段鵬

【關(guān)鍵詞】智能媒體 ?未來(lái)影像 ?全息電影 ?沉浸式體驗(yàn)

【中圖分類號(hào)】G206 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.24.004

關(guān)于智能媒體

從生物學(xué)意義上講，人從動(dòng)物中分離出來(lái)的主要標(biāo)志是人有了智能，人從動(dòng)物中分離出來(lái)的那一刻可以稱為“零點(diǎn)”，“智人”正是人類的起點(diǎn)，這是人類第一次革命，它是自然產(chǎn)生的;而人工智能將在人的智能上引發(fā)第二次革命，這一次則是人為發(fā)展產(chǎn)生的。在人工智能浪潮下，智能媒體的大發(fā)展進(jìn)入了新的革命起點(diǎn)，可以將它叫作“零點(diǎn)智媒”時(shí)代。

當(dāng)前，關(guān)于如何定義“智能媒體”這一概念仍然眾說(shuō)紛紜，其中最常見(jiàn)的是技術(shù)與用戶兩種視角。技術(shù)的視角強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致媒體智能化發(fā)展的幾種核心技術(shù)，認(rèn)為智能媒體是媒體與人工智能、數(shù)據(jù)、信息技術(shù)等融合形成的;用戶的視角則強(qiáng)調(diào)對(duì)用戶需求的滿足，認(rèn)為智能媒體可更智能地感知、分析并滿足用戶的需求，為其提供更好的服務(wù)和信息使用體驗(yàn)。

幾種關(guān)鍵的智能媒體技術(shù)。對(duì)于智能媒體硬件、軟件技術(shù)的了解和探討是智能媒體研究的基礎(chǔ)。當(dāng)前研究和應(yīng)用廣泛的智能媒體技術(shù)指以人工智能為特征的媒體技術(shù)，主要包括無(wú)人機(jī)、物聯(lián)網(wǎng)、傳感器、機(jī)器人寫(xiě)作、大數(shù)據(jù)和云計(jì)算等。

人工智能（Artificial Intelligence，簡(jiǎn)稱AI）是智能媒體的基礎(chǔ)和特征。1950年阿倫·圖寧（Alan Turing）在其論文《計(jì)算機(jī)器與智能》（Computing Machinery and Intelligence）中提出的“機(jī)器智能”概念（mechanical intelligence）被視為人工智能的先聲。無(wú)人機(jī)被視為媒體報(bào)道新聞的必要工具，已在當(dāng)前的新聞報(bào)道中得到應(yīng)用。這主要是因?yàn)椋海?）無(wú)人機(jī)不受環(huán)境限制，創(chuàng)新了傳統(tǒng)媒體的新聞采集方式，同時(shí)也減少了記者的安全風(fēng)險(xiǎn);（2）航拍較地面拍攝視角獨(dú)特，能夠展現(xiàn)整體環(huán)境，為觀眾帶來(lái)更加直觀立體的感受，如2015年的深圳光明滑坡事件中的無(wú)人機(jī)新聞報(bào)道;（3）無(wú)人機(jī)有利于提高記者的工作效率和從業(yè)人員的機(jī)動(dòng)性。

加拿大學(xué)者麥克盧漢的著名觀點(diǎn)“媒介是人的延伸”，在如今物聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代得以印證和發(fā)展。正如其定義所述，物聯(lián)網(wǎng)是一種媒介技術(shù)，這種技術(shù)可以跨越最大限度來(lái)連接世界萬(wàn)物。在這種大環(huán)境之下，傳感器似昆蟲(chóng)們的“觸須”般將感知的作用觸達(dá)到了社會(huì)生活的方方面面，如傳感器已經(jīng)在基礎(chǔ)建設(shè)上進(jìn)行了海量普及，通過(guò)其技術(shù)加持使得基礎(chǔ)設(shè)施變得更加智能;它還在一定程度上擴(kuò)大和豐富了信源——公共新聞的生發(fā)也可以通過(guò)數(shù)據(jù)處理和運(yùn)算提高效率等。物聯(lián)網(wǎng)的基本載體，即傳感器在生活中充當(dāng)?shù)氖且环N終端的角色，其中包括與個(gè)人非常貼近的智能家居、智能醫(yī)療、可穿戴設(shè)備等，它不光有能力去感知個(gè)人生活的需求與期望，還可以在實(shí)操上記錄數(shù)據(jù)，比如個(gè)人的行為軌跡和生理指標(biāo)等;傳感器新聞即通過(guò)傳感器獲得數(shù)據(jù)信息，將之進(jìn)行分析整合并一定的方式融入新聞報(bào)道，進(jìn)而完成“講故事”過(guò)程的新聞生產(chǎn)模式。在物聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，相當(dāng)一部分公司因?yàn)閺氖聜鞲衅骷夹g(shù)的研設(shè)與運(yùn)用，使得其相關(guān)技術(shù)不斷成熟，從而完成了其對(duì)用戶數(shù)據(jù)的掌握。這種對(duì)傳感器技術(shù)的掌控使得社會(huì)上的科技公司正逐漸向創(chuàng)造新聞的關(guān)鍵領(lǐng)域進(jìn)軍。正因如此，產(chǎn)出新聞的主要生發(fā)群體必然會(huì)被擴(kuò)充到信息產(chǎn)業(yè)巨鱷和成熟的物聯(lián)網(wǎng)公司里。這就直接導(dǎo)致了物聯(lián)網(wǎng)與傳感器及其技術(shù)的應(yīng)用對(duì)傳媒行業(yè)產(chǎn)生了相當(dāng)分量的影響：首先，這使得媒介與社會(huì)的融合更加深入，傳播媒介所營(yíng)造的“擬態(tài)環(huán)境”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)更加難以區(qū)分，場(chǎng)景成為媒體的核心要素（彭蘭，2015）;其次，用戶的概念在物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代更加凸顯，他們不僅成為更加積極的內(nèi)容產(chǎn)消者，而且在大數(shù)據(jù)、傳感器技術(shù)的監(jiān)測(cè)下成為特征更為明顯、更易于被監(jiān)控的個(gè)體。

