□ 孫婕妤 鄒慶國

黨的十九大報告指出，要“牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權”。為解決這一時代課題，一個基本方法就是返本溯源，重溫中國共產黨人的意識形態(tài)建設思想。鄧小平的意識形態(tài)建設思想因其奠定了改革開放40年意識形態(tài)建設的基調而成為具有起始性價值的璀璨瑰寶。鄧小平在堅持馬克思主義意識形態(tài)學說和毛澤東意識形態(tài)觀的基礎上，通過對意識形態(tài)建設的原則遵循、根本任務、途徑選擇、方針策略等四個向度的探索與闡發(fā)，實現(xiàn)了對社會主義意識形態(tài)的重新建構，開創(chuàng)了改革開放40年來我國意識形態(tài)建設的嶄新局面。鄧小平意識形態(tài)建設思想內含的四重意蘊，對于不斷增強意識形態(tài)工作的領導權、管理權、話語權，具有極為重要的現(xiàn)實指導意義。

一、意識形態(tài)建設的原則遵循

(一)解放思想，實事求是：黨的意識形態(tài)工作的思想路線

鄧小平意識形態(tài)建設思想的一個重大貢獻，就是恢復和堅持了馬克思主義思想路線，為改革決策和創(chuàng)新實踐提供新的意識形態(tài)解釋，奠定了中國特色社會主義道路、制度和理論的思想認知基礎。鄧小平結合新的實踐，賦予馬克思主義思想路線以新的內涵。一是首次把“在實踐中檢驗和發(fā)展真理”作為黨的思想路線的重要構件，進一步對黨的思想路線作出完整表述：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這一表述的形成，是反思和總結針對“兩個凡是”思想禁區(qū)而進行的真理標準問題大討論運動的認識成果。二是把解放思想和實事求是統(tǒng)一起來，強調二者之間的辯證關系。他闡明了解放思想就是“在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題”，[1](P279)強調只有解放思想，才能更好地促使上層建筑適應經濟基礎，才能更好地推進社會主義現(xiàn)代化進程。改革開放40年來的實踐表明，正是在解放思想、實事求是這一正確思想路線的指導下，我們才能打破意識形態(tài)領域中思維慣勢、主觀偏見和條條框框的束縛，從而不斷突破傳統(tǒng)意識形態(tài)觀的種種羈絆，為改革開放提供了新的意識形態(tài)的思考范式和解釋框架。可以說，我們國家在改革開放40年來的每一次新突破、新進展都同解放思想分不開。正是在這一正確思想路線的指引下，我們才消除了“以階級斗爭為綱”的錯誤判斷，成功實現(xiàn)了黨和國家工作重心的轉移，開啟了中國特色社會主義建設的新航程。鄧小平對于解放思想、實事求是思想路線的恢復、重申和完善，不但是“文化大革命”結束后我們意識形態(tài)領域成功實現(xiàn)撥亂反正的先導，也確立了意識形態(tài)工作的根本性準則，具有重要的理論和實踐意義。

(二)四項基本原則：我國意識形態(tài)建設的底線設定

任何國家都不會對自己的意識形態(tài)發(fā)展放任自流，都會通過一定的形式設定底線，從而實現(xiàn)對意識形態(tài)領域的領導權和管理權。確立四項基本原則在我國意識形態(tài)建設中的核心地位，是鄧小平意識形態(tài)建設思想的重要內容。在我國，四項基本原則以其簡潔的表述、特定的內涵和深遠的意義，成為新時期我國意識形態(tài)建設的核心思想和基本準則。1979年3月，鄧小平在黨的理論工作務虛會上作了《堅持四項基本原則》的長篇講話，正式提出并闡述了堅持四項基本原則的問題。他指出：“我們必須堅持社會主義道路，堅持無產階級專政，堅持黨的領導，堅持馬列主義、毛澤東思想……每個黨的思想理論工作者，決不允許在這個根本立場上有絲毫動搖。”[1](P173)首先，四項基本原則是意識形態(tài)建設的思想內核。四項基本原則澄清了曾經一度困擾我國意識形態(tài)領域的大是大非問題，奠定了我國意識形態(tài)建設的思想基礎和重要保障，確保最大限度地發(fā)揮意識形態(tài)對經濟、政治、文化建設的促進作用。其次，四項基本原則是不可動搖的立國之本。正如鄧小平所說：“我們要在中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，必須在思想政治上支持四項基本原則。這是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的根本前提?！盵1](P164)改革開放40年來的實踐表明，正是因為我們始終堅持了四項基本原則這一立國之本，才在重大理論問題上站穩(wěn)了腳根，有效防止了思想領域可能出現(xiàn)的混亂，有力維護了我國意識形態(tài)的安全，確保了中國特色社會主義事業(yè)的順利發(fā)展。

