冀建峰

(呂梁學院 思政系，山西 離石 033000)

精準扶貧對于全面建成小康社會的重要意義不言而喻，當前正在全國各地扎實推進。然而，在精準扶貧攻堅戰(zhàn)中也出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象。有患“扶貧急燥癥”，搞形式主義，層層加碼的[1]；有弄虛作假，制造“脫貧景點”，甚至“被脫貧”“假脫貧”“數(shù)字脫貧”的[2]；也有“干部干，群眾看”、“躺在政府懷里不起來”的[3]。歸納起來，這些現(xiàn)象的共同特征是“群眾不急干部急”?！案刹考薄?，除了任務(wù)、責任和政績的考量之外，也有急功近利、弄虛作假的形式主義、官僚主義因素作祟，各級政府對此正在加大打擊力度，相關(guān)消息不時見諸報端。相較之下，“群眾不急”的現(xiàn)象似乎更為令人擔憂，因為其涉及到了貧困農(nóng)民的思想意識狀態(tài)，或者說涉及到了“思想貧困”的問題。

新中國成立以來，黨和國家一直都很重視扶貧開發(fā)工作，推動農(nóng)村減貧取得了重大成就?；仡櫸覈鴰资甑姆簇毨v程，從最初單純的救濟式扶貧到1986年轉(zhuǎn)向區(qū)域開發(fā)式扶貧，再到1999年在堅持開發(fā)式扶貧的基礎(chǔ)上將扶貧對象由貧困地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)樨毨丝?，直?014年實施精準扶貧戰(zhàn)略，可以看出，我國扶貧策略逐步演進的內(nèi)在邏輯是從救濟到開發(fā)，從區(qū)域到人口，從漫灌到滴灌，從他扶到他扶自扶相結(jié)合。這種努力在實踐中取得的成就是舉世矚目的，近30多年來，我國共減少了7.9億農(nóng)村貧困人口[4]。然而，不容忽視的是，目前我國還有4300萬農(nóng)村貧困人口[5]。要確保2020年如期建成小康社會，必須確保每年減少貧困人口1100萬人，任務(wù)很重。而且，有資料顯示，越往后脫貧難度越大，剩下的大都是條件差、基礎(chǔ)弱、貧困程度深的地區(qū)和群眾，或者說“剩下的都是硬骨頭”。但理性分析，幾十年來，政府同樣的思路、政策、措施作用于貧困地區(qū)和貧困人群，為什么單單就剩下這4300萬的“硬骨頭”？已經(jīng)脫貧的地區(qū)和群眾當時不也都是處于條件差、基礎(chǔ)弱、程度深的情況嗎？追根溯源，除了外在客觀基礎(chǔ)條件薄弱的原因外，恐怕主要是內(nèi)在思想貧困的問題。所以，當前脫貧攻堅的決戰(zhàn)階段，加強思想扶貧，正當其時。

一、當前精準扶貧實踐中的若干“思想困境”

梳理有關(guān)報道，當前的精準扶貧實踐中，部分貧困農(nóng)民對待脫貧致富表現(xiàn)出了消極和被動。概括起來，有三種現(xiàn)象引人深思。

(一)不愿“摘帽”

在一些基層扶貧工作人員眼里，農(nóng)民群眾爭當“貧困戶”已成為扶貧工作中司空見慣的現(xiàn)象，一部分貧困農(nóng)民自身不愿意走出貧困，不愿意摘掉貧困戶的帽子。一些農(nóng)民為了當上貧困戶，不惜使盡渾身解數(shù)來證明自己才是最窮的“那一個”，甚至把評上貧困戶當成一種榮耀、一種能耐。為什么會產(chǎn)生這樣的怪相呢？原因在于，只要戴上貧困戶的“帽子”，就會享受到相應的扶助政策，就有人來送錢送物，有人來幫助其實現(xiàn)“兩不愁三保障”，何樂而不為？而且農(nóng)村生活壓力本來就很大，能多一份是一份，面對扶貧發(fā)放的資金、物質(zhì)當然趨之若鶩，“不勞而獲”誰不想要、誰不需要？這種物質(zhì)上的欲求是造成一些農(nóng)民即使不貧窮也要爭戴貧困戶“帽子”的主要原因，以至于政府為解決“應脫不脫”現(xiàn)象而規(guī)定“貧困縣、貧困村、貧困戶脫貧以后，到2020年之前，現(xiàn)有的國家政策仍可繼續(xù)享受[6]?！?/p>