機(jī)器人寫(xiě)作的研發(fā)和投入使用，昭示著一種新的新聞生成體系的形成：人與機(jī)器合二為一、信源多元參與并可以隱去中心。這種新生的新聞生產(chǎn)態(tài)勢(shì)正在慢慢成為新聞產(chǎn)出舉足輕重的一部分。美國(guó)聯(lián)合通訊社的Wordsmith在2014年已經(jīng)為客戶創(chuàng)造出了10億多篇文章和報(bào)道，它的新聞平均生產(chǎn)效率已經(jīng)達(dá)到了2000篇/秒;紐約時(shí)報(bào)的Blossomblot可以做到提前分析什么樣的內(nèi)容在社交網(wǎng)絡(luò)上可以達(dá)到推廣的效果，從而選擇那些有針對(duì)性的傳播文本，它甚至還有能力去幫助新聞編輯篩選出合乎期望的文章和內(nèi)容來(lái)推送和傳播，自動(dòng)生成新聞標(biāo)題、摘要文案和配圖也不在話下;在國(guó)內(nèi)，新華社的“快筆小新”、騰訊的Dreamwriter、今日頭條在里約奧運(yùn)會(huì)期間啟用的AI體育新聞?dòng)浾摺皬垥悦鳌钡戎T如此類的人工智能正慢慢地被運(yùn)用到新聞生活的方方面面，業(yè)界和學(xué)界對(duì)其發(fā)展逐步認(rèn)同。在當(dāng)下，雖然機(jī)器人寫(xiě)作還處在新聞生發(fā)的第一個(gè)階段，可是其對(duì)社會(huì)生活數(shù)據(jù)深度挖掘和系統(tǒng)處理的優(yōu)異能力已經(jīng)嶄露頭角。大數(shù)據(jù)和云計(jì)算已在信息的獲取和分發(fā)方面得到較多應(yīng)用。以國(guó)內(nèi)為例，智能技術(shù)的介入使得“今日頭條”等新聞聚合平臺(tái)已經(jīng)表現(xiàn)出了不可忽視的杰出傳播效用。首先，信息的抓取和篩選可以通過(guò)爬蟲(chóng)技術(shù)在整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)中進(jìn)行，不費(fèi)吹灰之力就可以拿到數(shù)量龐大的流量與信息，這是傳統(tǒng)新聞媒體所望塵莫及的;其次，智能技術(shù)可以幫助新聞聚合平臺(tái)抓取受眾的興趣點(diǎn)與欲望訴求所在——通過(guò)分析受眾在移動(dòng)終端屏幕上的點(diǎn)擊和觸摸位置，預(yù)測(cè)受眾自身欲望訴求的變化狀況;最后，在已經(jīng)獲得一定數(shù)量的受眾數(shù)據(jù)后，就可以為目標(biāo)受眾進(jìn)行畫(huà)像，將其分門(mén)別類并進(jìn)行模型建構(gòu)。不僅如此，智能技術(shù)還可以使各平臺(tái)之間實(shí)現(xiàn)資源共享，使各平臺(tái)所具有的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到極致，讓平臺(tái)從內(nèi)容到形式上都可以滿足受眾需求，從而增加智能技術(shù)本身使用、增值和變現(xiàn)數(shù)據(jù)的機(jī)會(huì)。（張磊，2017）。