(三)國家利益至上：處理不同國家之間意識形態(tài)關系的最高準則

國家利益是一個多元構成的范疇，既包括群體性的民族利益、階級或集團的利益，也包括實質性的主權利益、經濟利益等，還包括非物質性的文化利益、意識形態(tài)利益。其中，意識形態(tài)利益也是國家利益的重要組成部分。鄧小平在領導改革開放的過程中，結合和平與發(fā)展為主題的時代條件，以及中國對外開放與交往的需要，在對外關系問題上作出過很多闡述，核心內容之一就是如何正確認識和處理國家利益和意識形態(tài)的關系。1989年10月，鄧小平同來訪的美國前總統(tǒng)尼克松談到：“我知道你是反對共產主義的，而我是共產主義者。我們都是以自己的國家利益為最高準則來談問題和處理問題的。”“考慮國與國之間的關系主要應該從國家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)……不去計較社會制度和意識形態(tài)的差別。”[2](P330)在鄧小平看來，意識形態(tài)不應成為發(fā)展國家關系的障礙，不應以意識形態(tài)區(qū)別作為劃分敵友的界限，這反映出鄧小平客觀務實的立場態(tài)度，有利于優(yōu)化社會主義中國的國際形象，為我國的改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)爭取相對寬松的外部環(huán)境。當然，不以意識形態(tài)劃線并不意味著有意回避意識形態(tài)領域的爭論、沖突和斗爭，鄧小平對西方國家在人權問題上對中國的橫加指責和惡意攻擊行徑給予了有力抨擊，揭露了它們以人權為幌子損害我國主權的實質，堅持了意識形態(tài)建設中務實性與原則性的統(tǒng)一。

二、意識形態(tài)工作的基本任務

(一)捍衛(wèi)馬克思主義的主導地位：意識形態(tài)建設的根本任務

堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的一元化主導地位，既是意識形態(tài)發(fā)展的內在規(guī)律反映，也是社會主義制度的本質需求。然而，在黨的十一屆三中全會前后，意識形態(tài)領域中出現(xiàn)了“否認改革開放”和“懷疑馬克思主義”兩種錯誤思潮。這兩種錯誤思潮的出現(xiàn)，一方面體現(xiàn)出堅持馬克思主義主導地位的必要性；另一方面則體現(xiàn)出如何對待馬克思主義的問題，是教條主義地堅持，還是在發(fā)展中堅持的問題。對此，鄧小平明確提出：“這兩種思潮都是違背馬列主義、毛澤東思想的，都是妨礙我們的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的前進的?！盵1](P166)在此基礎上，鄧小平提出了新時期社會主義意識形態(tài)建設的基本原則，主要包括：一要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的一元化主導地位，不能搞指導思想多元化；二要發(fā)展馬克思主義，不能把馬克思主義當成封閉的抽象體系，要以符合客觀實際的新思想、新觀點豐富和發(fā)展馬克思主義，堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導實踐，增強意識形態(tài)的解釋力、感召力和凝聚力。三要立足中國實踐，探索和發(fā)掘增強社會主義意識形態(tài)的活力源泉。四要敢于開展正確的思想斗爭，針對意識形態(tài)領域的錯誤思潮和言論，用擺事實、講道理的方法教育引導社會成員確立正確的思想觀念，最大限度地凝聚共識。這些原則充分體現(xiàn)在鄧小平對社會主義歷史進程的辯證分析、關于四項基本原則的多次強調、對毛澤東思想的正確評價、對黨和國家工作重心轉移的正確決策、對改革開放必要性的系列論述、對“精神污染”和“資產階級自由化”的尖銳批判等方面。