(二)抵觸幫扶

一部分貧困農(nóng)民，由于長期習慣于被政府幫扶，慵懶成性，不思進取，習慣于“等靠要”，而不愿意主動作為。有報道稱，為了盡早幫助貧困戶走出貧困，扶貧工作人員積極籌措資金、聯(lián)系項目，冀圖幫扶貧困戶發(fā)展種植或者養(yǎng)殖，貧困戶以不懂技術(shù)、不懂市場為由而婉言拒絕；無奈又幫助他們聯(lián)系外出打工的機會，他們則以工作太累、太辛苦為由而斷然拒絕。于是，本來是“政府拉一把、自己蹬一腳”的共振式扶貧，卻因為貧困戶“靠著墻根曬太陽，等著別人送小康”的心態(tài)，變成了“干部唱戲、群眾看戲”的局面。

(三)志短人“不窮”

精準扶貧實踐中，還有一種“思想貧困”卻“經(jīng)濟脫貧”的現(xiàn)象，需要給予必要的重視。也就是說，貧困農(nóng)民思想上并沒有脫貧，并沒有萌發(fā)自身的內(nèi)在動力，也還沒有足夠的能力去擺脫貧困，但從經(jīng)濟收入統(tǒng)計上來講卻脫貧了。

當前，衡量貧困與否主要是以家庭人均收入是否超過貧困線為標準的?，F(xiàn)實中，計算以戶為單位的經(jīng)濟收入可以分為兩個部分，一部分是其家庭成員自身勞動所得，比如種植、養(yǎng)殖、手工業(yè)及其他生產(chǎn)性收入，務(wù)工勞務(wù)收入等；第二部分是補助慰問性收入。各地政府發(fā)放的補助不盡相同，大概有通道綠化補助、煤補、糧食直補、退耕還林補助等等；其他各級各類扶貧主體如包扶單位、駐村干部以及其他一些社會力量，往往通過發(fā)放慰問金、米、面、油等方式來進行扶貧慰問。以上兩部分收入加在一起據(jù)實計算，一些貧困戶確實達到了貧困線上標準，是“真脫貧”了。但必須看到這些收入中的補助慰問性收入并不是長效性的、固定性的收入，而是階段性的、外在給予的，一旦這種外在途徑“斷頓”或停止，“脫貧”農(nóng)民則又成為貧困線下人口。這種情況下，貧困農(nóng)民實際上并不具備內(nèi)生動力和致富能力，實際上并未脫貧，尤其是思想上未脫貧。

總之，當前精準扶貧工作中貧困農(nóng)民缺乏脫貧致富的內(nèi)在動力是亟需解決的重要問題。這就要求精準扶貧工作必須改變傳統(tǒng)送錢送物式“輸血”的單一策略，更多注重幫助貧困農(nóng)民祛除“等、靠、要”的依賴思想，摒棄“不以貧困為恥、反以貧困為榮”的觀念，拔除思想上的“窮根”，從而真正脫貧。正如有研究指出：“貧困地區(qū)經(jīng)濟落后并不可怕，可怕的是觀念、習慣、風俗、心態(tài)、價值觀念的封閉落后[7]?！?“中國偉大的力量是農(nóng)民，這種偉大的基礎(chǔ)和潛伏的力量還沒有開發(fā)，我們要開發(fā)出來，才有力量[8]?！标剃柍跸壬粋€世紀前的聲音，對于今天的精準扶貧工作仍擲地有聲?！伴_發(fā)農(nóng)民的力量”對于當前精準扶貧而言，首要的就是解決貧困農(nóng)民的思想意識問題。

