摘 要：《等待戈多》是戲劇史上第一部演出成功的荒誕派戲劇，該劇體現(xiàn)的存在主義同樣引人思考。本文試著對(duì)《等待戈多》中體現(xiàn)存在主義的部分進(jìn)行分析，深入淺出的闡述本人對(duì)存在主義的認(rèn)識(shí)和理解，并希望人們能夠?qū)Υ嬖谥髁x繼續(xù)進(jìn)行豐富和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：存在主義；存在；等待戈多

作者簡介：韓金男（1995-），女，滿族，吉林省遼源人，東北師范大學(xué)在讀碩士，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-02--01

存在主義產(chǎn)生于一戰(zhàn)后，隨著現(xiàn)代文明的到來，人們?cè)诼龘碛形镔|(zhì)生活、文明、科技等一系列后，發(fā)現(xiàn)了自己精神世界的虛無，開始深思自己的歸屬，這種空虛寂寞與孤獨(dú)，極其需要一種宿主產(chǎn)生，由此存在主義誕生。

存在主義思想的抽象，我們?cè)诶斫馑臅r(shí)候必須得變換思維，化抽象為具體，將一種思想嫁接到文本上來分析，愛爾蘭現(xiàn)代主義劇作家塞繆爾·貝克特的兩幕悲喜劇《等待戈多》不失為理解存在主義極好的作品。

《等待戈多》分兩幕，第一幕和第二幕分別是第一天和第二天，兩幕都是當(dāng)天的同一時(shí)間，同一地點(diǎn)。流浪漢戈戈坐在土墩上脫靴子卻怎么樣都脫不下來，另一個(gè)流浪漢狄狄來了，同戈戈寒暄。狄狄：“希望遲遲不來，苦死了等的人。你就是這樣一個(gè)人，腳出了毛病，反倒責(zé)怪靴子?！睙o聊至極，戈戈跟狄狄提議離開，狄狄不同意，由此戈戈疑問到：為什么不能？狄狄說：咱們?cè)诘却甓?。在等待戈多的過程中，他們還等來了波卓和幸運(yùn)兒，后來一個(gè)孩子告訴流浪漢們，今天戈多不來了，于是二人離去。第二幕是兩個(gè)流浪漢又將第一天的對(duì)話行為動(dòng)作重復(fù)了一遍，還角色客串波卓和幸運(yùn)兒偶遇他們自己，最后也像第一天一樣沒有等來戈多。戈戈和狄狄準(zhǔn)備上吊自殺，可是卻失敗了，他們不想讓對(duì)方孤獨(dú)，于是戈戈又提議離開，落幕。

戈多在作品中從未出現(xiàn)，但是卻作為劇中的主角貫穿全劇，戈多是誰，戈戈和狄狄為什么等他，為什么戈戈和狄狄想要自殺？這些疑問都沒有交待，這場劇便落幕了。

作品中讓我印象最深的一句話就是“生命本身就是等待，而等待的人永遠(yuǎn)不會(huì)來?！备甓嘧鳛閯≈袥]有出現(xiàn)的主人公，他充滿著象征意義，他可能代表著你永遠(yuǎn)也見不到了的親人，或者人生中遙望不可及的夢想，或是一件你對(duì)你來說是奢求的禮物。不管我們本人承認(rèn)與否，我們每個(gè)人在成長過程中都有著像流浪漢們一樣在等待著“戈多”的時(shí)刻。

現(xiàn)代文明的產(chǎn)生，人們除了追求物質(zhì)生活的豐盈，同時(shí)也注重精神生活的豐富。人們渴望在精神世界里過得多姿多彩。人類學(xué)識(shí)的不斷提高，精神境界的逐漸增高導(dǎo)致了人內(nèi)心世界的空虛和孤獨(dú)，在物質(zhì)世界中人類尋找新鮮事物，不斷發(fā)明創(chuàng)造新奇事物，在精神世界中人類到達(dá)的高度和廣度與自身實(shí)際情況存在著大的空缺，造成人心理上的失落和難過，像《等待戈多》中戈戈和狄狄因?yàn)樵诘却甓嗟倪^程中太過無聊，以至于想去自殺來尋找快感的這種情況在現(xiàn)實(shí)生活中也不難找到其人物和事件原型。

存在主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人是20世紀(jì)的德國哲學(xué)家海德格爾。海德格爾是無神論存在主義的代表人物之一，他在《存在與時(shí)間》中第一次提出了“存在主義”。趙奎英在《從“存在與時(shí)間”到“棲居與空間”——海德格爾后期哲學(xué)的空間化轉(zhuǎn)向及其生態(tài)美學(xué)意義》中闡述到：“一切存在論問題的中心提法都根植于正確看出了的和正確解說了的時(shí)間現(xiàn)象以及它如何根植于這種時(shí)間現(xiàn)象?！焙５赂駹栐缙谥饕浴按嬖谂c時(shí)間”為題，正可以看出時(shí)間在其哲學(xué)思想中的重要意義。

薩特存在主義的核心詞是“存在”，閔媛撰寫的碩士畢業(yè)論文目錄中將薩特的存在主義思想進(jìn)行追溯，我覺得這種歸類非常清晰，現(xiàn)列出如下：薩特存在主義的啟蒙是笛卡爾的“我思”，邏輯起點(diǎn)是黑格爾的“自我意識(shí)”，理論依據(jù)是胡賽爾的“意向性”，直接來源則是海德格爾的“存在論”。首先我在閱讀朱自強(qiáng)先生的著作中逐漸認(rèn)同了薩特的“存在先于本質(zhì)”觀點(diǎn)，但這一觀點(diǎn)僅僅適用于人類，存在的不一定是合理的，而合理的必然是存在的，我們可以從價(jià)值上判斷一個(gè)事物的好壞，有益或有害，但是有些不合理的事物不管是壞的還是有害的它也依舊存在世界上，而我們無法去改變其存在。

存在主義緊緊圍繞著人，以人為中心。單獨(dú)的個(gè)體“人”存在沒有意義，但是整個(gè)社會(huì)是人與人聯(lián)系的集合體，通過人之間的各種聯(lián)系，使人的存在變得充滿價(jià)值。存在在哲學(xué)中是本體論的一部分，薩特將存在劃分為自在的存在和自為的存在。通過對(duì)《等待戈多》戲劇作品的閱讀，我對(duì)于這兩種存在有著自己的理解，自在的存在即作品中兩個(gè)流浪漢等待戈多是一種本身切實(shí)存在的事情。自為的存在即是在自己明明知道等不來戈多卻仍然繼續(xù)等待其到來的美好幻想。存在主義固然抽象，但是也不難理解，它無非是隨著社會(huì)的變革而誕生的一種時(shí)代產(chǎn)物。存在主義的產(chǎn)生和發(fā)展與這個(gè)時(shí)代密不可分，而且需要人們用日益多變的幻想精神去不斷豐富它的思想內(nèi)涵，使它不斷地繼承精華部分且創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]閔媛.薩特存在主義之存在概念探究[D].西安：長安大學(xué).

[2][愛爾蘭]薩繆爾·貝克特. 余中先譯 .等待戈多[M].長沙：湖南文藝出版社.endprint