智能媒體研究溯源。被謂為“后現(xiàn)代主義的大祭司”的鮑德里亞早在上世紀(jì)七八十年代既已在其《模擬與仿真》（Simulacra and Simulation，1981）、《象征、交換與死亡》（Simbolic Exchange and Death，1976）、《論誘惑》（Seduction，1979）等著作中從科技角度出發(fā)，在生物基因?qū)W、仿生學(xué)、全息理論、計(jì)算機(jī)模擬這些學(xué)科和領(lǐng)域里描摹了由符號(hào)、模擬、仿真所組成的新的歷史階段和社會(huì)類型。他認(rèn)為，大眾傳媒如電視等會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的媒介，經(jīng)常大量拷貝“象”“符號(hào)”和“符碼”等來(lái)打造和撐持“超現(xiàn)實(shí)”。倘若在過(guò)去，我們尚可把傳播媒介當(dāng)成是一種對(duì)“現(xiàn)象”和“現(xiàn)實(shí)”的鏡像反映，如今，大眾傳媒所塑的“超現(xiàn)實(shí)”肯定比受眾所認(rèn)知的“現(xiàn)實(shí)”更加顯真，因?yàn)閭鹘y(tǒng)理論上所強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)實(shí)”的源頭就是“表象”。（季桂保，1999）進(jìn)而，鮑德里亞對(duì)麥克盧漢的“媒介即訊息”和“內(nèi)爆”的觀點(diǎn)進(jìn)行了新的解讀：“最終，媒介即訊息不僅意味著訊息的中介，也意味著媒介的中介。字面意義上的媒介（尤其是電子大眾媒介）將不復(fù)存在——也就是說(shuō)，在從一種現(xiàn)實(shí)到另一種現(xiàn)實(shí)的中間力量，或者說(shuō)從一種真實(shí)到另一種真實(shí)之間的中間力量將不復(fù)存在，不論從內(nèi)容或形式上來(lái)說(shuō)均是如此。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這正是內(nèi)爆一詞的真正意味：一極將另一極吸收，兩個(gè)不同的意義系統(tǒng)的極之間的短路，或者說(shuō)相區(qū)別的形式之間的邊界的擦除。媒體效果實(shí)現(xiàn)了自我圓滿，因此意義從一個(gè)極點(diǎn)傳遞到另一個(gè)極點(diǎn)再無(wú)可能。人們必須正視這種嚴(yán)酷但原初的狀況：一切都源于它是我們唯有的現(xiàn)實(shí)。鑒于目前兩種環(huán)境的混合——媒介環(huán)境與現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境已經(jīng)融為一體，再幻想著革命內(nèi)容或形式只能是徒勞，而真相在其中已無(wú)法辨認(rèn)?！保↗ean Baudrillard，1981/1994）

尼葛洛龐帝在其著作《數(shù)字化生存》中撰寫(xiě)了專門(mén)的章節(jié)來(lái)梳理社會(huì)各界對(duì)智能媒體運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)狀況，在某種程度上為智能媒體在之后的發(fā)展勾勒了藍(lán)圖。比如，尼葛洛龐帝對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈現(xiàn)場(chǎng)感的背后動(dòng)因——雙眼視差進(jìn)行了闡釋，提出虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用常以頭盔為典型道具，并指出了影響真實(shí)感質(zhì)量的兩個(gè)最關(guān)鍵因素——圖像質(zhì)量和響應(yīng)時(shí)間，這在當(dāng)前仍是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)主要的攻關(guān)方向。我們現(xiàn)在常見(jiàn)的基于算法應(yīng)用的媒體內(nèi)容分發(fā)機(jī)制，也在尼葛洛龐帝預(yù)測(cè)之中。他認(rèn)為，電子介質(zhì)的報(bào)紙?jiān)趯?lái)可以以比特的形式被傳播到受眾群中，而界面代理人會(huì)如一位知你懂你的數(shù)字化親戚一樣對(duì)信息進(jìn)行篩選和分類，并最終推送給讀者最適合其閱讀的信息，而導(dǎo)向這種局面的正是現(xiàn)在備受關(guān)注的人工智能技術(shù)。

智能媒體與媒介技術(shù)關(guān)涉較深，因此，相關(guān)的討論也可從媒介技術(shù)論者的研究成果中尋得先聲。保羅·萊文森的理念在智能媒體環(huán)境下得到了集中的關(guān)注和寬泛的接納。身為媒介環(huán)境學(xué)派的接棒人，他的觀點(diǎn)涉及到了關(guān)于媒介演化的議題和媒介演進(jìn)的三階段（玩具—鏡子—藝術(shù)），其中包括“人性化趨勢(shì)”以及“補(bǔ)救媒介”理論等，這在某種程度上被智能媒體研究者奉為圭臬。保羅·萊文森認(rèn)為，媒介的進(jìn)化是持續(xù)、動(dòng)態(tài)的，這種進(jìn)化會(huì)受到社會(huì)中一切人物和環(huán)境的影響，從而讓這種效果持續(xù)發(fā)揮效用。最終，媒介會(huì)帶著受眾和社會(huì)賦予的期望完成人性化的演進(jìn)。同時(shí)，技術(shù)之間的互相補(bǔ)充，也使人類的需求在媒介方面得以滿足，最后連同當(dāng)下復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境形成高度一致的態(tài)勢(shì)。首先，伴隨著媒介不斷地向前變化發(fā)展，媒介必要的科技操作與人類活動(dòng)所產(chǎn)生的必要傳播之間的關(guān)聯(lián)會(huì)變得越來(lái)越密集，雙方會(huì)漸漸融合變?yōu)橐惑w。萊文森就曾旗幟鮮明地指出，媒介在一定程度上是依賴于人類本身的渴求與欲望而完成進(jìn)化的，這使得媒介具有人類的屬性和人類傳播的形態(tài)。其次，媒介的進(jìn)化，也使得媒介技術(shù)在形式上漸趨融為一體。隨著媒介的進(jìn)化，所有的設(shè)備逐漸融合為一體，一起協(xié)同配合來(lái)處理來(lái)自社會(huì)環(huán)境中各種各樣特質(zhì)的信息，使其最終形成一個(gè)整齊劃一、多元立體的信息分析加工系統(tǒng)（徐利德，2017）。

