付海燕

（中共伊寧市委黨校 新疆 伊寧市 835000）

我國漢語中的清真具有特定的含義。古代漢語中，“清真”一詞常被道家用來表示“純真樸素”、“幽靜高潔”之意，如《世說新語·賞譽》載：“清真寡欲，萬物不能移也?！薄妒勒f新語》載：“太祖以清真而敬之。”宋末時期，清真的說法開始用于伊斯蘭教。明清時期，中國的伊斯蘭學者介紹伊斯蘭教的時候曾使用“清靜無染”、“真主原有獨真，謂之清真”等詞句來稱頌伊斯蘭教所崇奉的真主安拉，后來穆斯林越來越多地將“清真”一詞使用在對伊斯蘭教的稱頌和解讀中，伊斯蘭教為“清真教”，稱其寺廟為“清真寺”。如此，“清真”一詞與伊斯蘭教的關聯(lián)便漸漸牢固了起來。但是，清真作為一個中文詞匯，僅針對符合伊斯蘭教法的飲食而言，與其他如衣、住、行、思想無關。到明清時期，這一用法和概念已經(jīng)得到系統(tǒng)闡述和普遍接受。

清真餐飲作為少數(shù)民族的風俗習慣，鐫刻著伊斯蘭教的歷史烙印，包含了清真、民族、宗教千絲萬縷的聯(lián)系。今天，極端宗教主義分子將“清真”的概念泛化，打著強調(diào)伊斯蘭教法的神圣、崇高、權威、絕對的幌子，認為凡不符合伊斯蘭教規(guī)定的、不是穆斯林制作的就是“不清真”“不合法”的?！扒逭娣夯敝L了宗教極端化傾向，導致一些人信仰上走向偏激、生活上走向保守、行為上走向極端。

為了遏制清真泛化的蔓延，新疆制定了《新疆維吾爾自治區(qū)去極端化條例》，并于2016年4月1日起施行。《條例》在第二章“極端化的主要表現(xiàn)”中明確指出：“將清真概念擴大到清真食品領域之外的其他領域，借不清真之名排斥、干預他人世俗生活的”言論和行為屬于宗教極端化行為，必須予以禁止。對此，我們需要深刻認識清真概念泛化的危害。

一、清真泛化是宗教極端化的突出表現(xiàn)，嚴重危害新疆社會的穩(wěn)定和發(fā)展

（一）清真泛化扭曲宗教本意，制造信教與非信教群眾對立

伊斯蘭教義中，有大量勸導人們向善、約束規(guī)范人們行為、促進和睦生活的內(nèi)容。但是，清真泛化卻把伊斯蘭教義引向偏執(zhí)極端，違背了宗教原有的宗旨，搞亂了人們的思想，加劇了社會的分裂?！扒逭妗狈夯粌H在食品領域，而且在日常生活的一切領域，都要打上所謂的“清真”標簽。甚至出現(xiàn)了所謂的“清真牙膏”、“清真肥皂”、“清真鹽”、“清真紙”、“清真化妝品”、“清真面粉”、“清真馬路”、“清真澡堂”、“清真收銀臺”、“漢民勿坐的清真專席”等等。

清真泛化必然導致極端，從而抵制排斥一切所謂非清真的生活物品。他們把政府資助蓋的房子、內(nèi)地企業(yè)生產(chǎn)的生活用品，甚至政府發(fā)的戶口本、身份證、結(jié)婚證等證件，統(tǒng)統(tǒng)說成是不清真的，加以詆毀破壞，公然違法干預群眾正常的世俗生活。這些極端做法，在思想上誤導群眾，搞亂人心，在社會上營造宗教極端氛圍，加深信教群眾與不信教群眾的隔閡，破壞各民族之間的團結(jié)，把信教群眾當作他們實現(xiàn)分裂國家罪惡目的的工具，最終把信教群眾引入到災難的深淵中?？梢?，清真泛化的目的就是與國家爭奪意識形態(tài)領域的主導權，動搖我們的執(zhí)政根基，進而顛覆我們黨的執(zhí)政地位。對此，我們決不能掉以輕心。

（二）清真泛化催化形成教族一體，導致民族自我封閉加劇

清真泛化的外在表現(xiàn)，是將清真的概念外延錯誤擴大，嚴重超出了清真概念的內(nèi)涵。清真泛化的結(jié)果，一是通過清真與非清真來劃分不同民族的生活、生產(chǎn)空間；二是通過強調(diào)清真概念來強調(diào)伊斯蘭教義，將民族與宗教教義緊緊捆綁在一起，形成教族一體的局面。清真泛化的結(jié)果極易導致地方民族主義和狹隘民族主義的產(chǎn)生，對民眾形成強烈的本民族認同感。民族認同甚至高于對國家的認同，對公民身份的認同。清真泛化導致的教族一體，客觀上損害了民族團結(jié)和宗教和諧，勢必裹挾民族拒絕現(xiàn)代文化的引領與進步，從而走向以宗教為凝聚力的民族自我封閉。

