身份認(rèn)同視角下的李叔同—弘一大師稱謂變化簡(jiǎn)論

2018-02-05 03:28:08陳云

美育學(xué)刊 2018年1期

陳云

(杭州師范大學(xué) 藝術(shù)教育研究院，浙江杭州 311121)

李叔同一生，在俗、在僧的名字、別號(hào)很多，林乾良在其《西泠群星》中提到“多至200多”[1]116。在陳玉堂《中國近現(xiàn)代人物名號(hào)大辭典》的統(tǒng)計(jì)中，計(jì)有287個(gè)。而后程端麒在《李叔同名號(hào)述論》一文中指出“李叔同名號(hào)已逾300個(gè)”，這相當(dāng)龐大的名號(hào)數(shù)量在近現(xiàn)代文化名人中也實(shí)屬罕見。雖然數(shù)量龐大，但是其中以“李叔同”和“弘一”這兩個(gè)名字最為人所熟知，其中略有不同的是冠在“弘一”之后的稱謂上。所謂“稱謂”，大體有以下三種界定說法：其一是稱呼，“就是人們?cè)诮浑H中怎樣稱呼別人和自己”[2]；其二是指名稱，“簡(jiǎn)單地說，就是人們用來表示彼此間的各種社會(huì)關(guān)系以及所扮演的社會(huì)角色等所使用的名稱”[3]；最后便是前二者的綜合，指的是“名稱稱呼”，用來表示在交際中對(duì)對(duì)方身份名稱的稱呼?？傊?，稱謂除了擁有可以區(qū)別人物身份的作用，更加承載著自我和他人雙向認(rèn)同的某種特殊意義。

一、“身在其中”——自我認(rèn)同的高參與度時(shí)期

出家前的李叔同，由于某些特定的契機(jī)，使得其自號(hào)眾多。這時(shí)的李叔同在與人交往中有過較為活躍的文人自我“推銷”經(jīng)歷，因此這段時(shí)間是他自我認(rèn)同的一個(gè)參與度很高的時(shí)期。

(一)自我塑造后的自覺社交

李叔同生于世家，父親筱樓公為清朝進(jìn)士，有著甚深的家學(xué)淵源，所以他從小便打下了扎實(shí)的舊學(xué)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的中國文人除姓名之外，向來都有表示志向、情趣的字和號(hào)。李叔同除了“幼名成蹊，學(xué)名文濤，字叔同，一做漱同、瘦桐、叔桐、舒統(tǒng)、漱筒”[1]116之外，在他不同的時(shí)期，為了寄托、表達(dá)自己的心情、理想抑或情懷，分別取過不同的字號(hào)。如果將李叔同的人生切分為幾個(gè)重要的時(shí)期，那么自其18歲奉母攜眷入滬后，大致可以分為滬上名士時(shí)期、留學(xué)東京時(shí)期、歸國任職時(shí)期和出家后時(shí)期幾個(gè)階段。

進(jìn)入上海的這一階段，可以說是李叔同參與社交最為活躍的時(shí)期。初入滬上，他便憑借自己卓越的才華加入了城南文社，彼時(shí)他未及弱冠。進(jìn)入城南文社后的李叔同開始廣泛結(jié)交文藝界朋友，置身于上海文藝圈的社交中心，文采斐然受人矚目。1899年，他與許幻園、蔡小香、張小樓、袁希濂結(jié)成號(hào)稱“天涯五友”的金蘭之誼。這期間的李叔同，多以自己的名、字自稱，首先在客觀上固化了其本身而非某一個(gè)稱謂的名士形象，當(dāng)然他自己也曾自詡“二十文章驚海內(nèi)”[4]。1901年，李叔同考入南洋公學(xué)經(jīng)濟(jì)特科班，師從蔡元培，改名為李廣平，并以此名翻譯了《法學(xué)門徑書》和《國際私法》兩本著作，在知識(shí)分子尤其是進(jìn)步青年之間引起了較大的反響。耐軒在《國際私法·序》中寫道：“李君廣平之譯此書也，蓋慨乎吾國上下之無國際思想，致外人之跋扈飛揚(yáng)而無以為救也。故特揭私人與私人之關(guān)系，內(nèi)國與外國之界限，而詳載言之。茍國人讀此書而恍然于國際之原則，得回挽補(bǔ)救于萬一，且進(jìn)而求政治之發(fā)達(dá)，以為改正條約之預(yù)備，則中國前途之幸也?！盵5]與此同時(shí)，李叔同與上海名妓李蘋香、朱惠百等為友，詩畫往還也成為一時(shí)盛事?？梢哉f，彼時(shí)的李叔同是以相當(dāng)積極的態(tài)度融入了滬上的文化圈。如本文所附“表2李叔同出家前書信落款”所示1901年到1903年中，李叔同有過兩封寄與許幻園的書信，落款為“小弟成蹊”和“小弟廣平”，成蹊和廣平是其幼名與新改名字。自稱“小弟”首先是表現(xiàn)出對(duì)許幻園的尊敬之情，對(duì)許幻園的稱謂是“兄”和“老哥”，這種很顯親昵的稱謂，也說明了李叔同有一種積極社交的自覺。