另外，在《人類歷程回放：媒介進(jìn)化論》一書(shū)中，保羅·萊文森對(duì)其前學(xué)者關(guān)于媒介與技術(shù)的討論進(jìn)行了梳理，其中值得關(guān)注的主要有：（1）弗洛伊德很早就關(guān)注到了媒介技術(shù)與人類感官的關(guān)系。他認(rèn)為，技術(shù)可以提供兩種支持：一是供應(yīng)一種心理學(xué)上能被廣泛接納的替代品;二是去延長(zhǎng)伸展人的感官系統(tǒng)。因?yàn)椋褚曈X(jué)這樣具有外部指向特性的器官功能在傳播技術(shù)的支持下得以延展;同理，如記憶和想象這樣的人類內(nèi)部心理狀態(tài)也得到了延伸和反映。（2）伊尼斯對(duì)媒介如何改變整個(gè)社會(huì)以及文明保有濃厚興趣，他認(rèn)為媒介技術(shù)會(huì)跨越時(shí)間和空間進(jìn)行延伸，但是很難達(dá)到平衡，其中延伸時(shí)間的媒介更傾向于鼓勵(lì)社會(huì)堅(jiān)守傳統(tǒng)，而延伸空間的媒介則鼓勵(lì)社會(huì)擴(kuò)張和急劇變化，最終，朝著一個(gè)方向發(fā)展的媒介會(huì)被朝著另一個(gè)方向發(fā)展的媒介所取代——萊文森則認(rèn)為這種觀點(diǎn)忽視了當(dāng)代技術(shù)正在逐漸實(shí)現(xiàn)時(shí)間和空間延伸的平衡。（3）麥克盧漢認(rèn)為人類是技術(shù)的產(chǎn)物，他關(guān)注的是人類環(huán)境是如何以不完整的延伸形象被重現(xiàn)和塑造——麥克盧漢堅(jiān)信延伸具有將力量從起源物轉(zhuǎn)移到延伸物方面的特殊屬性，就像讓車和路處于司機(jī)的位置，讓倒霉的司機(jī)受其前任“仆人”的掌控一樣。（保羅·萊文森，1979/2017）

當(dāng)前常見(jiàn)的研究角度。中國(guó)香港學(xué)者邱林川曾以坐標(biāo)軸的形式為信息與傳播技術(shù)研究的分析層次和理論路徑提供了定位依據(jù)（如下圖，轉(zhuǎn)引自吳舫、崔迪，2018）。吳舫、崔迪（2018）用這個(gè)坐標(biāo)軸來(lái)總結(jié)智能媒體時(shí)代傳播研究的重要議題，他們認(rèn)為，通過(guò)坐標(biāo)軸橫軸對(duì)社會(huì)建構(gòu)主義、科技中心主義，縱軸對(duì)宏觀和微觀的區(qū)分，可將當(dāng)前智能媒體背景下的傳播研究分為四種范式：（1）社會(huì)建構(gòu)主義宏觀研究的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，這一范式的研究關(guān)注技術(shù)的控制問(wèn)題，即誰(shuí)擁有技術(shù)、誰(shuí)應(yīng)當(dāng)擁有技術(shù)等問(wèn)題;（2）科技中心主義宏觀研究的新媒體研究范式，這一范式的研究對(duì)新技術(shù)本身的特征及其社會(huì)效用給予密切關(guān)注，常采用量化方法開(kāi)展研究;（3）科技中心主義微觀研究的認(rèn)知行為效果范式，這一范式主要借鑒認(rèn)知心理學(xué)研究范式，使用控制實(shí)驗(yàn)或微觀的質(zhì)化研究方法，關(guān)注使用者和媒體的互動(dòng)行為，著重分析媒介技術(shù)對(duì)個(gè)體受眾的認(rèn)知與行為的研究;（4）社會(huì)建構(gòu)主義微觀研究的科技人類學(xué)范式，這一范式的研究比較關(guān)注智能媒體與文化形成的關(guān)系。當(dāng)下來(lái)看，這一分類方式具有較高的普適性，基本可囊括智能媒體研究的各類議題。