二、思想扶貧的內(nèi)涵

馬克思辯證唯物主義認為，思想觀念屬于上層建筑，對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。因此，在一定的歷史時期，思想觀念的先進或滯后會對社會經(jīng)濟的發(fā)展造成一定的促進或阻礙。對于當前開展的精準扶貧工作而言，貧困農(nóng)民對于貧困的認識程度以及主動脫貧的思想意識，很大程度上制約著扶貧工作的效果和進度。貧困農(nóng)民必須充分地解放思想，更新觀念，萌發(fā)出內(nèi)心自覺和主體意識，才能對國家的脫貧政策和部署做出積極回應，從而致力于擺脫貧困。習近平總書記早在20多年前擔任寧德地委書記時就指出：“地方貧困，觀念不能‘貧困’”，要樹立“弱鳥先飛”意識，要先從思想上淡化“貧困意識”。他強調(diào)：“當務(wù)之急，是我們的黨員、我們的干部、我們的群眾都要來一個思想解放，更新觀念[9]?！边@說明，解放思想，更新觀念是戰(zhàn)勝貧困的先決條件，思想扶貧、觀念扶貧是當前決勝脫貧攻堅戰(zhàn)的關(guān)鍵所在。具體來講，應從以下幾個方面對思想扶貧加以認識和把握。

(一)思想扶貧的核心是解放思想

為有效應對貧困問題，國內(nèi)外貧困與反貧困理論取得了很多成果?，F(xiàn)有較為成熟的理論從致貧原因入手，對貧困的概念或內(nèi)涵從不同視角做出了不同區(qū)分，主要有：基于經(jīng)濟學視角的“收入貧困”[10]，基于個體發(fā)展視角的“能力貧困”[11]，基于社會學視角的制度性“權(quán)利貧困”[12]和“文化貧困”[13]等等。在此基礎(chǔ)上，反貧困理論也在相應的視角下尋求有效的脫貧路徑：通過區(qū)域開發(fā)、發(fā)展生產(chǎn)、改造環(huán)境等手段促進經(jīng)濟增長；通過技能培訓、發(fā)展教育等人力資本投資來提高貧困人口可持續(xù)生計能力；通過財政收入分配、機會、戶籍等制度性安排來減弱社會排斥[14]；通過用現(xiàn)代價值觀念替代其習慣性的“貧困文化”來催生其積極的思想意識和精神動力[15]；等等。

“貧困文化”理論是美國人類學家奧斯卡.劉易斯提出的。該理論認為，貧困文化是一種在窮人階層中形成的自成一體、相對穩(wěn)固恒久、世代傳承的亞文化。在這種文化的影響下，貧困人群形成了一種對貧困的適應狀態(tài)，一種被動和消極回應貧困的生活態(tài)度，一種習慣于貧窮、失去欲望和潛能的心理現(xiàn)象和價值觀念。其主要表現(xiàn)為強烈的宿命感、無助感和自卑感；觀念滯后，目光短淺，缺乏遠見；價值觀念消極，心甘情愿地生活于貧困狀態(tài)，甚至形成了懶于工作、依賴福利的習慣。這種文化對整個窮人階層產(chǎn)生著明顯的社會和心理影響，導致貧困得以固化和延存[16]。于此而言，當前精準扶貧實踐中出現(xiàn)的“不以貧困為恥、反以貧困為榮”、“相互比窮”、“躺在政府懷里不起來”、“懶賴怕”、“弱鳥自卑不欲飛”、以及見諸報道的挖出扶貧隊幫助埋設(shè)的自來水管賤賣、要求將新建的鄉(xiāng)村路燈拆掉等等現(xiàn)象，應該是這種“貧困文化”在中國的映現(xiàn)。

思想扶貧就是要祛除這種習慣性的“貧困文化”對于貧困農(nóng)民的桎梏，改變貧困農(nóng)民安于貧困、不思進取的思想觀念，改變貧困農(nóng)民對貧困的消極適應狀態(tài)，扶植貧困農(nóng)民積極主動擺脫貧困的思想意識和內(nèi)在動力，激發(fā)出貧困農(nóng)民對美好生活的向往。之所以名之為“思想扶貧”，是因為要區(qū)別于當前其他研究所提出的“文化扶貧”、“扶智”等概念，“文化扶貧”的視角更側(cè)重于發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)、構(gòu)建鄉(xiāng)村文化組織、開發(fā)鄉(xiāng)村文化資源等內(nèi)容，“扶智”的概念則名之為“教育扶貧”更準確。

