王陽明的致良知說對儒釋道三教的融合分析

謝昆

摘 要：致良知說中包含良知本體及致良知的工夫。王陽明就是參考了儒釋道的理論，借鑒了儒門的良知本心說及佛教的心性本覺論，還有儒釋道的意境，其覺得良知的本來狀態(tài)就是：萬物生存的依據(jù)，宇宙的本源，是非的標準，合儒釋道氣象的儒家新境界。本文分析了王陽明的致良知說對儒釋道三教的融合分析。

關鍵詞：王陽明致良知說；儒釋道三教；融合分析

致良知就是王陽明所有的學說理論總結，而這一學說的建立和儒釋道具有聯(lián)系。王陽明曾經(jīng)沉迷佛道，但是因為不滿意其宗旨而又再次回到儒門。然而其對佛道具有很明智的態(tài)度，其并不認同佛教棄人倫絕世務的宗旨，然而對佛家的本體論等還是認同的，對其將三教觀的融合可以用“三間共為一廳”來形容，也是在此基礎上產生的致良知說。本文就從良知本體以及致良知工夫兩方面分析了和三教的合一。

一、良知本體和儒釋道三教的融合

（一）王陽明參考了三教的本體論，認為良知就是萬物生存的根本

這一點體現(xiàn)在幾方面，首先，在對于良知內涵定義上，王陽明借鑒了一些人的學說作為基礎，有陸九淵的“心即理”、程頤“性即理” 以及朱熹的條理說等，其認為心的本源是理也是性，理就體現(xiàn)人的本質，也是心的條理；其還借鑒了《易傳》的變易觀及道家的道即無規(guī)定性理論，覺得良知中的理并不是一成不變的，而是可以隨時變化，沒有規(guī)定的[1]。程顥以及陸九淵等人認為人心中包含儒家倫理，王陽明也是受到這些的啟示而產生了“心即理”。王陽明還將程頤和朱熹的外在天理落實到人心上，這樣做的目的就是想要在人們心中樹立封建倫理的權威。王陽明還提出了“無定在，無窮盡”的理論，這也是受到道家的影響而產生的，而影響其的人物包括王弼、老子等，受到他們的影響，王陽明覺得封建義理同樣也是沒有具體規(guī)定的。

其次，其良知中的核心就是封建義理，在借鑒了三教的本體論框架后，其在原有基礎上把良知發(fā)展到本體程度，覺得所有的事物都是良知的發(fā)用。其認為良知是所有事物生存的依據(jù)，認為“心外無物，心外無事，心外無理”等，在其理論中，良知等同于性、心體。王陽明認為儒釋道三教是一家，同源的，對于佛道教分別用各自的本體論收拾儒學，且將儒學說成是二教形勢下的發(fā)用，王陽明就反擊這一說法，其認為佛道是儒之道體的用。并且王陽明還批判了懂得用儒之道體融通佛道之用的人。在借鑒佛道的體用不二觀基礎上，贊揚良知之學的體用一如，通過這一思想鞭撻了佛道的只管自己內修但是卻不管國家的行為。王陽明的良知本體論具有重要的意義，傳統(tǒng)中的儒學的關注點是經(jīng)世致用，這是儒家沒有形上的證明。儒學從先秦到北宋初年的思維階段都是在本源論或者是形下，這也讓它比不上精致的佛道本體論思維，而這就是南北朝很多人從儒門轉移到佛道中的原因，最終導致了封建統(tǒng)治危機。到了王陽明時期，一直在高位的朱熹和程頤的理論開始走下坡路，無法再起到規(guī)范社會的作用。王陽明在人們心中重新樹立封建倫理的權威性，以此來解決朱末學的不足。其建立良知本體論還掃除了陸學的粗疏，站在心學角度上對抗了佛道，這也讓儒學得到了再次的發(fā)展。

（二）王陽明借鑒道學等的本源論，得出“良知一氣一萬物”的宇宙生成樣式

老子認為萬物本源就是道，王弼覺得天地以及萬物的母都是從沒有到有的，即本源論思想。道是本源是道學中的一個具體設定，除此之外還有宇宙發(fā)生論，即道生萬物。杜光庭及葛洪等提出了道-氣-萬物的宇宙生成樣式。王陽明受到了程頤、朱熹、《易傳》、道學等本源論影響，將其良知說發(fā)展成 “乾坤萬有基”，王陽明也形成了宇宙的生成構架，即“良知-氣-萬物”，認為心地中的所有事物和良知是一氣貫通的，氣能夠創(chuàng)造萬物。王陽明并不是氣本源論，而是將氣看做是理和萬物、良知和萬物之間的中介，其認為的萬化根源還是良知。王陽明將良知說上升到宇宙本源的層面，就是為了明確封建義理的高度，目的就是要維護封建統(tǒng)治。

（三）王陽明吸取儒門的良知本心說和中國佛教的心性本覺論，提出良知是是非標準

王陽明汲取了一些圣賢的啟示，將良知說認為是是非判斷的標準，包括楊簡、陸九淵、孟子等[2]。王陽明還吸取了中國佛教的心性本覺論，認為良知是具有本覺功能的，其覺不同于佛家中的覺，佛教中的覺是理解領悟佛理，而王陽明的覺是對倫理的自覺，對善惡的判斷，其倡導所有人在做事上都要將良知作為基準。王陽明還借鑒了陸九淵等人的“自作主宰、不以經(jīng)典和圣人的權威作為絮矩”的學說。王陽明之所以倡導良知作為標準也是為了要提高封建統(tǒng)治的效果。當時，朱子的外在心理權威已經(jīng)無法擺正社會價值觀，這時王陽明將良知的權威樹立在人們心中，倡導人們應該自覺的進行自律。其對儒家造成了一定的影響，將他們放在接受良知檢驗的情況下，這就降低了儒家的神圣性，還削弱了封建統(tǒng)治政權，王陽明認為良知標準內核就是封建倫理，因此不會威脅到統(tǒng)治者。

二、致良知工夫和儒釋道三教合一

宗密頓漸觀對其也有作用，讓其認為人需要領域良知的理，進而去慢慢的修煉提升自身的境界 [3]。王陽明的內圣外王的漸修觀就是主要受儒家的提撕影響，也和受到佛道教啟迪有聯(lián)系。王陽明受到宗密的啟迪，也兼容不同的致良知工夫，認同漸修漸悟及頓悟頓修的理論。其注重頓悟的引導，將頓悟良知的力看做是學的頭腦，強調學習需要具備頭腦。與此同時，王陽明看到了悟后的漸修重要性，進而將理發(fā)展到精神境界，可以不斷修煉，并落實到實踐中。總之，受宗密的啟迪，其意識到良知之理要頓悟，達到極致或者是保持良知的境界是需要逐漸修煉的，在其著述中也有很多地方都提到了先頓后漸。王陽明的漸修中包括心體上的用工，還有事上的磨練，將良知放到每個事物中，能夠符合良知的標準。其內圣外王的漸修觀主要受儒家提撕影響，另外，也受到了佛道的啟迪。

三、結束

綜上所述，王陽明的致良知說和其和三教之間的關系具有緊密聯(lián)系，在受到儒釋道三教以及圣賢的啟迪下產生了致良知說，并不斷提升高度。

參考文獻：

[1]付曉康.王陽明“致良知”說的工夫及現(xiàn)實意義與價值[J].學理論.2017（2）.

[2]張新民.德性生命的實踐與價值世界的建構——論王陽明良知思想的四重結構[J].天府新論.2017（5）.

[3]侯丹.論王陽明致良知說對佛禪的吸收和利用[J].學術交流.2015（6）.endprint