當(dāng)前，國(guó)外對(duì)智能媒體的研究對(duì)四種范式均有涉及。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的研究出現(xiàn)比較早，1985年發(fā)表的《人工智能對(duì)科學(xué)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的影響》（Artificial intelligence： Impacts on science， society， and economy）一文就人工智能對(duì)科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和政治等各方面可能產(chǎn)生的影響進(jìn)行了預(yù)估;1992年發(fā)表的文章《人工智能與資本主義意識(shí)形態(tài)重構(gòu)》（Artificial intelligence and the ideology of capitalist reconstruction）將智能媒體時(shí)代與第二次工業(yè)革命進(jìn)行類比，對(duì)關(guān)涉其中的體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)的讓渡進(jìn)行了分析。新媒體研究范式的研究是當(dāng)前的熱門(mén)領(lǐng)域，相關(guān)研究較多關(guān)注各種新媒體技術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀和前景?！渡疃葯C(jī)器學(xué)習(xí)：一個(gè)人工智能研究的新前沿》（Deep Machine Learning - A New Frontier in Artificial Intelligence Research）一文對(duì)機(jī)器學(xué)習(xí)領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了綜述，并對(duì)其可能的發(fā)展前景進(jìn)行了展望;后續(xù)的文章如《數(shù)據(jù)密集型應(yīng)用、挑戰(zhàn)、機(jī)理和技術(shù)：一個(gè)大數(shù)據(jù)調(diào)查》（Data-intensive applications， challenges， techniques and technologies： A survey on Big Data）則著重分析了基于大數(shù)據(jù)的技術(shù)是如何進(jìn)行計(jì)算和運(yùn)行的，關(guān)注了包括大數(shù)據(jù)應(yīng)用、大數(shù)據(jù)的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)，以及目前最先進(jìn)的大數(shù)據(jù)技術(shù)等在內(nèi)的熱門(mén)問(wèn)題。認(rèn)知行為效果范式的智能媒體研究較有代表性的是《認(rèn)知心理學(xué)與人工智能：認(rèn)知科學(xué)的理論和研究》（Cognitive Psychology and Artificial Intelligence： Theory and Research in Cognitive Science），該書(shū)對(duì)人類智能和人工智能的差異進(jìn)行了對(duì)比，對(duì)之后人工智能視野下的認(rèn)知模型研究產(chǎn)生了一定影響?？萍既祟悓W(xué)范式的智能媒體研究主要關(guān)注智能媒體對(duì)文化的影響，常見(jiàn)的研究?jī)?nèi)容有對(duì)智能媒體時(shí)代文化新特征的研究、文化教育過(guò)程中對(duì)智能媒體的運(yùn)用等。如《戰(zhàn)術(shù)語(yǔ)言文化訓(xùn)練系統(tǒng)：運(yùn)用人工智能去教授外語(yǔ)和外國(guó)文化》（Tactical language and culture training systems： using artificial intelligence to teach foreign languages and cultures）一文中對(duì)戰(zhàn)術(shù)語(yǔ)言文化系統(tǒng)這一人工智能技術(shù)進(jìn)行了研究，描述了這一系統(tǒng)的體系結(jié)構(gòu)和它所采用的人工智能技術(shù)，證明了使用這種方法學(xué)習(xí)外語(yǔ)和文化的益處。

在前幾年對(duì)手機(jī)等蘊(yùn)藏著的智能媒體的可能性、媒介走向智能媒體時(shí)代的可能等進(jìn)行初步探索之后，近幾年，國(guó)內(nèi)對(duì)智能媒體的研究主要有以下幾個(gè)研究角度。

第一，從媒介融合的角度關(guān)照智能媒體。很多學(xué)者認(rèn)為，媒介融合的進(jìn)程不會(huì)止步于媒介產(chǎn)業(yè)內(nèi)部之間各組成要素的融會(huì)貫通。從始至今的媒介融合都預(yù)示著媒介的發(fā)展會(huì)不斷地容納新的力量，最終達(dá)到一個(gè)高階，即“互聯(lián)網(wǎng)+”和以物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為主體的信息處理體系導(dǎo)向下的智能傳播和媒介之間跨越了多級(jí)界限的時(shí)代的來(lái)臨。到了那個(gè)時(shí)候，智能媒體加上人類的智慧會(huì)如虎添翼，二者的交織發(fā)展必然會(huì)在將來(lái)的媒介產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中掀起翻天覆地的變化，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響（劉慶振，2017）。

第二，對(duì)媒體智能化的本質(zhì)、現(xiàn)狀進(jìn)行探討。這一視角下的研究主要對(duì)智能媒體的本質(zhì)、當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)和學(xué)理性的探討，更多的是從理論層面上來(lái)分析和闡釋智能媒體。如喻國(guó)明在《智能化：未來(lái)傳播模式創(chuàng)新的核心邏輯——兼論“人工智能+媒體”的基本運(yùn)作范式》一文里，就對(duì)人工智能技術(shù)在新聞生產(chǎn)與分發(fā)的具體環(huán)節(jié)中的應(yīng)用狀況、人工智能技術(shù)對(duì)受眾感官和認(rèn)知體驗(yàn)的影響，以及如何利用人工智能技術(shù)使得新聞產(chǎn)品更加貼近用戶等問(wèn)題進(jìn)行了深入分析。

第三，對(duì)智能媒體未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)進(jìn)行展望，并對(duì)人工智能的風(fēng)險(xiǎn)、網(wǎng)絡(luò)安全等進(jìn)行預(yù)警。商艷青（2016）基于當(dāng)前的媒介發(fā)展現(xiàn)狀，提出：“新聞的未來(lái)在于數(shù)據(jù)能力，媒體的未來(lái)在于智能+?！睆埨冢?017）則認(rèn)為，信息在收集過(guò)程中呈現(xiàn)出的零散性和碎片性結(jié)合了龐大的新聞數(shù)據(jù)，使得謠言的產(chǎn)生變得輕而易舉;針對(duì)受眾用戶進(jìn)行精準(zhǔn)投放、充分尊重用戶個(gè)性、將傳播內(nèi)容進(jìn)行細(xì)分的定制新聞也在一定程度上營(yíng)造了“信息繭房”的信息環(huán)境;虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界由于智能技術(shù)的發(fā)展和更新而變得更加模糊和不確定，因此如何界定受眾自身的主觀世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系將會(huì)成為新的問(wèn)題。

智能媒體語(yǔ)境下的未來(lái)影像

“影像”是電影與電視藝術(shù)中的一個(gè)常見(jiàn)概念，但或許正因它的常用，對(duì)它的定義也層出不窮。綜合前人的相關(guān)研究，我們可認(rèn)為影像是電影、電視、網(wǎng)絡(luò)影像藝術(shù)的關(guān)鍵因素，所以，在智能媒體的語(yǔ)境下探討未來(lái)影像，我們可將其理解為電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介上的影像在智能媒體技術(shù)的推動(dòng)下在未來(lái)即將呈現(xiàn)的形式。承前所述，因?yàn)閷?duì)智能媒體技術(shù)的集中研究較為晚近，因此本文將不過(guò)多注重從歷時(shí)性的維度對(duì)相關(guān)研究進(jìn)行梳理，而選擇按研究成果的特征將其區(qū)分為基于技術(shù)應(yīng)用的討論和基于學(xué)理的討論。