(二)思想扶貧本質(zhì)上是一次農(nóng)民啟蒙

所謂農(nóng)民啟蒙，“是指農(nóng)民戰(zhàn)勝既有‘成見’加之于自身的懶惰和怯懦，從前現(xiàn)代的認知模式中走出來，敢于運用自己的理性，追求自由的過程[17]?！鞭r(nóng)民啟蒙的根本內(nèi)容是農(nóng)民的主體性建設(shè)[18]。不容否認，貧困是多種復雜因素綜合作用而形成的，但貧困農(nóng)民的主體性缺失才是其根源性的因素。從農(nóng)民自身而言，由于未能確立主體意識，所以往往處于被動的地位，對于各項扶貧政策和措施或者盲從，或者無動于衷、不冷不熱。于此而言，思想扶貧從本質(zhì)上應當是一種思想啟蒙。正如習近平總書記指出：“擺脫貧困，其意義首先在于擺脫意識和思路的貧困[9]。”如果說，經(jīng)過詳細論證和全面實施的一攬子外部推力性措施，可以在短期內(nèi)強化脫貧的效果，那么，觸及心靈的農(nóng)民思想啟蒙則是萌發(fā)內(nèi)生動力、擺脫貧困的根源性措施，是一種著眼長遠、減少返貧的長期性考量。當下，最需要的是從農(nóng)民啟蒙的角度引導農(nóng)民確立擺脫貧困的主體性，幫助其運用自身理性去克服擺脫貧困的怯懦和懶惰，激發(fā)其脫貧的內(nèi)在動力進而發(fā)展出可持續(xù)生計能力。

精準扶貧實踐中，除了給予、開發(fā)、搬遷、教育以及制度保障、社會協(xié)調(diào)等外力措施外，千萬不能忘記扶貧本質(zhì)上應當是一種思想啟蒙。應該謹記：反貧困關(guān)鍵在于改變貧困人群的價值觀和思維方式，需要將外力推動性措施與內(nèi)源性的思想啟蒙相結(jié)合，并以后者為價值依歸。換言之，“精準扶貧”不能一味將農(nóng)民視為被拯救、被扶貧的角色，主觀武斷地為其設(shè)計一切，而應該著力培育其獨立思考和價值選擇的自主意識，確立其主體性，從而使其能真正發(fā)揮創(chuàng)造性，自覺擺脫貧困。扶貧的目的是幫助貧困農(nóng)民脫貧而不是代替他們脫貧。

因此，從本質(zhì)上講，思想扶貧實際上是一場培育農(nóng)民主體性人格的“農(nóng)民啟蒙”。正是在強調(diào)其“主體性”的意義上，思想扶貧也與有關(guān)研究中的“精神扶貧”[19]和“扶志”等概念區(qū)別了開來。

(三)思想扶貧是擺脫貧困的內(nèi)源性措施

從馬克思主義內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理分析，上述致力于“收入貧困”、“能力貧困”和“權(quán)利貧困”的脫貧措施，應該歸結(jié)為外因的范疇，而只有著眼于“思想扶貧”的措施，才觸及了內(nèi)因范疇。內(nèi)因是根本，外因是條件，因此相較于外因的脫貧措施，思想扶貧是調(diào)動貧困農(nóng)民脫貧積極性和主動性的內(nèi)源性措施，是內(nèi)在動力之源，因而更具有決定性作用。習近平總書記2012年12月在河北省阜平縣考察扶貧開發(fā)工作時強調(diào)，“貧困地區(qū)發(fā)展要靠內(nèi)生動力，如果憑空救濟出一個新村，簡單改變村容村貌，內(nèi)在活力不行，這個地方下一步發(fā)展還是有問題[20]?！睂W界將習近平總書記的這種觀點概括為“內(nèi)源扶貧觀”[21]。2015年11月《中共中央國務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的決定》明確強調(diào)，要“堅持群眾主體，激發(fā)內(nèi)生動力”，要“處理好國家、社會幫扶和自身努力的關(guān)系，發(fā)揚自力更生、艱苦奮斗、勤勞致富精神，充分調(diào)動貧困地區(qū)干部群眾積極性和創(chuàng)造性[22]?！闭窃诖朔N意義上，有學者指出的，“經(jīng)濟扶貧是引導農(nóng)民快速脫貧的捷徑，而思想扶貧才能治本[23]?！?/p>