1905年于李叔同來說是與之前幾年較為歡喜的日子訣別的年份，他極其敬愛的母親逝世，扶柩回津后以新禮葬母，創(chuàng)一時(shí)風(fēng)氣之先。那時(shí)悲痛欲絕的他改名李哀，字哀公，自認(rèn)幸福的時(shí)期已過，帶著滿腔家國破落的傷感東渡扶桑，以李哀之名加入日本名士組織的雅集——“隨鷗吟社”。隔年，考入上野美術(shù)學(xué)校，改名李岸，隨后與曾孝谷等組織春柳社，并取藝名“息霜”，出演《茶花女》與《黑奴吁天錄》，后以此署名發(fā)表多篇文章于《白陽》刊物?？偟膩碚f在日本期間，其于戲劇、繪畫、音樂等領(lǐng)域均取得了不凡的成績(jī)。歸國之后，依然積極地加入社團(tuán)并承擔(dān)起育人工作，改名李息，字息翁，并在1916試驗(yàn)斷食，斷食歸校后，寫“靈化”二字贈(zèng)與朱穌典，附小跋：“丙辰新嘉平入大慈山，斷食十七日，身心靈化，歡樂康強(qiáng)，書此奉穌典仁弟，以為紀(jì)念。欣欣道人李欣叔同。”[6]落兩方印款，一曰“李息”，一曰“不食人間煙火”。除此，他另有一方“一息尚存”的印章，可以說，初嘗斷食的李叔同，“一息尚存”，極為灑脫。爾后更是更名為“李嬰”，取自老子“能嬰兒乎”之意，這種返璞歸真的意識(shí)已經(jīng)初步顯露出了李叔同隱隱有發(fā)愿出塵之意。

可以看出，每當(dāng)李叔同多了一個(gè)或者換了一個(gè)新的稱謂，通常是開拓新的領(lǐng)域獲得了新的身份，或者是心境有較大的波動(dòng)，對(duì)于自身的身份，他并未形成一個(gè)穩(wěn)定的認(rèn)同感，足見其性格的多面性與復(fù)雜性。與此同時(shí)，他并不僅僅是自我沉溺其中，去認(rèn)同不斷改變的自己，而是積極地參與社交，如本文所附“表2”1905至1918年期間，從他的書信也能看出，他的稱謂多為“弟”、“小弟”、“譜弟”等。所選用別號(hào)也是依據(jù)當(dāng)下時(shí)段他使用較多、認(rèn)同度較大的名字，客觀上他賦予了每一個(gè)稱謂階段性的形象。

(二)社交范圍內(nèi)他人的自發(fā)接收

如果以李叔同為主，將其視為社交中心的結(jié)點(diǎn)，那么圍繞在他身邊的故交舊友、長(zhǎng)者后生等人作為其信息的接受者，在他本身比較積極或者說比較強(qiáng)勢(shì)地介入社交后，將會(huì)本能地隨著其本身的自我認(rèn)同而進(jìn)行認(rèn)同，這在社交中是一種不需要花費(fèi)過多思維去解讀對(duì)方的方式。

