jù)史料記載，1000多年前，大批中原人為躲避戰(zhàn)亂，歷經(jīng)多次遷徙，落腳于汀江流域，逐漸形成獨(dú)具特色的客家民系?？图蚁让裨诙ň娱_墾及繁衍生息的演進(jìn)歷程中，將中原風(fēng)俗與定居地的區(qū)域文化相互融合，促生了多元化的民間民俗文化生態(tài)系統(tǒng)。其中，“鬧春田”民俗體育活動便是其中一個(gè)頗具代表性的文化例證。

1 民俗體育“鬧春田”發(fā)展的社會背景

“鬧春田”也叫“糊爛泥”“摔爛泥”，是在福建閩西長汀縣童坊鎮(zhèn)舉林村傳承了幾百年的民俗體育活動，每年的正月十二至十四日，由該村 11個(gè)姓氏的村民輪流在一塊事先選定好的泥田里大鬧一番。舉林村位于長汀縣東部，距離長汀縣城 38公里，地處汀江流域上游、武夷山和南嶺山脈的交匯處，地形地貌屬于山地類型，是福建地區(qū)“八山一水一分田”地理格局的真實(shí)寫照。傍山而居的地域環(huán)境，造成了客家先民可開墾土地資源的匱乏，在以農(nóng)耕為生存基礎(chǔ)的村落社會中，人們更加珍惜現(xiàn)有的可耕種土地以及由此產(chǎn)生的耕種效益。在有限的耕種土地中，獲得最大化的收成成為村民的期盼，于是燒香拜佛，祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登成為農(nóng)閑之余的地域性社會鏡像。舉林村“鬧春田”民俗體育活動正是在這種特殊的自然環(huán)境、社會環(huán)境以及信仰環(huán)境中催生的鄉(xiāng)土性的體育活動。

2 民俗體育“鬧春田”活動的起源記憶

客家民俗體育“鬧春田”活動存續(xù)于鄉(xiāng)土社會，以口耳相傳和身體展演的形式傳衍，在客家地方正史中很難尋得蹤跡。它的源起記憶有多種傳說版本，尤以上古祭祀關(guān)公活動的傳說最為普遍。由“祭祀關(guān)公活動”而形成的“鬧春田”比較符合舉林村客家生存環(huán)境，同時(shí)也可與當(dāng)今的活動展演場景相互印證。因?yàn)樵^后就是春耕，在農(nóng)業(yè)為主的客家山村里，村民盼望的就是五谷豐收；而且游神過后請神靈到即將播種的農(nóng)田里戲耍，意在喚醒土地神靈和驅(qū)走蟲災(zāi)的祈福效應(yīng)[1]。舉林村村民認(rèn)為，關(guān)公是泥鰍精轉(zhuǎn)世，期望通過關(guān)公與泥鰍精的神話關(guān)聯(lián)來表達(dá)族群信仰。在每年元宵節(jié)前夕，村民將村落的保護(hù)神“關(guān)公神像”搬運(yùn)到農(nóng)田，祈禱關(guān)公能保護(hù)田中禾苗旺盛，不受蟲害，以此獲得豐收。

在鄉(xiāng)土社會中，將“鬧春田”等民俗活動與當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f關(guān)聯(lián)是十分常見的宗教文化現(xiàn)象，這也是體育人類學(xué)關(guān)注的問題之一。與“鬧春田”民俗體育活動相關(guān)的關(guān)公傳說，體現(xiàn)了最為原始的農(nóng)耕社會文明，同時(shí)又呈現(xiàn)了客家先民們的生存境遇。歷史上，客家是一種特殊的社會群體，游離于漢族的周圍，又與漢族存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了邊緣族群的特性，彰顯客家族群在勞動實(shí)踐中與漢族群體既融合又競爭的文化衍生關(guān)系。所以，在閩西一帶居住的客家先民，諸多都是傍山而居，造就了山多耕地少的生存狀況。為了改善這種生存境遇，他們不得不與周邊的其他族群爭奪生存空間和社會資源。同時(shí)，在有限的生存資源環(huán)境中，他們更加期待獲得最大的收益，以此來實(shí)現(xiàn)群體生存需求和精神寄托。