(二)“四有”新人：塑造社會主義意識形態(tài)的主體依托

人是意識形態(tài)的創(chuàng)造、承載和傳播主體，也是意識形態(tài)功能的作用主體。因此，培育什么樣的人的問題，是馬克思主義關于人的思想在意識形態(tài)建設中的具體運用。馬克思、恩格斯提出人的“全面發(fā)展”的觀點，這是從人類社會終極發(fā)展的高度，對未來共產主義社會形態(tài)的主體依托——人的特征屬性的描述。毛澤東對廣大青年提出了身體好、學習好、工作好的要求，此后又提出“又紅又?！钡娜瞬艠藴??！八挠小毙氯耸青囆∑皆隈R克思、恩格斯、毛澤東相關論述的基礎上，根據(jù)新的形勢和任務，通過對建國以來人才培養(yǎng)經驗教訓的總結反思，關于社會主義時期人的發(fā)展目標的創(chuàng)新性提法。他強調提出，社會主義精神文明建設的根本任務是“適應社會主義現(xiàn)代化建設，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。”[3](P125)同時，他還進一步闡述了這四條標準在衡量人才中的地位和作用。他強調，理想和紀律是特別重要的，青年人一定要有理想。他認為，我們過去之所以能在千難萬險的情況下奪取革命勝利，“就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念。我們干的是社會主義事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)共產主義?！盵2](P110)應當說，有理想、有道德、有文化、有紀律，是對毛澤東同志關于“又紅又?！比瞬拍繕说睦^承發(fā)展，是對馬克思主義關于“全面發(fā)展的人”在中國國情下的具體化，是對中國社會主義建設主體的綜合素質要求?！八挠小毙氯说哪繕?，是一個有機統(tǒng)一的整體，不可偏廢。造就“四有”新人，是我國社會主義意識形態(tài)建設的基本任務，是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)順利發(fā)展的必不可少的主體條件。

三、意識形態(tài)建設的途徑選擇

(一)思想政治工作：捍衛(wèi)主流意識形態(tài)地位的主要途徑

任何國家和社會的意識形態(tài)教化與動員功能的發(fā)揮，都離不開形式多樣、特色各異的思想政治工作。思想政治工作是中國共產黨的獨特優(yōu)勢，以毛澤東為代表的中國共產黨人提出“政治工作是一切經濟工作的生命線”的論斷。鄧小平繼承發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)學說中關于思想政治工作的理論觀點，把思想政治工作置于黨和國家事業(yè)全局的高度來認識和對待。首先，鄧小平強調要繼續(xù)加強思想政治工作。在以經濟建設為中心的新形勢下，由于改革開放也具有兩面性，因此絕不能忽略思想政治工作，對消極落后、反動倒退的東西要堅決抵制。改革開放的深入使中國的社會轉型進程加快，諸如價值迷茫、道德失范以及“西化”、“自由化”等錯誤思潮也在部分社會成員思想中產生了消極影響。如果不能充分發(fā)揮好思想政治教育的特定功能，就會影響社會穩(wěn)定。1989年鄧小平同中央負責同志的談話中明確提出：“十年來我們的最大失誤在教育方面，對青年政治思想教育抓得不夠，教育發(fā)展不夠。知識分子的待遇太低，這個問題無論如何要解決?！盵2](P287)其次，思想政治工作既要堅持原則，又要充滿人文關懷。在鄧小平看來，雖然思想政治工作要堅持一切從實際出發(fā)，做到因人而宜、因時而宜、因材施教，但是政治原則的底線是不能放松和突破的。比如，不能通過搞政治運動、突破法制原則的方式對待思想領域的分歧和爭論，開展思想斗爭必須堅持走群眾路線的原則等。同時，鄧小平還強調在堅持原則的前提下，要注重人文關懷。思想政治工作的主體和客體都是人，所要解決的根本問題是思想認識問題，因此必須注重遵循人的思想產生和發(fā)展的內在規(guī)律。他還強調在思想政治工作過程中，必須要做到理解人、關心人和尊重人，不能歧視和打擊報復犯錯誤的同志，應當更加給予必要的關心和基本的尊重。第三，提出堅持精神鼓勵和物質鼓勵相結合的原則。在思想政治工作領域，之所以會出現(xiàn)“兩張皮”的不良現(xiàn)象，無法取得實效，就是因為采取了脫離人民群眾實際需求的“空對空”方式。在鄧小平看來，思想政治工作應堅持唯物論和辯證法，善于把倡導革命精神同物質利益結合起來。他深刻指出：“革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。”[1](P146)這樣做就會使思想政治工作脫離人民群眾，而失去人民群眾支持和認同的思想政治工作，必然會成效低下甚至流于形式。