李廣平眼觀世界，李哀一片赤子之心，李岸成為中國西畫的先行者，李嬰不食人間煙火但一息尚存……是這些階段性的形象共同拼湊出一個(gè)愈漸豐滿的李叔同，這些稱謂的改變是李叔同在身份認(rèn)同中一次次的嘗試。作為接收者，也正是通過李廣平、李哀、李岸等身份去愈加了解李叔同，完成對(duì)他早期風(fēng)流名士、多藝才人、謹(jǐn)嚴(yán)師者的身份認(rèn)同。如宋夢(mèng)仙在《天涯五友圖》中為李叔同寫的題詠即為：“李也文名大如斗，等身著作膾人口；酒酣詩思涌如泉，直把杜陵呼小友?！盵7]對(duì)其文才推崇備至，這種高度的認(rèn)同感來自于李叔同自身扎實(shí)的修養(yǎng)和與文士們?cè)娢耐鶃淼年P(guān)注度效應(yīng)。

那么提起效應(yīng)，對(duì)于接收者而言，會(huì)比較容易被效應(yīng)感染，比如姜丹書在《弘一律師小傳》中所提到的：“先是上人年少翩翩，浪跡燕市，喜抱屈宋之才華，恨生叔季之時(shí)會(huì)。一腔牢騷憂憤，盡寄托于風(fēng)情瀟灑間；亦曾走馬章臺(tái)，廝磨金粉，與坤伶楊翠喜，歌郎金娃娃，名妓謝秋云輩以藝事相往還。抑蓮為君子之花，皭然泥而不滓；蓋高山流水，志在賞音而已。”[8]姜丹書完成這段評(píng)價(jià)之時(shí)，李叔同早已脫離該小傳中所述形象，但是在接收者的角度來看，所能想到的那一階段的身份形象，往往是社交主體最為活躍時(shí)期的所作所為。

可以說，接收者對(duì)于李叔同出家前這段時(shí)期的認(rèn)識(shí)，是處于兩方可以直接交流，并且頻繁交流的階段，每一次李叔同稱謂的變更，接受者都處于直接參與或者李叔同期望得到響應(yīng)的狀態(tài)。

二、“笑眼旁觀”——存在但不參與的時(shí)期

以李叔同由俗到僧為界，他的社交狀態(tài)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，不再是之前直接介入社交關(guān)系的狀態(tài)，而多數(shù)時(shí)間是沉默地存在著，與眾人有著一定的距離。一方面是由于方外人士少涉俗事，更主要的因素多半是因了對(duì)自己出家人身份的強(qiáng)烈認(rèn)同感。這一期間，除了我們所熟知的法名“演音”、字“弘一”之外，李叔同其實(shí)還有眾多的別號(hào)，甚至可以說在其一生二百多個(gè)稱謂中，尤以出家之后的居多。但是這些稱謂，多數(shù)不似之前的為人所熟知，有的甚至用過一次便沒再出現(xiàn)過，更多的是李叔同自我溝通的精神產(chǎn)物。

(一)無需應(yīng)和的自我建構(gòu)

遁入空門后的李叔同，雖然并不是“諸藝皆廢，唯書法不輟”，而是“諸藝未廢，書法更勤”，但是客觀上，除去以筆墨接人外，親近其他藝術(shù)門類的頻率還是大大降低了。所以不似之前有著詩文書畫篆刻等各種藝術(shù)門類的傳播途徑，出家后的李叔同社交深度與廣度皆與之前無法相比，稱謂的改變更多地是為了愉悅自己，并不在乎有無他人的認(rèn)同與參與。如蔡丏因所言：“蓋師懼為名所累，故隨手簽署，不欲人知。”[9]對(duì)于自己的認(rèn)同，并不需要他者的應(yīng)和，這是一種靈魂生活極度豐裕的狀態(tài)。

出家后的李叔同，對(duì)于自己的認(rèn)同有著強(qiáng)烈的身份自覺，從他1918年出家前后給弟子劉質(zhì)平的幾封信中可見一斑。首先是1918年三月初九的信件：