技術(shù)層面的討論。每每談及未來(lái)影像，最吸引人眼球的一直是虛擬現(xiàn)實(shí)（virtual reality，簡(jiǎn)稱VR）和全息影像（holographic image）等高級(jí)、精密和尖端的科學(xué)技術(shù)。在西方的研究中，VR一詞在廣義上被一些學(xué)者用來(lái)稱呼信息技術(shù)建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)和文化上的虛擬化，而狹義上的VR則是我們所說(shuō)的以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為主導(dǎo)的內(nèi)容，可是這一塊內(nèi)容同樣往往被拿來(lái)與MR（Mixed Reality，混合現(xiàn)實(shí)）和AR（Augmented Reality，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）這種被看作是組成虛擬現(xiàn)實(shí)這一龐雜系統(tǒng)的子部分而并列歸到虛擬現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域中生發(fā)討論。哥倫比亞大學(xué)新聞學(xué)院的一項(xiàng)研究《VR新聞學(xué)》（Virtual Reality Journalism）將VR定義為“一種沉浸式媒介體驗(yàn)，它復(fù)制的世界可能來(lái)自現(xiàn)實(shí)環(huán)境也可能來(lái)自想象空間，用戶與VR世界的互動(dòng)方式是身臨其境”。

按照尼葛洛龐帝（1995/1997）在《數(shù)字化生存》中的梳理，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在上世紀(jì)60年代既已出現(xiàn)，但其真正進(jìn)入普通人的生活卻是近幾年的事。最近幾年，尤其2016年后，人們對(duì)智能影像的關(guān)注愈發(fā)密切。一方面，虛擬現(xiàn)實(shí)電影可以在Gear VR、Goole Cardboard等移動(dòng)VR設(shè)備上播放，另一方面，IMAX等公司已經(jīng)著力開(kāi)發(fā)高端的虛擬現(xiàn)實(shí)觀影方式。AR也被視為VR的一個(gè)研究分支而愈發(fā)受到關(guān)注。

受資本驅(qū)動(dòng)，且因?yàn)閷?duì)技術(shù)的重視逐漸提升，國(guó)內(nèi)近幾年對(duì)智能媒體語(yǔ)境下的未來(lái)影像日益關(guān)注。當(dāng)下，關(guān)于未來(lái)影像的研究多為對(duì)新興媒介技術(shù)的闡發(fā)，重點(diǎn)關(guān)注其當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展和應(yīng)用的瓶頸，以及其在未來(lái)的應(yīng)用前景。整體來(lái)看，目前最受追捧的未來(lái)影像技術(shù)主要包括虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、全息影像等。

虛擬現(xiàn)實(shí)在電影電視、新聞傳媒等領(lǐng)域已經(jīng)受到相當(dāng)關(guān)注。在影視研究領(lǐng)域，學(xué)者們較多關(guān)注VR影像在未來(lái)的應(yīng)用可能及應(yīng)用方法。胡超峰（2016）認(rèn)為，VR影像與傳統(tǒng)電影的差異主要體現(xiàn)為：（1）電影空間從景框內(nèi)的平面空間變成了無(wú)景框的虛擬思維空間;（2）場(chǎng)景影像從分鏡頭變?yōu)橐荤R到底;（3）蒙太奇藝術(shù)從微觀的鏡頭組接變成了宏觀的場(chǎng)景編排;（4）鏡頭運(yùn)動(dòng)從變化無(wú)限制運(yùn)動(dòng)變成了場(chǎng)景漫游式運(yùn)動(dòng)。另一方面，就鏡頭而言，因?yàn)閂R沒(méi)有邊界，所以視覺(jué)引導(dǎo)成為了一個(gè)重要命題（黃石，2016）;同時(shí)，為了給觀眾營(yíng)造身臨其境的感覺(jué)，VR的聽(tīng)覺(jué)效果也受到了學(xué)者的關(guān)注（王巖明，2016）。此外，VR紀(jì)錄片也成為重要的研究課題，其中最突出的是對(duì)其紀(jì)實(shí)影像語(yǔ)言的可能性和局限性的摸索，相關(guān)的學(xué)者有雷建軍、郝薇東等。

VR在新聞傳媒領(lǐng)域的研究可分為宏觀與微觀兩個(gè)層面。在宏觀層面，VR對(duì)新聞業(yè)的影響是國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。史安斌等（2016）認(rèn)為，VR的“破壞性創(chuàng)新”會(huì)為新聞業(yè)帶來(lái)三大轉(zhuǎn)向：（1）從淺層敘事到深度內(nèi)容的內(nèi)容轉(zhuǎn)向;（2）從“各自為戰(zhàn)”到“跨界融合”的業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)向;（3）從“原畫(huà)復(fù)現(xiàn)”到“沉浸+參與”的樣式轉(zhuǎn)向。喻國(guó)明等（2016）也認(rèn)為，VR新聞將通過(guò)重塑新聞生產(chǎn)流程、改變新聞呈現(xiàn)方式和新聞傳受關(guān)系等方式建構(gòu)一種新興媒介環(huán)境。在微觀層面，新聞傳媒領(lǐng)域?qū)R的研究主要是對(duì)國(guó)內(nèi)外VR新聞的案例分析，如對(duì)《紐約時(shí)報(bào)》、網(wǎng)易VR新聞、財(cái)新網(wǎng)VR新聞等的研究。