如果說我國前期的扶貧因為主客觀因素的影響，一直以外因措施為主，那么，當前的精準扶貧工作中則更應關(guān)注內(nèi)因措施——思想扶貧。目前，一些地方還是簡單給錢給物的老辦法老路子，對群眾的思想發(fā)動、宣傳教育、感情溝通不到位，在調(diào)動群眾脫貧積極性、創(chuàng)造性上重視不夠，在激活內(nèi)生動力上做得不夠。因此，應該重視和積極推動精準扶貧工作中的“思想扶貧”，想方設(shè)法把貧困農(nóng)民的積極性和主動性調(diào)動起來，讓他們的思想“活”起來，身體“動”起來，干勁“足”起來，變“要我脫貧”為“我要脫貧，”靠自己的努力擺脫貧困。

三、開展精準的思想扶貧

當前開展精準的思想扶貧，應當從扶貧對象和扶貧主體兩個方面著手。

(一)扶貧對象方面

首先應該厘清思想扶貧的目標群體。按是否具有勞動能力為標準，當前農(nóng)村的貧困人口可以分為三類。一類是無勞動能力的，如殘障、年老孤寡、重大疾病等，這類人群由于自身沒有勞動能力，只能依靠政府救濟的外在力量來擺脫貧困狀態(tài)，也就不成為思想扶貧的對象，只能納入社會保障，進行物質(zhì)給予?，F(xiàn)有的五保戶政策，以及已經(jīng)開始啟動的低保線與貧困線標準接軌的政策，都可以有效地確保這部分人口不再貧困。第二類是沒有完全勞動能力的學齡兒童和青少年，對他們進行有效的教育培訓是阻斷貧困代際傳遞的根本途徑，雖然“教育扶貧”也屬于廣義的思想扶貧范疇，但并非本文討論之重點。第三類是有勞動能力的成年人口，這類人群雖然具有完全的勞動能力卻因為思想觀念上受“貧困文化”的束縛和制約，不愿意擺脫貧困，只想躺在政府的懷里不起來，一味地依賴錢物的扶助而長期生活在貧困線以下，他們才是真正的思想扶貧對象。

其次，應該創(chuàng)設(shè)良好的思想扶貧的外部環(huán)境和硬件設(shè)施。應當按照文化部發(fā)布的《“十三五”時期文化扶貧工作實施方案》，加強貧困地區(qū)縣級文化館、圖書館建設(shè)，配送流動文化車，部署扶貧專題平臺，提升貧困地區(qū)文化館、圖書館服務(wù)推廣能力；加強貧困地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)，開展“數(shù)字圖書館推廣工程”，提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站思想扶貧推廣能力；加強貧困地區(qū)行政村綜合文化服務(wù)中心建設(shè)，在“貧困地區(qū)設(shè)備購置項目”的支持下，為綜合文化服務(wù)中心配置音響、樂器、電腦、桌椅等基本文化設(shè)備，以保障其文化活動的正常開展；等等。只有加強思想扶貧工作的硬件設(shè)施建設(shè)，才能為思想扶貧提供堅強的外部保障。

再次，應該針對不同地區(qū)、不同民族的扶貧對象，開展有特色的、有針對性的文化宣傳。貧困人群散落在全國各地的貧困地區(qū)，不同的生產(chǎn)方式、生活習慣造就了各具特色的風俗文化，在保護傳承貧困地區(qū)各民族、各地域優(yōu)秀風俗文化的同時，要審慎區(qū)分、厘清制約和束縛農(nóng)民的“貧困文化”糟粕，驅(qū)除這些糟粕對于農(nóng)民的桎梏就是思想扶貧的主要任務(wù)。在推進精準思想扶貧工作中，要根據(jù)貧困地區(qū)農(nóng)民落后思想觀念的成因，有針對性地開展思想扶貧的主題作品創(chuàng)作，推出反映脫貧事跡、先進典型、經(jīng)驗成果等電視、戲曲、舞臺和美術(shù)等藝術(shù)作品，通過縣級文化館、圖書館，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、村級綜合文化服務(wù)中心等平臺加以展示和推廣，從而熏陶、影響貧困農(nóng)民思想觀念的轉(zhuǎn)變。如果說硬件設(shè)施為思想扶貧提供了便捷的溝通渠道，那么，圍繞扶貧脫貧進行的優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品創(chuàng)作與展示，則是思想扶貧溝通渠道里歡快的流水。這些流水若能早一點流進貧困農(nóng)民的心田，思想扶貧就能早一點實現(xiàn)突破。