(1918年三月初九，杭州)[10]96

質(zhì)平仁弟：

兩次托上海家人匯上之款，計(jì)以收入。致日本人信已改就，望察收，去年由運(yùn)送店寄來之物，尚未收到，便乞催詢。

不佞近耽空寂，厭棄人事。早在今夏，遲在明年，將入山剃度為沙彌?？桃褲u漸準(zhǔn)備一切(所有之物皆贈(zèng)人)，音樂書籍及洋服，擬贈(zèng)足下。甚盼足下暑假時(shí)能返國一晤也。

李嬰三月初九日

正月十五日，已皈依三寶，法名演音，字弘一。

這時(shí)李叔同已皈依了悟老和尚，成為其在家弟子，但還未正式剃度，所以此信中對(duì)于劉質(zhì)平的稱呼還是帶著煙火氣的“質(zhì)平仁弟”，且雖已有法名，落款署名依舊為斷食后取的“李嬰”之名，但是信后特意告知?jiǎng)①|(zhì)平，自己已有演音法名，字弘一。隨后的一封信(如下所示)對(duì)劉質(zhì)平的稱呼依舊是“質(zhì)平仁弟”，但是落款已改為演音，按照常理來說，這是一種半俗半僧的說法，無法判斷李叔同對(duì)于自己的身份認(rèn)同是出世人還是入世人。所以結(jié)合書信內(nèi)容來看，便很容易理解，并為李叔同的身份自覺感到敬佩。信中所示：劉質(zhì)平的學(xué)費(fèi)，若能借到，他便入山，若借不到，便就職供到劉質(zhì)平畢業(yè)。塵世之事未待完結(jié)，李叔同雖有“演音”的自覺卻不能完全棄“質(zhì)平仁弟”于不顧，正是高度的身份認(rèn)同讓他在先后兩封信中更改了署名，于此更大的佐證，便是入山后與劉的通信，對(duì)他所有的稱謂皆改為“質(zhì)平居士”，其實(shí)不僅僅是劉質(zhì)平，先前所有極具煙火氣的或“兄”或“弟”，出家后對(duì)他們的稱謂皆變?yōu)椤熬邮俊?，詳見本文所附“?李叔同出家后書信落款”。“演音”和“質(zhì)平居士”的搭配，是李叔同自我身份認(rèn)同完成的一個(gè)很好的例子。

(1918年舊三月二十五日，杭州)[10]96

質(zhì)平仁弟：

書悉。君所需至畢業(yè)為止之學(xué)費(fèi)，約日金千余元。頃已設(shè)法借華金千元，以供此費(fèi)。余雖修道念切，然絕不忍致君事于度外。此款倘可借到，余在入山；如不能借到，余仍就職至君畢業(yè)為止。君以后可以安心求學(xué)，勿再過慮。至要至要！即頌