但是，也有學(xué)者認(rèn)為，在新聞傳播這個(gè)領(lǐng)域之中，比起VR來(lái)說(shuō)，AR更加具有技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)和發(fā)展上的潛能。VR能夠使受眾“身臨其境”的這一功能，正是當(dāng)前新聞最關(guān)鍵、最主要的競(jìng)爭(zhēng)力。雖然VR可以制造出一定程度上的“深度浸入感”，但是AR技術(shù)則能更進(jìn)一步，可以將無(wú)限的數(shù)字信息“疊加”到有限的淺層敘事上，當(dāng)受眾希望了解更多深層次內(nèi)容時(shí)，只需用客戶端進(jìn)行“掃描”或“識(shí)別”，大量高關(guān)聯(lián)度信息和具有深度思想的內(nèi)容就會(huì)“圖文并茂”地出現(xiàn)，以增強(qiáng)用戶的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，延伸其感官功能、認(rèn)知空間。（史安斌等，2016）

除此之外，全息影像也是當(dāng)前廣受關(guān)注的一種影像技術(shù)，從騰訊全球合作伙伴大會(huì)、綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》的舞臺(tái)展示中等都能覓得它的蹤影。但是，這其實(shí)并不是真正意義上的全息影像。全息影像是指通過(guò)相干光干涉原理記錄和查看圖像，使得被記錄物體的三維外觀可以被精確地再現(xiàn)。真正的全息影像在透視、遮擋、雙眼視差、單眼視差、聚合、調(diào)解等六個(gè)方面均有特定的要求（中國(guó)全息網(wǎng)，獲取于2018年10月28日）。用全息攝影的手法來(lái)拍攝和放映的音像制品叫全息電影。但由于一些技術(shù)存在不可控的限制，直至今日，全息電影仍然未能得到廣泛且有效的實(shí)操運(yùn)用。

學(xué)理或哲學(xué)層面的討論。國(guó)外對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的研究旨趣偏重于學(xué)理性。從具體的研究視角來(lái)看，至少有三種具有代表性的對(duì)VR的歷時(shí)性梳理和定位。第一種是將VR置于新聞媒介的語(yǔ)境中，認(rèn)為VR是新聞?wù)鎸?shí)這一脈絡(luò)上的又一次進(jìn)步和跨越;第二種是將VR視為一種敘事媒介，認(rèn)為其與戲劇、文學(xué)、電影等敘事媒介有一脈相承的關(guān)系;第三種則將VR置于視覺(jué)傳播的變遷和歷史脈絡(luò)中，認(rèn)為VR所代表的360度的幻覺(jué)空間這一視覺(jué)傳播形式早已有之，雖然以前往往多與宗教、政治等需要相關(guān)，但其包含著人類一直以來(lái)對(duì)幻覺(jué)的一種超邏輯和烏托邦式的向往。（楊慧、雷建軍，2017）

國(guó)外對(duì)VR特征的分析中最關(guān)注兩個(gè)概念：沉浸（immersion）和在場(chǎng)（presence）。沉浸關(guān)乎虛擬現(xiàn)實(shí)的不同形式，憑借沉浸的等級(jí)，虛擬現(xiàn)實(shí)的程度能夠被劃分為三類：一類是完全沉浸在VR所營(yíng)造的虛擬環(huán)境之中，其感官享受最為猛烈，這種情況可以通過(guò)佩戴特制的VR頭盔等可視設(shè)備得以實(shí)現(xiàn);另外一類則是半沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)，最常見(jiàn)的如洞穴式自動(dòng)虛擬環(huán)境，這種形式的VR主要由多屏幕和投影構(gòu)成，可為多人同時(shí)提供虛擬現(xiàn)實(shí);最后一種是非沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)，如VR電腦游戲等。布魯克斯認(rèn)為可從三個(gè)更具體的維度來(lái)衡量沉浸，那就是時(shí)間、語(yǔ)境和參與，這三者構(gòu)成了觀眾對(duì)沉浸的重要感知。而VR近年來(lái)致力于突破的事情，就是將人們置入虛擬環(huán)境中的時(shí)間和空間，使人們通過(guò)身體的參與獲得精神參與感，進(jìn)而沉浸于虛擬環(huán)境中。（Brooks，2003）而對(duì)虛擬環(huán)境中的在場(chǎng)感（sense of presence）的研究在西方已經(jīng)是一個(gè)跨學(xué)科的話題。VR研究中的在場(chǎng)主要是指“一種身在一個(gè)地點(diǎn)或環(huán)境的主觀感受，尤其是當(dāng)物理上身處另外一個(gè)地點(diǎn)”。（Witmer & Singer，1998）在場(chǎng)被認(rèn)為是VR研究中的一個(gè)關(guān)鍵概念，因?yàn)檎窃趫?chǎng)使得受眾與虛擬環(huán)境產(chǎn)生“關(guān)聯(lián)感和情感上的反應(yīng)”。（楊慧、雷建軍，2017）近幾年，關(guān)于沉浸和在場(chǎng)的研究層出不窮，如維納巴-維納亞格阿莫里等設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，以評(píng)估人們?cè)诔两教摂M環(huán)境中對(duì)虛擬人物的姿勢(shì)所表達(dá)的情緒反應(yīng)是否等同或接近于其在現(xiàn)實(shí)世界中的情緒反應(yīng)（Vinoba Vinayagamoorthy et al.，2006）;舒米從心理學(xué)的領(lǐng)域?qū)τ嘘P(guān)VR中的在場(chǎng)感研究進(jìn)行梳理，嘗試探索在場(chǎng)感的本質(zhì)、結(jié)果、測(cè)量等，并著重總結(jié)了關(guān)于在場(chǎng)感來(lái)源的幾種心理學(xué)研究（Schuemie et al.，2001）。整體而言，虛擬現(xiàn)實(shí)研究中的“在場(chǎng)”更多地被歸于受眾心理學(xué)的研究領(lǐng)域，即認(rèn)為這是受眾的一種心理感受;而“沉浸”則更多地與虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)程度相關(guān)聯(lián)，被視為衡量虛擬環(huán)境對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景還原程度的關(guān)鍵向度。（Slater & Wibur，1997）

