亞里士多德的幸福觀及其當(dāng)代意義

喻蓉

摘要：幸福是倫理學(xué)領(lǐng)域一個非常重要的問題，研究幸福問題在倫理學(xué)領(lǐng)域具有重要意義。本文論述了古希臘倫理學(xué)領(lǐng)域關(guān)于幸福的界定及亞里士多德的幸福觀，在此基礎(chǔ)上探討亞里士多德幸福觀的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；幸福觀；現(xiàn)代意義

在社會生活中，每一個人都在追求幸福，都想擁有幸福美好的人生，但是并非人人都能在追求中得到幸福。什么是幸福？在倫理學(xué)領(lǐng)域，亞里士多德很早就探討了這個問題。

一、關(guān)于幸福的界定

在倫理學(xué)看來，幸福是人們一心渴望的人生境界的實(shí)現(xiàn)，是追求終極性目的的過程，是人生價(jià)值得到肯定時(shí)的滿足感，是創(chuàng)造力得以實(shí)現(xiàn)的一種心理體驗(yàn)。倫理學(xué)領(lǐng)域中，幸福一直是一個古老的課題，古希臘哲學(xué)家們對于幸福問題進(jìn)行過一系列的探討。梭倫認(rèn)為，一個活著的人，不管他有多么巨大的財(cái)富，都不能肯定他是幸福的。因?yàn)槿松兓療o常，財(cái)富也經(jīng)常易到手，僅僅有財(cái)富并不能決定幸福，還必須要有德行。蘇格拉底認(rèn)為，幸福并不是對自然世界的認(rèn)知，也不是對天地萬物本根上的追問，它只是對于人自身的自我認(rèn)知，認(rèn)識到“我”自己是誰才是最值得幸福的。從靈魂的角度而言，蘇格拉底認(rèn)為靈魂的善才是真正的幸福，也是最值得珍惜的。柏拉圖進(jìn)一步完善和發(fā)展了蘇格拉底的關(guān)于幸福的理念，從自己的理念論出發(fā)，認(rèn)為“德性”和“智慧”是人生真幸福，抵達(dá)幸福的唯一途徑就是對最高的理念的追求。亞里士多德在前人關(guān)于幸福論述的基礎(chǔ)上，把幸福作為人類生活的目的和倫理學(xué)研究的核心問題。

二、亞里士多德的幸福觀

（一）幸福是最高的善

亞里士多德認(rèn)為善是一種目的，是人們的各種活動所追求的目的?！懊糠N技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說，所有事物都以善為目的”[1]P3。如果在一系列的目的中有一個最終的終點(diǎn)，除了這個終點(diǎn)就沒有更進(jìn)一步的原因，那么就一定存在著一種最高善，即：至善，是人的美好的生活或幸福。亞里士多德從理性思辨和倫理實(shí)踐的角度出發(fā)，把善分為三類：身體的善、靈魂的善和外在的善。亞里士多德認(rèn)為宇宙中一切事物的運(yùn)動都以向善為自己的目標(biāo)，一切活動的目的是為了善。他指出，“一切技術(shù)、一起規(guī)劃、一切實(shí)踐和抉擇都以某種善為目標(biāo)?！?[1]P3對于人類來說，由于人的活動具有多樣性，因此對于善的理解也就多種多樣，各種技術(shù)所追求的目的也就是善也就不一樣。不同的活動有不同的目的，把一系列的行動聯(lián)系起來，就會構(gòu)成一個目的的鏈條。其中，前一個行為以后一個行為為目的，構(gòu)成一個從低到高的目的次序，而這個目的鏈條必然有一個最后的目的作為終結(jié)。比如，你看見一位農(nóng)民在地里除草，你問他除草的目的是什么，他就會告訴你為了莊稼長得好。你又問為什么要讓莊稼長得好，他會說莊稼長得好，收成就好。你再問為什么要收成好，他會回答說收成好可以賺到錢。如果你還要問為什么要賺錢，那他的終極答案就是幸福二字。人生的最終目的就是至善，就是幸福。

（二）幸福是合乎德性的靈魂的實(shí)現(xiàn)活動

德性泛指一切事物優(yōu)秀的性質(zhì)或品質(zhì)。人的德性就是既使得一個人好又使得他出色地完成他的活動的品質(zhì)，或者說，人的德性在于具有一定特長和功能去履行相應(yīng)的社會職責(zé)。德性是幸福的前提，是構(gòu)成幸福的要素?！爸挥心切┯械滦缘娜?、行為高尚的人才有可能實(shí)現(xiàn)幸福，一旦沒有德性，他就會極其邪惡和殘暴，就會無比放蕩和貪婪”。[1]P42亞里士多德認(rèn)為，使人區(qū)別與其他生物的功能或者特殊本性是：追求一種有德性的生活，這是人的理性本質(zhì)決定的。人的理性本質(zhì)決定了人要去追求一種有德性的生活，那些值得我們?yōu)橹畩^斗的德性生活才是幸福的生活。亞里士多德認(rèn)為：“幸福的要義在于實(shí)踐德性，不是在于具有德性的一種狀態(tài)，而是在于具體的實(shí)現(xiàn)活動的一種行為”。[1]P303幸福是需要在具體的現(xiàn)實(shí)活動中才能體現(xiàn)出來的。一個一生都在睡覺，過著植物般的生活的人和低等動物不能夠享有幸福，因?yàn)樗麄兺耆珱]有這種實(shí)現(xiàn)活動。