（三）清真泛化導致清真壟斷，制約市場經(jīng)濟健康有序

清真泛化對經(jīng)營范圍有主張，從食品領域擴散到非食品領域，主張各類商品具有清真標簽；清真泛化對于從業(yè)人員也有要求，主張清真餐廳工作人員一概不用非少數(shù)民族，甚至排斥不信仰伊斯蘭教的民族投資開設清真餐廳。清真泛化正是將民族成分、宗教信仰人為地鍥入市場自由競爭，排斥非少數(shù)民族和不信仰伊斯蘭教的群體從事相關產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營，逐步形成獨占市場的清真壟斷。清真壟斷的實質(zhì)，正是宗教極端思想對世俗社會的急劇擴張和干預，不利于市場經(jīng)濟自由競爭的成熟與發(fā)展，嚴重制約著新疆經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。

（四）清真泛化把宗教凌駕國家之上，嚴重破壞國家法治

我國憲法規(guī)定，國家治理實行的是社會主義的依法治國，國家社會的一切事務都要在法律的框架內(nèi)運作。清真泛化打著宗教自由的幌子，把伊斯蘭教法神圣化、絕對化，凌駕于國家憲法和法律之上，成為世間最崇高的權威，以此為所欲為，大肆踐踏國家法律。他們以“清真”的名義打砸他人的財產(chǎn)，傷害人身，強行干預他人正常的世俗生活，違背憲法規(guī)定的宗教信仰自由原則，強迫其他居民必須信仰伊斯蘭教。甚至在一些地方，曾經(jīng)出現(xiàn)了伊斯蘭法庭，用宗教教義代替國家法律，用宗教儀式和教規(guī)習俗代替國家司法機構，把社會紛爭引向中世紀的宗教裁判，粗暴的踐踏人權，嚴重地破壞了我國的社會主義法治。

（五）清真泛化就是宗教極端化，嚴重威脅著國家安全

清真泛化是宗教狂熱的最初萌芽，是宗教極端思想的初始表現(xiàn)。在新疆各地，都出現(xiàn)過強迫、唆使、縱容、放任未成年人和在校學生禮拜、學經(jīng)、封齋的現(xiàn)象。甚至有宗教人士給未領結(jié)婚證者以念“尼卡”等宗教儀式結(jié)婚，未依法辦理離婚手續(xù)而以念“三個塔拉克”就離婚的事情發(fā)生。這些以宗教為由重婚、干涉計劃生育政策的做法，早已超越了少數(shù)民族風俗習慣范疇，嚴重違背了國家教育法、婚姻法。分析新疆近年發(fā)生的系列暴恐事件，其犯罪心理正是從食品的清真泛化開始，繼而擴張到對用品的清真泛化追求，再進一步上升到意識形態(tài)，采用簡單二分法，把世界分為穆斯林與非穆斯林世界，最后一步一步走向從事民族分裂和暴力恐怖活動的犯罪深淵。由清真泛化肇始的宗教極端，其本質(zhì)上要脫離中華民族，在政治、經(jīng)濟、文化方面融入伊斯蘭世界，對國家安全構成嚴重威脅。

二、清真泛化以“神圣”的名義，成為“三股勢力”的合謀

“冰凍三尺非一日之寒”。清真泛化能夠形成氣候，是多種因素的合力所致。毫無疑問，“三股勢力”的合謀助推，是主要的現(xiàn)實因素；宗教狂熱致使伊斯蘭教神圣化與民族風俗習慣神圣化，則是思想意識和情感認同的基礎。

（一）伊斯蘭教神圣化，促使清真泛化

新疆7個世居少數(shù)民族信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教在與政權長期共存中保持了獨特信仰與禮儀，化作民族意識的寄托載體，又與經(jīng)濟、社會、文化生活密切關聯(lián)，是擁有眾多教民、具有極強的組織功能的社會力量。在新疆“7·5”事件發(fā)生之前，伊斯蘭教的社會力量更多地被認為是正能量，其消極作用常常被忽略，造成宗教狂熱與宗教極端思想相互滋養(yǎng)，一再使得伊斯蘭教地位異常崇高，伊斯蘭教神圣化趨勢明顯。一是在宗教信仰上不愿意承認歷史上信仰過包括佛教在內(nèi)的其他宗教，以排他性來維護伊斯蘭教的唯一性，突出神圣性；二是在信眾群體上與族別畫等號，排斥、打擊本民族中不信教的群體，從而渴望實現(xiàn)全民信教；三是打著宗教和諧、民族和睦的旗幟，獲得政府的多方支持，樹立了伊斯蘭協(xié)會和宗教人士的威信，這使得伊斯蘭教地位進一步神圣化，一切合乎教法的行為都被披上神圣的外衣，成為宗教極端思想的溫床。四是長期以來宗教事務管理失之以寬、失之以軟，不敢管、不會管、不愿管，也造成了宗教地位畸高，助推了宗教與信教群眾的優(yōu)越感和宗教狂熱氛圍，甚至成為外部敵對勢力和民族分裂分子所利用的工具。①丁守慶.公民意識與民族宗教意識——兼析法治觀念在處理民族宗教問題中的作用[J].實事求是.2002（02）：11-14宗教極端思想最顯著特征就是排他性，即“異教徒論”?！白诮讨辽险摗迸c世俗、現(xiàn)代生活的現(xiàn)狀相背離，而與宗教極端思想相契和，一個重要的特點是封閉的社會觀念和行為和狹隘的神學思想。以教義的名義要求經(jīng)濟、社會、文化向宗教看齊，形成清真泛化，拿清真來割裂社會。