(二)扶貧主體(幫扶干部)方面

首先應該高度重視思想扶貧在精準扶貧工作中的重要意義，提高對思想扶貧工作的認識，積極投身思想扶貧工作。從學界研究來看，農(nóng)村的思想文化建設(shè)一直未能得到足夠的重視，學界更多的關(guān)注點在農(nóng)村的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)方面。從實踐層面來講，思想文化建設(shè)相對于經(jīng)濟、政治和社會方面而言，由于其形而上的特點，操作起來比較困難，這就導致了實際工作中忽視農(nóng)民思想文化建設(shè)的傾向。必須指出，這是精準思想扶貧中扶貧干部首先要祛除的錯誤認識。換言之，盡管思想上脫貧較之經(jīng)濟上脫貧，其工作難度要大很多，時間精力投入要大很多，但決不能因之而忽視或輕視甚而放棄這一工作，而應該將其視為一項巨大的工程，用繡花的功夫，持之以恒做深入細致的工作。幫扶干部要對貧困農(nóng)民開展思想扶貧，首先要對自身進行思想提升，祛除原有的輕視、忽視思想扶貧工作的錯誤認識。惟有如此，幫扶干部開展思想扶貧也才有了內(nèi)生動力，精準扶貧才能達到其根本目的。

其次，幫扶干部開展思想扶貧要正確認識、對待貧困農(nóng)民。一方面，要重視農(nóng)民在脫貧中的主體地位，有意識地培育其主體性人格和積極心態(tài)，調(diào)動其增收致富的主動性，并讓他們結(jié)合自己的身板“量體裁衣”，充分發(fā)揮自身能動性和各自長處，這樣才能幫助他們在脫貧致富的路上走得更遠更快。反之，若過多地對農(nóng)民指手劃腳、大包大攬、一廂情愿地按自己的主觀意志為農(nóng)民設(shè)計脫貧致富的發(fā)展藍圖，甚至追求整齊劃一、一步到位，這樣不僅束縛了農(nóng)民的手腳、限制了農(nóng)民的主觀能動性的發(fā)揮，反而為精準思想扶貧設(shè)置了更大的障礙。另一方面，也不能人為地拔高農(nóng)民自身的文化素質(zhì)，忽視了農(nóng)民先天稟賦的內(nèi)在決定因素和所處地理位置的客觀局限性，期待貧困農(nóng)民的思想認識和精神動力會自發(fā)生成，而采取“無為而治”的做法。如何辯證地處理好這兩方面的關(guān)系，關(guān)乎精準思想扶貧的成敗。幫扶干部在精準的思想扶貧中有所為有所不為應是關(guān)鍵所在。

再次，幫扶干部開展思想扶貧必須遵循思想政治教育的科學方法，尤其是要注重“循序漸進”和“潤物無聲”。相較于之前傳統(tǒng)的調(diào)查摸底、送錢送物，思想扶貧要更加困難，更不容易出成績，也不容易得到農(nóng)民的理解，所以足夠的耐心和平和的心態(tài)應是幫扶干部的基本要求，“急燥癥”患不得，弄虛作假更要不得。精準認識貧困農(nóng)民的思想狀況是思想扶貧工作的前提，幫扶干部必須采取貼近群眾，情感交流，關(guān)注細微等方式，深入貧困農(nóng)民的真實生活之中，才能了解其生存現(xiàn)實和心理現(xiàn)實，正所謂“要化農(nóng)民，必先農(nóng)民化[8]。”精準思想扶貧不是一朝一夕的事情，不可能通過一兩場報告會、動員會就能解決問題，也不可能通過送幾場戲下鄉(xiāng)就能完成，更需要的是細致的面對面工作，于做實幫扶工作之時，把先進思想融入，潛移默化地影響和轉(zhuǎn)變貧困農(nóng)民的落后思想。