近佳！

演音三月二十五日

書信相對(duì)來講是很私人的物件，所以其中的信息傳播度比較低。但是“書信是一個(gè)人的生活實(shí)錄。要知道一個(gè)人的思想感情、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、交游愛好與待人接物的態(tài)度，最好是看他與人往來的書信。這就是自古以來學(xué)者同人、高僧名士的書信受人愛讀的原因”[11]。如我們?cè)诒疚乃健氨?”所見，李叔同書信中的落款多數(shù)為“演音”或者“弘一”，但是其中也不乏少數(shù)比較陌生的稱謂，比如“曇昉”、“僧胤”、“勝臂”、“勝髻”、“一音”、“論月”、“善夢(mèng)”等，這些別稱有的出現(xiàn)過幾次，有的出現(xiàn)了一次便沒再使用過?？梢哉f這些稱謂的使用，很大程度是用來自愉或者自警。比如相比來說出現(xiàn)還算多的“曇昉”，“曇”是指密布的云氣，“昉”是指明亮，這個(gè)稱謂與他晚年取自唐李義山詩《晚晴》“天意憐幽草，人間重晚晴”有著很相近的意義，寄予了比較美好的期許。“胤”，還有“裔”都有后代的意思，前面冠以“僧”字，很明顯是提醒自己要苦心向佛。其余諸稱謂，多取自佛教典籍中出現(xiàn)較多的字：“勝”、“音”、“月”、“夢(mèng)”等。晚年除了“晚晴老人”，還有一個(gè)“二一老人”比較為人熟知，對(duì)此李叔同自己有過闡釋：“回想我在這十年之中，在閩南所做的事情，成功的卻是很少很少，殘缺破碎的居其大半，所以我常常自己反省，覺得自己的德行，實(shí)在十分欠缺！因此近來我自己起了一個(gè)名字，叫‘二一老人’。什么叫‘二一老人’呢？這有我自己的根據(jù)。記得古人有句詩：‘一事無成人漸老。’清初吳梅村(偉業(yè))臨終的絕命詞有‘一錢不值何消說。’這兩句詩的開頭都是‘一’字，所以我用來做自己的名字，叫作‘二一老人’。因此我十年來在閩南所做的事，雖然不完滿，而我也不怎樣地去求他完滿了?！盵12]可以說，彼時(shí)的李叔同，是從一個(gè)文化貴族，轉(zhuǎn)變成了靈魂極其澄澈的精神貴族，并對(duì)自己佛門弟子的身份有著強(qiáng)烈的自覺性。

(二)他人審視下的主觀選擇

出家后的李叔同，不似之前多以親身介入社交活動(dòng)，可以讓他人跟隨其自我認(rèn)同的腳步完成對(duì)他的評(píng)價(jià)，出現(xiàn)了距離感之后，則需要重新去審視李叔同其人，尤其是當(dāng)他看上去好像被他喜歡的東西束縛住了，享受著極端的自由和不自由。換句話說，他的靈魂世界無比自足的時(shí)候，那么對(duì)李叔同的認(rèn)同，就是他者主觀選擇的結(jié)果，這很大程度上也表現(xiàn)在對(duì)李叔同的稱謂上。縱觀李叔同出家后至圓寂追悼期間他人對(duì)他的稱謂，不難看出眾人對(duì)李叔同的認(rèn)同傾向。他人提及李叔同的文章中所出現(xiàn)的稱謂，集中表現(xiàn)為：弘一上人、弘一法師、弘一律師/律主、弘一大師等，詳見表1：

表1 部分學(xué)者文章中涉及的稱謂

(續(xù)表)

表中所示，皆為出現(xiàn)在他人文章中對(duì)李叔同的尊稱，雖然就出現(xiàn)的頻率或者說時(shí)間并未發(fā)現(xiàn)一定的規(guī)律，但是從稱謂的分類來看，還是有一條比較清晰的漸進(jìn)暗線。首先是“弘一上人”，《釋氏要覽》稱：“上人：《摩訶般若經(jīng)》云，何名上人，佛言若菩薩一心行阿耨菩提心不散亂，是名上人?！对鲆唤?jīng)》云，夫人處世，有過能白改者，名上人?！妒b律》云，有四種，一粗人，二濁人，三中間人，四上人。律瓶沙王呼佛弟子為上人。古師云，內(nèi)有智德，外有勝行，在人之上，名上人?！?釋道誠：《釋氏要覽》，見《大正藏》第54冊(cè)。所以上人者，上德之人，是對(duì)具德比丘的尊稱。而“法師”這一稱謂，如《法華經(jīng)·法師品》載：“若復(fù)有人受持、讀誦、解說、書寫妙法蓮華經(jīng)乃至一偈，得謂法師?！盵13]所以但凡精通佛法、堪為人師的，皆可以“上人”、“法師”謂之。而“律師/律主”之謂，則將弘一由普通的僧人推重為精研佛教戒律的律學(xué)高僧，這是對(duì)他重興南山律，被奉為律宗第十一世祖的高度認(rèn)可。以上稱謂，皆為他人以高僧的定位對(duì)弘一進(jìn)行身份的認(rèn)同，而“弘一大師”的稱謂則在肯定其佛學(xué)造詣之外飽含了他在俗時(shí)候的成就。于宗教而言，我們通常稱有高德的出家人為大師，而在俗世中，一些造詣深厚、享有盛譽(yù)的學(xué)者、藝術(shù)家等也會(huì)被尊稱為“大師”，所以就“弘一大師”的稱謂而言，客觀來說更加全面地囊括了李叔同的階段性形象，尤其值得一提的是，李叔同的自我認(rèn)同被他人認(rèn)同包含其中。