假借某種神話傳說，將其與日常的農(nóng)耕相互融合，成為村民們滿足心理需求的一種必然選擇，客家先民通過這種神祇的信仰儀式活動，相信他們的保護(hù)神能夠?yàn)槠涮峁┨厥獾膸椭?，特別是在天災(zāi)人禍這種無法抗拒的自然環(huán)境中，神祇成為他們唯一可以依托的精神力量。這樣一來，“鬧春田”民俗體育源起于“關(guān)公傳說”，并附會“泥鰍精轉(zhuǎn)世”的神話，便成為村民們最深刻的歷史記憶，通過每年一度的“鬧春田”民俗體育活動的形式呈現(xiàn)出來。在循環(huán)往復(fù)的身體運(yùn)動中，體感到的“神話”成為現(xiàn)實(shí)，并演繹成一種村民們的集體記憶，或農(nóng)耕文化信仰，以此滿足客家群體生存的需求。在這種微眾文化的闡釋中，同樣可以洞悉，舉林村客家群體的生存境遇和歷史心性，從“小歷史”到“大社會”的文化認(rèn)同。

3 民俗體育“鬧春田”的儀式解讀

客家“鬧春田”民俗體育活動歷史悠久、形式奇特，是全村人共同參與的民俗節(jié)慶活動。它是以信仰“關(guān)圣帝君”為價(jià)值體系的慶典活動，體現(xiàn)了客家人獨(dú)特的信仰方式，表現(xiàn)了“人神共歡，普天同樂”的精神歸屬，其主要內(nèi)容有：祭典儀式、出巡儀式、下田儀式、水田鬧春，整個(gè)活動緊張而有序。

“鬧春田”祭典儀式是在每年正月初十，由輪到本年做福首頭的村人，帶領(lǐng)村中各姓氏的小福首們到廟中將“關(guān)圣帝君”恭迎到大福首家中供奉。由于宗教活動的嚴(yán)肅性，關(guān)公平時(shí)供奉在村頭的關(guān)公廟里，只有到了規(guī)定的日期，村民才會抬著關(guān)公塑像出來。正月十一，大福首請來和尚詠經(jīng)，鼓手演唱，舉行祭典叩拜儀式。

出巡儀式在正月十二日早八點(diǎn)進(jìn)行。村民把關(guān)公雕像小心翼翼地請出屋子，先用繩子將轎子四周綁的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，再用紅布將關(guān)公塑像固定，關(guān)公端坐其中，莊嚴(yán)肅穆。出巡首頭家抬著“關(guān)公神像”出發(fā)，舞龍打獅，鞭炮連天，家家戶戶門前擺著香案貢品，焚香照燭恭接神駕，從村頭到村尾，氣氛熱烈壯觀，最后將神像抬到準(zhǔn)備鬧春的水田邊。通常這塊水田是上一年收成最好的，早在幾個(gè)月前村民就用最好的耕牛，對這塊田整理過。

下田儀式在水田邊進(jìn)行，已備好祭案，三牲酒醴，將關(guān)公神像安妥。在相贊禮生的唱引下，該姓氏的小福首們領(lǐng)著族人進(jìn)行祭典，焚香祭拜，祈福關(guān)公保佑農(nóng)田豐收，村民安康樂業(yè)。禮畢，年富力壯青年抬著神像拉開了“鬧春田”的序幕。

田中鬧春是“鬧春田”的重頭戲，是這場活動的高潮，主要有三種參與形式。

第一種形式是四人一組前后相對，抬著重達(dá)百斤的關(guān)公塑像在水田中行走，先慢慢地打轉(zhuǎn)，后逐漸加快步伐，直至奔跑，場面上熱鬧非凡。由于水田里坑坑洼洼不易奔跑，再加上沿著水田四周跑動所產(chǎn)生的向心力，一般情況下，四人一組在水田里跑不過5圈就會被甩出泥田，可謂“人仰馬翻”“四腳朝天”。待有人跌倒時(shí)，就有人下田替換，一方摔倒時(shí)又有一撥人下田頂上。大家躍躍試試，相邀下田。田中鬧春活動不僅考驗(yàn)?zāi)土?，也考?yàn)人的合作精神。村民們抬著關(guān)公神像的“轉(zhuǎn)圈”運(yùn)動，主要表達(dá)團(tuán)團(tuán)圓圓的寓意，同時(shí)也彰顯客家族群的凝聚力和向心力。“鬧春田”鬧的是一份祈福，也是對快樂生活的一種向往。

第二種形式是更多人參與的集體運(yùn)動。數(shù)十村民肩扛、托舉、牽拉、共同搬運(yùn)著上百斤的關(guān)公轎子沿著泥田的邊沿快速跑大圈。參與者奔跑、吶喊，不到終點(diǎn)不放棄，田岸上的人也一起呼應(yīng)。水田中泥漿飛濺，直至關(guān)公神像被拋在泥水中。