（三）沉思中的幸福是完善的幸福

沉思是最一種實(shí)現(xiàn)活動，是最高等的，它具有自足性，自己是自己存在的目的。亞里士多德認(rèn)為沉思是最好的人類活動，是我們本性的最好的實(shí)現(xiàn)部分。沉思活動優(yōu)越與其他德性的實(shí)現(xiàn)活動，它甚至不需要想其他德性實(shí)踐那樣需要那些外在的東西。過著沉思生活便是最幸福的。而這種幸福只有神和人能享有，低等動物是不能夠享有幸福的，因?yàn)樗鼈兺耆珱]有這種實(shí)現(xiàn)活動，它們不能夠有幸福，因?yàn)樗鼈儾荒艹了?。亞里士多德還認(rèn)識到，沉思是一種神性的生活，一個過著沉思生活的人似乎是神人，只有少數(shù)人才能夠達(dá)到，而作為一般的人是不可能達(dá)到這種生活的。所以，幸福與沉思是同在的，越能夠沉思的存在越幸福，沉思越深入，幸福越充裕。

三、亞里士多德幸福觀的當(dāng)代意義

（一）主張理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，激發(fā)人們積極進(jìn)取精神

亞里士多德的幸福觀主張理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。幸福并不是人與生俱來的，也不是上帝賜予的，更不是靠著繼承豐厚的家產(chǎn)就能得到的。幸福是通過學(xué)習(xí)，通過努力，通過自己創(chuàng)造性的活動去實(shí)現(xiàn)的。幸福不光是要有德性，更要去實(shí)現(xiàn)這種德性。要想得到公平就要去做公平的事；要成為一個勇敢的人就要表現(xiàn)出勇敢；要成為一個有愛心的人就要去奉獻(xiàn)愛，而不是坐享其成。只有通過人的積極主動的創(chuàng)造性活動才能真正獲得幸福。亞里士多德的幸福觀能激發(fā)人創(chuàng)造美好生活的積極性，就會激發(fā)人們積極進(jìn)取的精神。

（二）倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀，有利于集體主義原則落實(shí)

亞里士多德認(rèn)為，城邦是由個人、家庭或部落組成的整體，個人的幸福與城邦的幸福是統(tǒng)一的，并且城邦的幸福高于個人的幸福。國家的利益、集體的利益高于個人的利益的內(nèi)容體現(xiàn)了集體主義的特征，亞里士多德強(qiáng)高公共利益的重要性，并認(rèn)為一個有德性的人應(yīng)該以國家的利益和朋友的利益而采取行動。在他看來，獻(xiàn)身于社會事業(yè)，服務(wù)于國家利益才是理想的生活，才是幸福的。集體主義是我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)，亞里士多德的幸福觀體現(xiàn)了集體主義思想，并促使集體主義原則的落實(shí)。

（三）引導(dǎo)人們正確處理物質(zhì)幸福與精神幸福的關(guān)系，激勵人們?yōu)檎胬矶鴬^斗

亞里士多德認(rèn)為人的幸福并不是來自于物質(zhì)享受或是獲得榮譽(yù)和權(quán)力，而在于靈魂能夠按照理性開展各種積極的現(xiàn)實(shí)活動。即使在物質(zhì)條件方面有所欠缺，只要精神層面的追求持續(xù)存在，為實(shí)現(xiàn)自己的愿望而不懈努力，這也是幸福的。他還提出對于真理的追求，對于真正幸福的追求才是人生最大的價(jià)值和目標(biāo)。如果一個人只追求物質(zhì)享受，沒有精神追求，即使達(dá)到自己的目標(biāo)，這樣幸福感是蒼白的；如果一個社會只有豐富的物質(zhì)生活，精神生活很貧乏，這個社會也會因?yàn)闊o法滿足人們的社會需求和精神需求而變得難于維持和鞏固。亞里士多德的幸福觀對糾正當(dāng)今社會的不良風(fēng)氣，激勵人們?yōu)檎胬矶^斗，樹立正確的金錢觀、真理觀具有十分重要的意義。

（四）有利于提高整個社會的道德水平

亞里士多德強(qiáng)調(diào)，幸福是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動，幸福和德性是緊密相連的。沒有德性就沒有幸福，其中道德德性是德性中很重要的部分。人們?yōu)榱说玫叫腋＞蜁鲃犹岣咦约旱牡赖滦摒B(yǎng)，努力去實(shí)現(xiàn)道德德性，從而提高整個社會的道德水平。

[參考文獻(xiàn)]

[1]亞里士多德，廖申白譯，《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印刷館2013年版。

（作者單位：保山學(xué)院，云南 保山 678000）endprint