（二）民族風俗習慣神圣化，加劇清真化

每一個民族都有其豐富多彩的風俗習慣。它是指人們所處自然條件不同而造成行為規(guī)范差異，包括傳統(tǒng)風尚、禮節(jié)、習性。風俗習慣有因地而異的特點，正所謂“百里不同風，千里不同俗”。作為一種社會傳統(tǒng)的風俗習慣，也會隨著歷史條件的變化而“移風易俗”。少數(shù)民族風俗習慣同樣具有變化、變革的這一特性與自由。而現(xiàn)實問題是：以民族風俗習慣不同為由，筑起清真與非清真的藩籬，神圣不可逾越，進一步加劇了清真泛化的趨勢。宗教不等于民族；民族風俗習慣也不等于宗教教義；宗教文化在每一個民族風俗習慣中或多或少都會留下痕跡，這并不意味著民族風俗習慣永遠不能擺脫宗教文化的束縛，更不意味著這個民族永遠不能脫離這一宗教?！扒逭妗钡娘嬍沉晳T屬于民族風俗習慣，可是風俗習慣也有變化變革的自由；每一個公民都有宗教信仰自由，少數(shù)民族不按照伊斯蘭教法生活、生產(chǎn)，是完全符合公民身份、民族身份的。任何一個民族都有權力追求更加美好的明天，有責任快步趕上時代發(fā)展的快車。而將民族風俗習慣過度神圣化的舉措，無異于固步自封，坐失時代發(fā)展的大好機遇。

三、建立全社會遏制清真泛化、杜絕宗教極端化防治體系

宗教問題并非孤立存在，單純就宗教而論宗教是沒有出路的，需要在宗教事務管理過程中，注重推動和引導社會各個方面都來做宗教工作。面對新疆目前遏制清真泛化、杜絕宗教極端化的嚴峻形勢，需要從思想意識形態(tài)建設、完善國家關于宗教的法律政策、大力發(fā)展民族現(xiàn)代科學文化、完善保障居民日常生活規(guī)范、強化干部隊伍建設幾個方面，進行系統(tǒng)性的配套建設，形成有效遏制清真泛化、杜絕宗教極端化的社會合力。

（一）強化理論研究和思想宣傳，厘清民族與宗教的關系

宗教并不是伴隨民族的形成而存在的，而是先有民族，再有宗教。一個民族在歷史發(fā)展過程中，存在著不同歷史階段信仰不同宗教的情況，比如維吾爾族，在歷史上信仰過祆教（拜火教）、佛教等，后來信仰伊斯蘭教；也存在著同一個歷史時期，同一個民族信仰不同宗教的情況，比如漢族，在唐代、宋代，有人信仰佛教，有人信仰道教，但更多人沒有宗教信仰，而是以儒家文化為精神追求，信仰的力量來自先賢、先烈和先輩。

民族的文化有多種形態(tài)，醫(yī)學、科學、教育、文藝、哲學等，宗教只是多種文化形態(tài)中的一種。民族是主體，宗教是文化附麗。一個民族與某一個宗教是相伴相生的說法是站不住腳的。中國不是政教合一的國家，在中國，“教族一體”的說法本身就是偽命題。因此，一個民族的風俗習慣，并不由宗教教義所規(guī)定，它是在社會多元文化中相互汲取，動態(tài)變化的文化樣式。

（二）引導伊斯蘭教中國化、本土化的發(fā)展

綜觀古今中外，宗教只有促進社會進步，社會才會包容宗教發(fā)展，宗教與社會的調(diào)適是必然趨勢。一是積極引導伊斯蘭教發(fā)揮正信，促進少數(shù)民族在中華民族大家庭中的共存和共融，成為民族團結(jié)的催化因素和社會穩(wěn)定的和平因素，符合“伊斯蘭”即“和平”之本意。二是在文化上求同存異，重點求同，淡化差異，促進各民族對公民身份的認同、對國家的認同，對中華民族的認同；三是由政府主導推進伊斯蘭教改革，簡化宗教儀式，加強現(xiàn)代文化宣傳引領。