除此之外，批評(píng)性的研究視角也是西方學(xué)術(shù)界一直關(guān)注的議題（Brey，1999）。對(duì)VR的批評(píng)首先是關(guān)于倫理與責(zé)任的探討，所涉及內(nèi)容最主要是VR的應(yīng)用領(lǐng)域及其對(duì)應(yīng)的倫理意義，同時(shí)也包括VR自身的再現(xiàn)、活動(dòng)和行為等（Kade，2016）。而另一大類對(duì)VR的批評(píng)則更多是對(duì)VR發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)的反思。有研究者質(zhì)疑VR過(guò)于關(guān)注代表代表現(xiàn)實(shí)，而在原本可能的空間創(chuàng)新上有所不足（O'Neill，2005），另一種關(guān)于VR發(fā)展的譴責(zé)則是批評(píng)VR目前太過(guò)強(qiáng)調(diào)技術(shù)層面而忽略情感層面，即更多地把它當(dāng)做一種新的科技而非新的人文。

相比之下，國(guó)內(nèi)對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)和全息影像背后的哲學(xué)、文化意義的探討則相對(duì)較少。而在并不豐富的研究當(dāng)中，聶有兵（2017）從倫理、哲學(xué)等方面對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了分析，提出了一系列有見(jiàn)地的問(wèn)題：“人類用自身的力量使自身沉淪為物欲和簡(jiǎn)單刺激的受者，似乎反證了人類的墮落是不可避免的。那么，在未來(lái)的現(xiàn)實(shí)中，高尚和深刻是否就有話語(yǔ)權(quán)？分眾化和集權(quán)主義的對(duì)抗，誰(shuí)會(huì)占據(jù)上風(fēng)？”

小結(jié)

綜上所述，當(dāng)前關(guān)于智能媒體和未來(lái)影像的研究已經(jīng)成為傳播研究中的一個(gè)熱門(mén)領(lǐng)域。然而，通過(guò)梳理中外研究成果卻不難發(fā)現(xiàn)，相比于國(guó)外相關(guān)研究的前沿性和深層性，當(dāng)前國(guó)內(nèi)的研究卻仍呈現(xiàn)出一定的滯后性和表層性特征。一方面，技術(shù)研發(fā)方面我們開(kāi)始得較晚，很多核心技術(shù)只能尾隨西方后面亦步亦趨;另一方面，學(xué)術(shù)研究方面我們相對(duì)欠缺技術(shù)哲學(xué)等方面的理論資源，很多思辨性的觀點(diǎn)只能向西方尋索，近幾年興起的學(xué)術(shù)自覺(jué)的潮流也尚未與智能媒體技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合。如果說(shuō)傳統(tǒng)媒體時(shí)代我們?cè)蚪?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)條件落后于西方而只能被迫地在傳播研究領(lǐng)域尾隨西方之后的話，那么，在智能媒體時(shí)代，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技力量已逐步增強(qiáng)，在這一社會(huì)背景下開(kāi)展智能媒體和未來(lái)影像的相關(guān)研究，客觀上我們已具備了更多學(xué)術(shù)創(chuàng)新的條件，因此，國(guó)內(nèi)學(xué)界同仁應(yīng)有緊迫感，在這一研究領(lǐng)域迎頭趕上西方研究的深度和前沿性，以帶動(dòng)國(guó)內(nèi)智能媒體實(shí)踐和研究蓬勃發(fā)展。

另外，梳理當(dāng)前國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究成果，可以發(fā)現(xiàn)，在智能媒體和未來(lái)影像研究領(lǐng)域，學(xué)界的研究往往落后于業(yè)界的實(shí)踐，這一方面體現(xiàn)了業(yè)界在資本驅(qū)動(dòng)下的發(fā)展活力，另一方面也應(yīng)引起學(xué)界的檢視和反省。只有學(xué)界和業(yè)界達(dá)成更和諧的互動(dòng)關(guān)系，彼此能夠真正相互促進(jìn)之時(shí)，國(guó)內(nèi)的智能媒體和未來(lái)影像的研究與實(shí)踐才能繁榮起來(lái)。

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責(zé) 編/鄭韶武