(二)積極的思想斗爭：鞏固意識形態(tài)陣地的必要手段

意識形態(tài)的特定內涵和基本特征決定著，意識形態(tài)領域是一個社會中各種思潮的匯集地和發(fā)散地。開展必要的、正確的思想斗爭，使社會成員明辨是非，是維護主流意識形態(tài)統(tǒng)治地位的重要手段，也是意識形態(tài)維護和批判功能的基本實現(xiàn)形式。結合中國實際，鄧小平把“清除精神污染”作為開展正確有力的思想斗爭，鞏固社會主義意識形態(tài)陣地的重要內容。

改革開放之后，在以經濟建設為中心的背景下，我國意識形態(tài)領域一度出現(xiàn)軟弱渙散的危險動向，主要問題就是“精神污染”。其一，在鄧小平看來，精神污染主要體現(xiàn)為“三個不健康”：不健康思想、不健康作品和不健康表演。這些不健康的東西對人們的思想起到極大的負面影響，誤導人們的價值取向，侵蝕民族的靈魂和精神家園。對此，鄧小平明確提出，其實質就是“散布對于社會主義、共產主義事業(yè)和對于共產黨領導的不信任情緒”，[1](P40)根源在于部分理論工作者對改革開放新實踐中涌現(xiàn)的新問題缺乏興趣，存在理論研究脫離客觀實際的傾向；對文藝創(chuàng)作“為了誰、服務誰”的正確方向缺乏理性判斷，熱衷于以幽暗、灰色的手法，甚至通過主觀臆測、瞎編亂造、歪曲歷史、丑化現(xiàn)實的方式進行藝術創(chuàng)作，產生了惡劣的社會影響。對此，鄧小平一針見血地指出：“精神污染的危害很大，足以禍國誤民?！盵1](P39、P44)他強調在思想戰(zhàn)線上，要切實加強黨的領導，堅持“雙百方針”為原則，推進社會主義文化的繁榮；重點糾正軟弱渙散和自由主義兩種錯誤傾向，通過加強社會主義精神文明建設來消除精神污染。其二，鄧小平堅持把反對資產階級自由化作為清除精神污染的主要內容，并從多個角度展開闡述。鄧小平明確提出，“要批判和反對崇拜資本主義、主張資產階級自由化的傾向，批判和反對資產階級損人利己、唯利是圖、‘一切向錢看’的腐朽思想，批判和反對無政府主義、極端個人主義”。[1](PP368-369)他引導人們客觀認識西方敵對勢力推行“和平演變”的長期性、國內一定范圍內的階級斗爭存在的長期性。他認為反對資產階級自由化的長期過程，既是思想斗爭的過程，也是說服教育的過程。這些闡述具有強烈的理論說服力與解釋力，對于鞏固社會主義意識形態(tài)陣地起到了至關重要的作用。

鄧小平關于以清除精神污染為主要內容，開展積極有效的思想斗爭的論述，具有重要的理論與現(xiàn)實意義。它啟示我們，面對處于話語霸權地位的西方資本主義意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，社會主義意識形態(tài)不能保持沉默，或者僅限于“歌德式”的圖解化論證，應當勇于、善于發(fā)揮馬克思主義的理論批判功能，切實增強主流意識形態(tài)的批判力和斗爭力，以此來取得社會主義意識形態(tài)陣地的鞏固。

