文 馬云騅 劉玉峰 蔣 紅 張麗霞 馬春明

天下百業(yè)，各具匠心，各有匠性。面塑作為一種源遠流長的民俗技藝，在其千百年的民間傳承中因為地域文化、風俗民情、創(chuàng)作個體差異等，形成形形色色的風格和藝術個性。毫無疑問，工匠精神是面塑藝術的精神內核。它貫穿于面塑制作的每一個步驟，并隨著歷代面塑藝人的精雕細琢而更臻于豐滿和富有生機。正因為工匠精神的浸潤和濡養(yǎng)，包括南充面塑在內的中國面塑被人們譽為立體的畫卷，無聲的戲劇，在世界民俗技藝舞臺上占有了一席之地。

南充面塑藝人對每一份面塑作品都精心制作，而且惟妙惟肖、形神兼?zhèn)涞淖髌凡艜A得消費市場的良好回應，進而讓面塑藝術能夠繼續(xù)扎根于當代日新月異的社會變化之中，謀得自身的存在和發(fā)展。在當今中國從“中國制造”向“中國智造”提檔升級的時代背景下，職業(yè)教育人才培養(yǎng)的定位是培養(yǎng)高職業(yè)素質和高職業(yè)技能在生產、管理、建設、服務一線的應用型人才，必須以工匠精神為指引，讓受教者充分認識到精益求精的工作品質，養(yǎng)成和富有個性化的自我技藝提升創(chuàng)造是他們從業(yè)后迅速滿足職業(yè)要求的必經路徑。在這一點上，對技術技能的精準化追求和精致化探索是職業(yè)教育人才培養(yǎng)與南充面塑在其代代傳承中所積淀下來的工匠精神的內在相通的契合點和融匯點。具體而言，體現(xiàn)在以下三個方面：

一、在“大教育”這一人才培養(yǎng)基點上同質內涵

無論南充面塑在歷史傳承中靠一代代面塑手藝人師徒間的口傳心授或家族式接輩傳流，還是現(xiàn)代職業(yè)教育的規(guī)?；?、集體化知識技能教學，在廣義上，南充面塑傳承與現(xiàn)代職業(yè)教育都屬于教育活動。面塑傳承人之間的師徒關系與現(xiàn)代職業(yè)教育活動中的師生關系只有教學方式的差異，其傳道解惑、授人以漁的教育性質并無本質的不同。

二、在技能教學關系上的同質開展

面塑作為一種民間生命力極強的造型藝術，生長和扎根于民眾生活，成為民俗風情中的一種表現(xiàn)方式。面塑表現(xiàn)民俗，適應民間生活需求，才能維持其存在。這就需要面塑藝人用精湛的技藝來增加其作品的吸引力和生存可能性?，F(xiàn)代職業(yè)教育的受教對象同樣需要在其受教育期間從施教者或其所處的教育環(huán)境內獲取足夠的技術教育進而在其以后的職業(yè)生涯中錘煉出其安身立命的職場生存技能。南充藝人的技藝與職業(yè)教育學生的技術最終都會轉化為他們成為社會人的生存能力。

三、在對技能追求的態(tài)度上同質標準

面塑藝人為贏得市場的認可并擴大市場對面塑作品的接納度，他們必須將自己的手藝做到極致。只有手藝抵達最佳，其收益才會最佳。而面對當代職場，職業(yè)教育同樣需要在人才培養(yǎng)過程中植入精益求精、追求卓越的工匠精神。只有成功給予受教對象高技能培養(yǎng)，才會有技術就業(yè)市場的高適應性和高滿意度。

由上述三個契合點可見，南充面塑與區(qū)域職業(yè)教育以工匠精神為共同精神內核。正是站立在這些契合點和融匯點之上，考察到南充面塑僅僅靠傳承人自身努力已經后繼乏力的現(xiàn)實處境，將南充面塑引入職業(yè)教育不僅具備可行性，還具有時不我待的緊迫性和急切性。

“面塑的傳承與其他很多民間藝術一樣，一般都是依靠祖輩或師徒相傳等方式，其傳承對傳統(tǒng)的依賴性較強，傳承的面太窄。”面塑藝術長期都是民間藝人口授手傳，缺乏推廣的方法和渠道，后繼乏人。如何擴大南充面塑的傳承范圍、如何讓南充面塑的工藝及其所蘊蓄的工匠精神成為區(qū)域職業(yè)教育工匠精神養(yǎng)成的具象化措施以及如何在區(qū)域職業(yè)教育中發(fā)揚南充面塑文化“工匠精神”，可以思考以下推介與弘揚策略。