人們抓起泥巴互相打仗，互相潑起渾水，人人污水全身、泥糊滿面，平時(shí)嚴(yán)肅端莊的關(guān)公也是泥漿滿身。人們之所以要把泥巴打在身上，他們認(rèn)為關(guān)公到過的稻田，泥巴上也沾滿了關(guān)公的仙氣，會賦予村民們好運(yùn)。村民直到筋疲力盡，才平靜下來，把神像抬出泥田到小河中洗刷干凈。就又由另一姓氏的村民抬去自己水田中，進(jìn)行下一輪的“鬧春田”活動。本村中各姓氏的人輪流進(jìn)行。田中活動結(jié)束后，村民們便將關(guān)公與輦轎進(jìn)行清洗，送回宮廟中，整個(gè)儀式活動圓滿結(jié)束。

4 鬧春田活動的社會價(jià)值

4.1 提升宗族文化的認(rèn)同

舉族遷徙是客家宗教文化形成的源頭，這樣也更加容易形成族群凝聚力，并在社會競爭中獲得必要的生存和生活資源。如果沒有相攜相助的凝聚力，在異地很難立足，從而使客家人對宗族具有很強(qiáng)的認(rèn)同感。

在舉林村每年正月十二舉行的“鬧春田”活動歷經(jīng)數(shù)百年的演變歷史，發(fā)揮著團(tuán)結(jié)客家族群的重要功能，這一特殊的家族文化事件可以把平時(shí)分立的家戶和村民聯(lián)合起來，加強(qiáng)村民對“信仰共同體”和“血緣共同體”的公共認(rèn)同[2]。另外，儀式活動不僅僅是單純的身體活動，還包含著特殊“儀式”所涵蓋的祭祀禮儀、鄉(xiāng)規(guī)民約等文化意義，使村民得到教化，增強(qiáng)宗族的凝聚力與向心力?！棒[春田”活動意在喚醒族群延續(xù)文化傳統(tǒng)的文化訴求?！棒[春田”活動的開展是客家先民生活的真實(shí)寫照，是客家族群文化傳承的集體記憶，在身體展演的場域空間表達(dá)客家民眾對宗族文化的普遍認(rèn)同和理解。

4.2 規(guī)范民眾社會行為

“鬧春田”有著悠久的歷史淵源和深厚的社會存在基礎(chǔ)，是村民體育生活方式的選擇，其隱形的內(nèi)在文化對村民具有廣泛的滲透性和強(qiáng)大的精神契約的作用[3]。“鬧春田”把宗族、神話、祭祀等元素融入到儀式及其活動中，通過信仰崇拜，構(gòu)建神圣的、信仰的象征性“場域”，贊美客家勞動人民的優(yōu)秀品質(zhì)，勸誡不良習(xí)慣，介紹農(nóng)耕知識，使參與者感知客家族群的信仰、文化、價(jià)值觀、社會規(guī)則和基本道德，對社會公德具有積極的促進(jìn)作用[4]。在“鬧春田”活動期間，村里決不允許出現(xiàn)酗酒、斗毆、賭博等不良現(xiàn)象，人人自覺遵守公德，風(fēng)氣極好。可以說，“鬧春田”和其他民俗體育一樣，不是法律，在一定程度上卻勝似法律；它具有無言的規(guī)范性，制約、規(guī)范著人們的行為方式，以不成文的風(fēng)尚習(xí)慣和鄉(xiāng)規(guī)民約教誨群眾，在血緣、族史、居地、習(xí)俗等方面有很強(qiáng)的認(rèn)同作用，對于人們的情感聯(lián)絡(luò)、相互幫助的社會責(zé)任，乃至通婚規(guī)法都是有效的制約[5]。

4.3 調(diào)節(jié)社會矛盾

中原先民向南遷徙自西晉少數(shù)民族南侵開始，歷經(jīng)數(shù)代，終于孕育了客家族群?？图蚁让衲舷聦ふ覘碇?，不得不面對殘酷的現(xiàn)實(shí)：復(fù)雜而艱險(xiǎn)的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、落后的生產(chǎn)方式、日益增多的人口和耕地的嚴(yán)重不足等?！棒[春田”作為閩西客家的標(biāo)志性民俗，群體合作特征一直貫穿整個(gè)活動進(jìn)程，尤其田中鬧春這個(gè)環(huán)節(jié)，參與人員需要具有團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，互相配合才能順利完成。這樣的集體活動，架起了人們相互理解，相互溝通的情感紐帶，增強(qiáng)了客家人的共同體意識，消解村民之間潛在的沖突和矛盾，增加了村民對村落社區(qū)的認(rèn)同感[6]。鬧春田已有數(shù)百年的傳承歷史，在客家人心目中有著較為神圣的地位，每當(dāng)活動舉行之際，不僅全村的人聚集在一起，摩肩接踵，歡度元宵，甚至他鄉(xiāng)的人也都懷著祈福的心情前來觀看盛會。村民們的“生活空間”就像是得到一種粘合劑，各村落、各宗族出入相友，守望相助，族群成員之間交流與溝通更加順暢，關(guān)系更加密切。盡管大家的信仰不盡相同，習(xí)慣禮儀和舉止也不同，可通過這民俗體育活動，增進(jìn)了友誼、互相了解、喚起了客家族群強(qiáng)烈的歸屬感，維系著客家族群的分而不散，合而彌堅(jiān)。