四、意識形態(tài)工作的方針策略

(一)“兩手都要抓，兩手都要硬”：意識形態(tài)建設的戰(zhàn)略方針

改革開放以后，我國意識形態(tài)建設中面臨的一個事關全局的重大問題就是如何正確認識和處理堅持以經濟建設為中心和加強意識形態(tài)建設之間的關系。部分人對此認知模糊，要么認為只要經濟發(fā)展了，就可以“一俊遮百丑”；要么認為經濟建設是“實”的，而意識形態(tài)工作則是“虛”的，走走形式應付一下就行了；要么認為經濟建設和意識形態(tài)建設是對立沖突的，不可能兼顧雙贏；要么認為意識形態(tài)領域問題嚴重，應當回歸“以階級斗爭為綱”的思路，等等。針對這些認識上的偏頗與誤區(qū)，鄧小平堅持唯物辯證法，提出了兩手抓兩手都要硬的戰(zhàn)略觀點，為加強社會主義意識形態(tài)建設提供了根本的方針指引。

兩手抓兩手都要硬的戰(zhàn)略思想，立足于社會主義現(xiàn)代建設的戰(zhàn)略全局，堅持“兩點論”，從不同角度、針對不同的問題、運用不同的表述方式，比如，既要抓好物質文明建設、又要抓好精神文明建設；既要抓好經濟建設、又要抓好民主法制建設；既要抓改革開放、又要抓打擊各種犯罪活動；既要抓黨風建設、又要抓社會風氣建設，等等，形成了關于經濟建設和意識形態(tài)建設之間關系的基本觀點。這些基本觀點的主題是明確的：物質文明和精神文明都要抓好，經濟建設和意識形態(tài)建設不可偏頗，二者統(tǒng)一于有中國特色社會主義建設的全過程。

(二)“三個有利于”：意識形態(tài)建設的標準依據(jù)

意識形態(tài)作為一種復雜的政治、社會和文化現(xiàn)象，內在地體現(xiàn)出很強的價值判斷功能。應當依據(jù)什么樣的標準，來評判意識形態(tài)問題的是與非、正確與錯誤、先進與落后，是長期以來一直困擾社會主義意識形態(tài)建設的重大命題。20世紀90年代初，針對意識形態(tài)領域關于姓“資”姓“社”的抽象爭論，致使改革開放步伐受阻的問題，鄧小平經過長期的思考，明確提出，“判斷的標準，應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！盵2](P372)“三個有利于”堅持生產力發(fā)展、人民利益實現(xiàn)、社會實踐檢驗的有機結合，把維護社會主義的本質屬性與發(fā)揮意識形態(tài)的核心功能緊密聯(lián)接起來，指明了通過加強意識形態(tài)建設進而有效激發(fā)有中國特色社會主義事業(yè)活力的明晰路徑。這一標準提出，既終結了改革開放姓“社”還是姓“資”的抽象爭論，又與資產階級自由化和“左”傾教條主義劃清了界限，不但確立起判斷改革開放、經濟建設以及各項工作的是非得失的根本標準，也確立起意識形態(tài)建設是否堅持社會主義方向的根本標準。

對于我國的意識形態(tài)建設來說，確立“三個有利于”標準絕不是僅僅體現(xiàn)在終結了對姓“社”還是姓“資”的思想爭論，更在于掃清了思想障礙，為我們在改革開放中正確認識社會主義和資本主義的關系，加強意識形態(tài)的包容性和開放性，具有更有深遠的理論與實踐意義。依據(jù)這一標準，我們就能夠理性對待人類社會包括資本主義所創(chuàng)造的一切文明成果的借鑒問題。正如鄧小平所說：“我們過去有一段時間，向先進國家學習先進的科學技術被叫做‘崇洋媚外’?，F(xiàn)在大家明白了，這是一種蠢話?！盵1](P132)這些先進技術和科技成果，并不具有階級屬性，不能隨意貼上意識形態(tài)的標簽而一概排斥和抗拒，完全可以為我所用，為社會主義現(xiàn)代化建設提供智力支持。進一步講，按照“三個有利于”的標準，西方發(fā)達國家在政治、經濟、法律和文化等領域所創(chuàng)造的一切文明成果，我們都可以批判地學習和借鑒，比如市場經濟體制、民主法制制度等為傳統(tǒng)社會主義意識形態(tài)理論所否定的，并不具有根本制度屬性的東西，我們可以通過探索和實踐使之合理化，使之與社會主義意識形態(tài)相兼容，不斷豐富和完善社會主義意識形態(tài)的理論體系，增強其包容力、創(chuàng)造力和吸引力。