（三）用法律來規(guī)范清真標識的使用范圍，杜絕宗教極端主義滲透

對于清真標識泛化的傾向，要從國家安全的高度提高警惕、防微杜漸，全面規(guī)范商業(yè)網(wǎng)點的清真標識；對于清真標識的認證管理，從國家的層面加強管理，統(tǒng)一認識，形成疆內(nèi)疆外一盤棋，避免出現(xiàn)這里補臺、那邊拆臺現(xiàn)象；也要引導群眾抱著開明、寬容的態(tài)度，既要尊重各地區(qū)、各民族的飲食傳統(tǒng)，也要尊重同一民族的不同飲食習慣與選擇，認識到風俗習慣具有隨著時代變化而變革的自由與特性。

（四）完善清真企業(yè)補貼政策，防止企業(yè)全面清真化逆流

清真企業(yè)特殊補貼的初衷是扶持民族產(chǎn)業(yè)，卻忽略了市場經(jīng)濟的逐利性，客觀上加劇了清真泛化。為此，一要完善清真企業(yè)補貼政策，降低補貼幅度；二要堅決打擊以清真食品名義約定不平等“行規(guī)”，排斥其他領域或其他民族人員從事的行為。三是發(fā)揮政府這支“看得見的手”宏觀調(diào)控，避免市場的清真化比例，降低經(jīng)濟社會全面宗教化的指標，避免為宗教極端主義營造向經(jīng)濟領域滲透的氛圍和平臺。

（五）嚴格落實宗教不參與社會事務管理的法律，保障宗教信仰和宗教組織管理

各項制度的制定依據(jù)，不能來自于宗教教義。中華人民共和國憲法規(guī)定，中國是政教分離國家，公民有宗教信仰自由。宗教信仰自由是每個公民的權利和私事。宗教協(xié)會提出的各項要求，往往站在宗教的立場上。對此，要以法律法規(guī)為準繩，法律面前一律平等，民族面前一律平等，來對待與宗教相關的問題。遇到民族間的矛盾糾紛，為圖省事轉(zhuǎn)交宗教人士來解決的做法也不可取，至于成立宗教人士法庭更是違背我國宗教不參與社會事務管理的法條。

（六）倡導現(xiàn)代文化，促進少數(shù)民族世俗化、現(xiàn)代化進程

在實踐中我們應大力倡導現(xiàn)代文化，一要避免過多強調(diào)民族異質(zhì)化發(fā)展的經(jīng)濟理念；二要控制伊斯蘭教向世俗化滲透，遏制清真泛化為先鋒的宗教極端思想泛濫；三要發(fā)揚少數(shù)民族文化的積極因素，克服傳統(tǒng)價值觀對科學科技創(chuàng)新追求不足的弱點。

（七）加強干部隊伍培養(yǎng)

在干部隊伍培養(yǎng)的范圍上，要加強四類人員的培養(yǎng)：一是住村管寺管委會隊伍培養(yǎng)；二是村、社區(qū)干部隊伍培養(yǎng)，他們是最基層最貼近群眾的隊伍，也是最讓居民信任的一支隊伍，對清真泛化的治理舉足輕重；三是加強訪惠聚干部隊伍培養(yǎng)，他們代表黨和政府，這一支隊伍可以充分發(fā)揮自身公信力；四是發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)、民宗部門干部隊伍的“頭羊”作用。在干部培訓內(nèi)容方面：一是加強民族理論培訓；二是加強宗教知識與民族風俗習慣的培訓；三是加強黨和國家的政策、法規(guī)培訓，在思想上對宗教極端的危害性能認識到位。只有在理論上對清真概念的來龍去脈說得清楚，才能管出成效。

總之，面對國家傾力建設新疆千載難逢的歷史機遇，新疆各族人民既要善于發(fā)現(xiàn)自身問題、深刻認識到清真泛化是宗教極端化的前兆，對國家安全構成極大威脅。也要善于解決問題，從遏制清真泛化入手，多措并舉，杜絕宗教極端思想對新疆各族人民、對國家安全帶來危害。從而為新疆營造良好的發(fā)展環(huán)境，為新疆各族人民乘上現(xiàn)代化快車掃平障礙。

[1]劉成：《影響新疆社會穩(wěn)定和長治久安的因素分析》[J]《云南民族大學學報》2015年3月第32卷第2期。

[2]厲聲：《中國新疆：歷史與現(xiàn)狀》[M]北京；五洲傳播出版社，2013年版

[3]阿班·毛力提汗：《認清宗教極端思想的實質(zhì)與危害》[J]《紅旗文稿》2014年第7期