三、“身在之外”——趨于穩(wěn)定的群體認(rèn)同時(shí)期

一般來說，對(duì)于歷史人物的蓋棺定論是需要時(shí)間去沉淀的，不透過一定距離的直接窺探往往會(huì)導(dǎo)致一葉障目，而不能全面地加以審視。所以在弘一大師圓寂之后的一段時(shí)間里，盡管在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中掀起了一陣或追憶懷念或意圖為其立傳的潮流，但是客觀上來講并不是最好的時(shí)機(jī)，所以才會(huì)出現(xiàn)上述稱謂過于龐雜的狀態(tài)，群體認(rèn)同無法達(dá)到高度的統(tǒng)一，那根需要大浪淘沙之后才能成長(zhǎng)出來的主干，總是需要?dú)v時(shí)間彌久的。

新中國成立初期到20世紀(jì)80年代期間，雖然與李叔同相關(guān)的各方面研究進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)沉寂的階段，但是當(dāng)狂熱歸于平靜，大浪淘沙之后的環(huán)境反倒適合更好地認(rèn)識(shí)李叔同。尤其是“進(jìn)入八十年代后，隨著國內(nèi)思想文化環(huán)境的寬松和海內(nèi)外紀(jì)念弘一法師誕辰百周年、百十周年、圓寂五十周年的紀(jì)念會(huì)、學(xué)術(shù)研討會(huì)和墨寶展覽會(huì)的舉辦及書法作品、書信手跡的多次編輯、影印出版，使得李叔同——弘一法師研究的冷落局面得到了極大的改變?！盵14]1980年，以“弘一大師誕生百周年書法金石音樂展”為序幕，弘一相關(guān)的活動(dòng)接連展開，這種大型活動(dòng)的開展，將李叔同的身份定位在“弘一大師”之中，不得不說對(duì)整個(gè)社會(huì)對(duì)弘一的身份認(rèn)同有著一種導(dǎo)向作用。對(duì)于歷史人物的身份認(rèn)同，最好的注解也許是傳記的方式，縱觀弘一的傳記，立傳者對(duì)傳記人物的身份認(rèn)同也具有很大的意義。從較早出版的陳慧劍《弘一大師傳》，到80年代杜苕《弘一大師李叔同》、徐星平《弘一大師》，以及90年代之后陳星《芳草碧連天——弘一大師傳》、柯文輝《曠世凡夫——弘一大師傳》等相繼出版，漸漸固化了“弘一大師”的形象。當(dāng)文字的敘述達(dá)到可觀的數(shù)量，20世紀(jì)90年代大眾傳播媒介的發(fā)展也給人們的生活方式帶來了巨大的變化，兩者的結(jié)合自然催生出弘一大師影視劇的產(chǎn)生。所以1995年由潘霞導(dǎo)演，佟瑞欣主演的人物傳記片《弘一大師》應(yīng)運(yùn)而生；此外，國內(nèi)研究弘一大師的一些專門機(jī)構(gòu)也在90年代相繼成立。這些因素的交織，使得“弘一大師”形象的形成漸漸趨于穩(wěn)定的群體認(rèn)同狀態(tài)，可以說它的形成，也是經(jīng)眾人之口，歷時(shí)彌久。

總而言之，從李叔同眾多的別稱中多少能夠了解他在各個(gè)時(shí)期不同的情懷與性情，我們可以由此探究其豐富而復(fù)雜的靈魂世界。而漸漸形成的“弘一大師”形象，更是表現(xiàn)出后人對(duì)于他的群體認(rèn)同感。這小小稱謂，實(shí)際上反映了弘一大師自我認(rèn)同與他人認(rèn)同過程中的選擇結(jié)果，并最終達(dá)成了趨于穩(wěn)定的雙向認(rèn)同。

附：