(三)“不搞爭論”：意識形態(tài)建設的重要策略

鄧小平在南方談話中提出：“不搞爭論，是我的一個發(fā)明。不爭論，是為了爭取時間干?！粻幷摚竽懙卦?，大膽地闖。農村改革是如此，城市改革也應如此?！薄2](P374)“不搞爭論”的完整含義是指在不涉及根本原則和方向的前提下，對一些改革的具體措施問題，不能搞也沒必要搞無謂的爭論，目的在于爭取時間，因為時代發(fā)展為改革提供的契機稍縱即逝，不能因無謂爭論而貽誤時機。鄧小平提出的這一“發(fā)明”，確立起社會主義意識形態(tài)建設的重要策略，可從以下幾個方面來正確理解和運用：

第一，“不搞爭論”不等于“不能搞爭論”。在實踐中，有人提出“只需埋頭搞改革開放，一切不用爭論”的觀點。這是對“不搞爭論”的內涵誤讀和主旨違背?！安桓銧幷摗睕Q不是任何問題都“不能搞爭論”。針對自由化的改革觀，鄧小平曾明確提出，“我們講的改革與他們不同，這個問題還要繼續(xù)爭論的”。[2](P297)在鄧小平看來，對于涉及根本原則和改革方向的大是大非問題上，必須通過積極爭論來澄清與糾正。第二，“不搞爭論”是有底線的?！安桓銧幷摗睕Q不意味著放棄原則和底線。在鄧小平看來，“不搞爭論”的底線就是四項基本原則，而四項基本原則的核心是堅持黨的領導，決不能否定和挑戰(zhàn)共產黨的領導這一根本原則。即是說，堅持四項基本原則是思想言論自由的底線。根據(jù)這一底線，鄧小平還進一步表達出不要把意識形態(tài)的爭論隨意延伸到經濟領域的思想觀點。第三，“不搞爭論”的目的是鼓勵改革探索。改革開放是前無古人的探索性工程，需要“摸著石頭過河”。“不搞爭論”是為了給改革實驗者提供時間和空間。在鄧小平看來，對于符合人民群眾利益和愿望的事情，就要膽子大一些，步子快一些，減少無謂的爭論，鼓勵試驗探索。正如鄧小平所說：“沒有一點闖的精神，沒有一點‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。”[2](P372)“不搞爭論”策略的實行，有利于減少改革試驗者、開拓者的思想負擔和心理壓力，有利于形成探索創(chuàng)新的改革氛圍，創(chuàng)造了構建改革實驗的容錯糾錯機制的思想條件。第四，“不搞爭論”不等于沒有是非觀?！安桓銧幷摗睕Q不意味著放棄是非判斷，而是在不斷總結經驗教訓，“對的就堅持，不對的趕快改，新問題出來抓緊解決”，[2](P372)“允許看，但要堅決地試?？磳α?，搞一兩年對了，放開；錯了，糾正，關了就是了。關，也可以快關，也可以慢關，也可以留一點尾巴。怕什么，堅持這種態(tài)度就不要緊，就不會犯大錯誤?！盵2](P373)說到底，就是要堅持以實事求是的態(tài)度判斷改革實踐的是非對錯，不要掩飾和回避錯誤，在糾正錯誤中積累改革的經驗和條件。

(四)“有‘左’反‘左’，有右反右”：開展意識形態(tài)斗爭的正確方法

在革命、建設和改革開放的不同時期，“左”與右這兩種錯誤傾向，是長期存在并始終困擾中國共產黨意識形態(tài)建設的重大問題。從本質上說，“左”與右都是理論與實際相割裂，知與行相脫節(jié)的結果。從一般意義上講，“左”傾錯誤是指教條化、公式化地理解和運用馬克思主義，用理論來裁剪現(xiàn)實；右傾錯誤主要表現(xiàn)為違背馬克思主義的基本原理，其實質在于否定四項基本原則。在不同歷史時期，“左”與右的表現(xiàn)形式和側重點是有差別的。1981年3月，鄧小平結合新的時代背景和條件，提出“左”的傾向主要表現(xiàn)為對十一屆三中全會以來的政策不理解，有的人以為是搞資本主義；而右的傾向主要表現(xiàn)為一些資產階級腐朽思想等?？偨Y我們黨在意識形態(tài)領域反對錯誤傾向斗爭的經驗教訓，問題的關鍵不在于“左”與右的內容區(qū)分，而是以什么樣的方式方法去正確開展意識形態(tài)領域中的思想斗爭的問題。