總之，只有思想扶貧的主體和思想扶貧的對象形成很好的對接，才能有效推動思想扶貧工作的開展。進一步講，如果通過政府和社會力量的幫扶，通過精準的思想扶貧，激發(fā)了貧困農(nóng)民自身的內(nèi)在動力，提高了勞動能力，進而發(fā)展出致富能力，被扶起來后學會了“獨立行走”，則是真脫貧了！這才是精準扶貧和全面小康的本義。

[1]張?zhí)?脫貧不能冒進[N].光明日報，2016-11-26(01).

[2]龔亮, 盧麗鈴.脫貧攻堅，半點兒假也做不得[N].光明日報，2017-05-02(15).

[3]向春玲.精準扶貧關(guān)鍵在激發(fā)群眾主動性[N].經(jīng)濟日報，2017-06-24(07).

[4]中國社會科學院，國務(wù)院扶貧辦.中國扶貧開發(fā)報告2016[R].北京：社會科學文獻出版社，2017：57.

[5]2016年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報.國家統(tǒng)計局[EB/OL](2017-02-28)[2017-08-20]http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201702/t20170228_1467424.html

[6]國務(wù)院扶貧辦就“脫貧攻堅工作”答問.新華網(wǎng).[EB/OL](2017-03-07)[2017-08-20]http://www.xinhuanet.com/politics/2017lh/live/20170307d/wzsl.htm

[7]鐘超.精準扶貧要從“根”上著力[N].光明日報，2017-07-07(9).

[8]晏陽初.告語人民[M].桂林：廣西師范大學出版社，2003:180,144.

[9]習近平.擺脫貧困[M].福州：福建人民出版社，2014:2-3,78.

[10]林雪霏.我國場域內(nèi)的反貧困邏輯：基于多維理論視角[J].重慶社會科學, 2014(9)：43-52

[11]宋憲萍，張劍軍.基于能力貧困理論的反貧困對策構(gòu)建[J].海南大學學報(人文社科版)，2010(1)：69-73.

[12]何愛平.不同時期貧困問題的經(jīng)濟學理論闡釋及現(xiàn)代啟示[J].福建論壇(人文社科版)，2011(7)：15-20.

[13]吳理財.論貧困文化(上)[J].社會,2001(8)：17-20

[14]張克中.貧困理論研究綜述[J].減貧與發(fā)展研究，2014(4)：12-15.

[15]黃承偉，劉欣.“十二五”時期我國反貧困理論述評[J].云南大學學報(哲社版)，2016(3)：42-50.

[16]方清云.貧困文化理論對文化扶貧的啟示及對策建議[J].廣西民族研究，2012(4)：158-162.

[17]李衛(wèi)朝.農(nóng)民道德啟蒙與鄉(xiāng)村治理[J].華東師范大學學報(哲社版)，2016(1)：13-18.

[18]李衛(wèi)朝.當前中國農(nóng)民啟蒙何以必要[J].井岡山大學學報(社科版)，2014(6)：29-33.

[19]趙秀華.論“精神扶貧”的知行淵源及本質(zhì)內(nèi)涵[J].福建行政學院學報,2016(6)：72-80.

[20]習近平談扶貧：發(fā)展要考內(nèi)生動力.[EB/OL](2016-09-01)[2017-08-22]http://news.cctv.com/2016/09/01/ARTIo1x1iiGA2ULi7XD6cwcP160901.shtml

[21]王輝.試論習近平扶貧觀[J].人民論壇,2015(20):208-210.

[22]中共中央國務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的決定.[EB/OL](2015-12-07)[2017-08-02] http://www.gov.cn/zhengce/2015-12/07/content_5020963.htm

[23]李文政.思想扶貧是貧困治理的治本之策[J].經(jīng)濟研究導刊,2016(6)：28-29.