4.4 促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

民俗是地域文化的象征，凝聚了民眾的集體性記憶，與地域建筑、生態(tài)環(huán)境等共同建構(gòu)了地域文化體系，成為旅游資源的重要組成部分，并和其他資源相互整合，實(shí)現(xiàn)了民俗的商品化，發(fā)揮了民俗文化前所未有的經(jīng)濟(jì)功能[7]?！棒[春田”作為客家重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著厚重的文化和傳統(tǒng)，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值已經(jīng)逐步體現(xiàn)出來。長汀縣舉林村以客家文化為特色，以“鬧春田”民俗體育活動為傳播媒介，逐漸形成了村落文化品牌，為村落文化走出去贏得了社會影響力。受益于民俗旅游資源的開發(fā)，村里改善了旅游服務(wù)設(shè)施，對村里主干道兩旁的建筑進(jìn)行了風(fēng)貌整治，加強(qiáng)了民俗旅游戶的衛(wèi)生餐飲管理，建立了較為完善的風(fēng)俗文化旅游服務(wù)體系。游客服務(wù)中心、指示解說標(biāo)志系統(tǒng)、公廁、垃圾桶等基本服務(wù)設(shè)施相繼完善，主干道兩旁的建筑整體上形成白墻灰瓦的自然水墨畫景觀?，F(xiàn)在，村里已經(jīng)有村民專門從事民俗接待，村民也由單純的勞作者演變成民族風(fēng)情文化的演繹者和服務(wù)行業(yè)的主體[8]。加上客家別具風(fēng)味的美食，風(fēng)格獨(dú)具的圍龍屋，精彩紛呈的“鬧春田”民俗體育活動，使得不同地域游客慕名而來，為推動村落旅游開發(fā)帶動村落社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)大的輻射和影響力。

5 結(jié)束語

“鬧春田”與客家人的群眾生活密切相關(guān)，不僅是客家人生活經(jīng)歷的傳承載體，更是他們情感心聲的文化記憶[9]。其作為閩西客家體育文化中的重要因子，歷經(jīng)時(shí)代的變遷，始終處于動態(tài)演化之中，但那原生態(tài)的方式仍頑強(qiáng)地固守著自己那一片沃土。它明顯的地域性、節(jié)日性和民族性，承載了著豐富的社會功能，是客家文化的“儲存器”，在歷史的更替過程中擔(dān)負(fù)著文化衍承重任[10]，更為客家文化傳承提供重要的場域空間。

[1] 周云水.地方性知識與社會安全閥：客家村落傳統(tǒng)民俗變遷——以長汀縣“打石佛”“鬧春田”民俗為例[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)),2014,32(10)：13-19.

[2] 涂傳飛.社會再生產(chǎn)機(jī)制：對民俗體育歷史作用的人類學(xué)闡釋——來自一個(gè)村落舞龍活動的民族志報(bào)告[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2011,26(1)：19-23.

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[4] 萬義,王健,龍佩林,等.少數(shù)民族原始宗教與身體運(yùn)動文化形成的文化生態(tài)學(xué)分析——東巴跳與達(dá)巴跳的田野調(diào)查報(bào)告[J].體育科學(xué),2014,34(3)：54-62.

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[6] 郭修金,虞重干.村落體育的主要特征與社會功能探析——山東臨沂沈泉莊的實(shí)地研究[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007,27(3)：33-36.

[7] 王若光,劉旻航.我國民俗體育功能的現(xiàn)代化演進(jìn)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2011,45(10)：24-28.

[8] 錢應(yīng)華,楊海晨,孫慶彬.苗族拉鼓儀式的體育價(jià)值[J].軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào),2013,32(2)：19-20.

[9] 陳曼娜.閩西客家婦女音樂行為探析[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2013,35(4)：156-160.

[10] 鄭敬容,郭學(xué)松.楓亭民俗體育“菜頭燈”活動的特征及價(jià)值研究[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2015,14(4)：149-152.