有“左”反“左”，有右反右，是鄧小平在處理反對錯誤傾向斗爭中靈活運用馬克思主義辯證法的典范。1981年3月，鄧小平在《關于反對錯誤思想傾向問題》的談話中提出，“對‘左’的思想不能忽略，它的根子很深。重點是糾正指導思想的‘左’的傾向，但是這樣還不能完全解決問題，同時也要糾正右的傾向”，“黃克誠同志講，有‘左’就反‘左’，有右就反右。我贊成他的意見。對‘左’對右，都要做具體分析。”[1](P379)在鄧小平看來，“左”與右在實質上是一樣，對黨的事業(yè)同樣具有極大的危害性。正如鄧小平指出:“右可以葬送社會主義，‘左’也可以葬送社會主義?！盵2](P375)這一反對錯誤傾向的方法，有以下幾個方面的要義：一是要動態(tài)考察和具體分析意識形態(tài)領域的錯誤傾向，堅持具體分析、實事求是，防止“左”右搖擺，從一個極端滑向另一極端。二是要堅持正確的方式，最重要的是必須擯棄“群眾運動”的方式，不搞隨意上“綱”上“線”，思想認識問題用思想斗爭的方法解決，不搞人身攻擊，分寸把握要得當。三是在一定時期內要突出側重點，正如鄧小平在南方談話中所指出的：“現(xiàn)在，有右的東西影響我們，也有‘左’的東西影響我們，但根深蒂固的還是‘左’的東西。”[2](P375)這是在總結反思中國革命、建設和改革開放的經驗教訓基礎之上而得出的論斷，因為在黨的歷史上，相對于右傾錯誤思想來說，“左”傾錯誤傾向的影響時間更長，造成的危害也更大。

五、對新時代社會主義意識形態(tài)建設的重要啟示

縱然鄧小平意識形態(tài)建設思想發(fā)軔于特定的歷史大轉折時期，但其揭示出的四重意蘊卻有著超越時空的深遠影響。鄧小平意識形態(tài)建設思想因其開創(chuàng)性、深刻性、系統(tǒng)性而對新時代社會主義意識形態(tài)建設具有重要啟迪。

(一)必須圍繞意識形態(tài)的本質屬性，保持社會主義意識形態(tài)的真理性和人民性

根據(jù)經典作家關于意識形態(tài)概念和本質屬性的論述，意識形態(tài)的“虛假性”不能等同于否認意識形態(tài)的真理性。這種“虛假性”主要體現(xiàn)為階級社會中那些違背歷史發(fā)展方向，為維護狹隘的階級或集團利益而對廣大人民群眾的思想欺騙和精神麻痹。這種“虛假性”也是相對而言的，比如資本主義意識形態(tài)在扮演反對封建專制意識形態(tài)精神武器，推動人類社會發(fā)展的時候，就有其真理性的一面；而當其作為維護資產階級的狹隘利益，掩飾其剝削壓迫工人階級的制度本質，阻礙人類文明變遷發(fā)展的時候，就會展現(xiàn)出其“虛幻性”的本質。馬克思主義意識形態(tài)學說正確揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，代表著最大多數(shù)人的普遍利益，體現(xiàn)出主體性、價值性與真理性的統(tǒng)一，具有持久的理論魅力和實踐價值。