首先，大力推動南充面塑文化進職業(yè)教育校園。學?？善刚埿Ｍ鈱＜覍そ尘竦闹匾饬x作全面、深入、細致的剖析，教育引導學生形成并具備這一職業(yè)精神。在實踐操作層面及對工匠精神的言傳身教方面，每一位民間技藝傳承人都是技術專家。南充面塑這一非物質文化遺產技藝傳承人尹吉明先生覺得自己有責任和義務將其傳承給下一代。面塑藝術只憑一家一戶難以傳承，必須讓更多的人了解和掌握面塑技藝。讓下一代體會、嘗試與愛好，才能實現(xiàn)其傳承延續(xù)性。為此，尹吉明積極參加“南充市順慶區(qū)非遺傳承進校園”系列活動，先后到儀鳳街小學、大北街小學、涪江路小學擔任校外興趣輔導教師。應該說，這僅僅是一個開始。南充面塑藝術走進校園、走進學生、走進課堂還應該有更廣闊的空間。在構建區(qū)域現(xiàn)代職業(yè)教育體系框架下，推動南充面塑進入?yún)^(qū)域內各職業(yè)技術學院、中等職業(yè)技術學校及中等職業(yè)高中。在教學中逐步滲透“工匠精神 ”，培養(yǎng)和塑造“精益求精 ，注重細節(jié) ，一絲不茍 ，耐心專注、專業(yè)敬業(yè)”的工匠精神內涵。

其次，在職業(yè)教育院校弘揚南充面塑，可以有多種形式：一是邀請面塑傳承人到校開展面塑制作的相關講座，實現(xiàn)面塑藝術的直觀展示。通過直觀現(xiàn)場創(chuàng)作，必然會產生“粉絲效應”，吸引學生的注意，激發(fā)他們走進面塑的興趣；二是組織關于制作南充面塑的課外活動，成立課外興趣小組，有條件的大專院校成立南充面塑制作的學生社團。在面塑傳承人的指導下，讓學生親自參與面塑制作，體會面塑制作技藝本身的博大精深，加深其興趣；三是組織大中專職業(yè)院校的教師配合面塑傳承人開展聯(lián)合科研攻關。通過聯(lián)合科研攻關，一方面可以解決面塑制作原料的搭配、作品保存等純技術問題。讓南充面塑制作更科學，更具有保存價值。另一方面可以展開對南充面塑傳承歷史中涉及的文化層面研究，增加南充面塑的藝術感染力，挖掘南充面塑傳承中的文化內涵，助推南充面塑申報省級乃至國家級非物質文化遺產，擴大南充面塑的文化影響力。四是在有條件的職業(yè)院校內籌建面向社會公眾開放的南充面塑大師工作室，設置南充面塑藝術展示廳。將面塑傳承人的既有作品進行循環(huán)周期展示。同時，通過政府支持、社會捐贈及學校自籌，籌措一定足額資金，支持南充面塑藝術傳承人尹吉明創(chuàng)作“工匠精神系列面塑作品”。如將字圣倉頡造字、魯班（公輸班）發(fā)明木匠工具、蔡倫造紙、畢昇活字印刷、馬鈞改進灌溉用的翻車、畢昇發(fā)明活字印刷術、李春建造趙州橋、大明巨匠蒯祥建造紫禁城等古代巧匠事跡制作成面塑場景作品，讓參觀者領略古代的工匠精神，明確工匠精神在歷史上的一脈相傳、源遠流長。除了古代的巧匠面塑，同樣可以開發(fā)中國大型商用飛機制造首席鉗工胡雙錢、故宮文物鐘表修復師王津、傳統(tǒng)工藝美術鏨刻師孟劍鋒、“深海鉗工”第一人管延安等一大批默默堅守、孜孜以求、在平凡崗位上追求職業(yè)技能的完美和極致的在某些領域不可或缺的“國寶級”技工的面塑作品。直觀展示工匠精神是如何成為當代中國人的精神支柱；五是各類學校與面塑傳承人攜手，展開對南充面塑內容的當代創(chuàng)新性開發(fā)。傳承任何一項非物質文化遺產技藝絕不是簡單的崇古尊古，而是在歷史傳承的基礎上，不斷總結創(chuàng)作經驗，新舊手法與技藝糅合，銳意進取，推陳出新。在這一方面，尹吉明已經做了積極的努力。尹吉明為了讓所任教學校的孩子們更好地了解、學習面塑，做了很多當下少年兒童喜聞樂見的卡通形象面塑。例如，《熊出沒》中的熊大、熊二、光頭強，《喜羊羊與灰太狼》系列動畫中的羊系列和狼系列卡通小動物面塑作品。通過這些動畫面塑作品，提升課堂的吸引力和受歡迎度。南充面塑靈活性大，承載了許多成年人的童年記憶，深受各個年齡階層的人喜歡；隨著時代的需要，南充面塑正在不斷的與時俱進。如在抗戰(zhàn)勝利70周年這一節(jié)點，尹吉明就做了一系列抗戰(zhàn)題材的面塑。寓歷史文化教育于小小面塑之中，產生了較強的社會歷史文化教育效果；因此，根據(jù)不同的人群、不同的時間節(jié)點設計創(chuàng)作風格各異的面塑作品是南充面塑擴大社會影響的可選擇項。

職業(yè)教育需要受教者在求學過程中以及在其走出學校后的漫長職業(yè)生涯中養(yǎng)成并弘揚工匠精神。南充面塑作為一項非物質文化遺產的民間技藝本身就是工匠精神的最好佐證。二者以工匠精神為紐帶，在職業(yè)教育體系內以南充面塑為載體塑造職業(yè)教育學校的受教者具匠心、立匠性、為匠行的職業(yè)特質。一方面規(guī)避了南充面塑面臨的人亡藝絕的風險，另一方面對區(qū)域職業(yè)教育培育受教者工匠精神這一強大內驅力頗多裨益。