鄧小平意識形態(tài)理論在形成和發(fā)展過程中，堅持了馬克思主義真理性和人民性的本質要求，植根于改革開放的偉大實踐，堅持以實踐作為檢驗真理的唯一標準，正確揭示了中國社會主義的內在規(guī)律，從發(fā)展階段、發(fā)展目標、發(fā)展動力、發(fā)展前景等多個角度，共同打造出中國特色社會主義意識形態(tài)理論。無數(shù)個事實證明，這一理論體系始終代表著中國最廣大民群眾的普遍利益和共同需求，著眼于實現(xiàn)人民的幸福和國家的富強，把維護人民群眾的根本利益作為社會主義意識形態(tài)建設的價值歸宿，真實反映出社會主義社會的本真面目，具有極強的理論解釋力和精神凝聚力；這一理論體系基于對馬克思主義“人的全面發(fā)展”思想的傳承，堅持人民群眾的主體性地位，把人民群眾作為意識形態(tài)形成和發(fā)展的根本主體，汲取人民群眾的智慧，把人民群眾的贊同和支持作為檢驗意識形態(tài)正確與否的根本標準，充分展現(xiàn)出鄧小平意識形態(tài)理論的真理性和人民性的理論特征和精神品格。

(二)必須適應時代變化要求，增強社會主義意識形態(tài)的開放性和包容性

馬克思主義不是封閉僵化的教條，它在形成過程中批判地繼承和吸收了德國古典哲學、英國政治經濟學和法國空想社會主義的理論養(yǎng)分和思想精華，本身就是一個開放性和包容性極強的思想體系。馬克思主義理論不是一成不變的教條，而是提供解釋世界和改造世界的方法。鄧小平意識形態(tài)理論繼承了馬克思主義、毛澤東思想的精髓，并根據(jù)中國國情和外部環(huán)境的變化，進行了理論上的創(chuàng)新與發(fā)展，同樣具有顯著的開放性與包容性特征。

首先，這一特征體現(xiàn)在如何認識和對待社會主義與資本主義的關系之中。建國以后相當長的歷史時期內，兩極化思維對傳統(tǒng)的社會主義意識形態(tài)觀造成了嚴重的消極影響。凡是資本主義擁護的，我們一概反對；凡是資本主義反對的，我們一概擁護。鄧小平對傳統(tǒng)意識形態(tài)進行了清理和重構，明確指出我們要吸收借鑒資本主義先進的生產力、管理經驗與經營方式等等，只有這樣我們才能進步，才能與時代接軌。鄧小平提倡運用馬克思主義的立場和方法，通過對包括資本主義在內的人類文明成果的分析、鑒別和批判，堅持“三個有利于”標準，大膽吸收和借鑒人類文明的共同優(yōu)秀成果。鄧小平對待資本主義國家優(yōu)秀思想資源的科學態(tài)度，體現(xiàn)出與時俱進和勇于創(chuàng)新的理論特質。對于我們今天如何保持社會主義意識形態(tài)理論的生命力和影響力，具有重要的啟迪作用。

其次，這一特征還體現(xiàn)在如何認識和對待指導思想一元化與思想觀念多樣化之間的關系之中。我國是社會主義國家，堅持馬克思主義意識形態(tài)的一元化主導地位問題，是涉及到我國社會主義意識形態(tài)根本性質和正確方向的立場原則問題。然而，改革開放以來，我國社會結構處于急劇而深刻的變動之中，社會主義市場經濟體制的確立，客觀上促進了利益主體的多元化，由此也帶來思想領域中價值觀念的多元化。這種多元化的意識形態(tài)新格局，是傳統(tǒng)意識形態(tài)觀所無法有效整合的，如果處理不好可能會引發(fā)思想混亂，進而影響政治和社會的穩(wěn)定。鄧小平意識形態(tài)理論適應時代發(fā)展新要求，辯證分析和處理意識形態(tài)領域堅持馬克思指導思想一元化和價值觀念多元化之間的關系，在堅持根本原則的前提下，承認并允許人們多樣化思想觀念的合理存在，并根據(jù)不同性質、不同情況，采取正面教育、積極的思想斗爭等方法，增強社會成員明辨是非的能力，引導人們清除錯誤的、落后的思想觀念，最大限度地凝聚起人民群眾對中國特色社會主義意識形態(tài)的共鳴共識，體現(xiàn)出原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。

(三)必須植根中國實踐，彰顯社會主義意識形態(tài)的科學性和先進性

我們之所以說馬克思主義意識形態(tài)是科學的、先進的，而不是虛假的、落后的意識形態(tài)，根本原因在于它做到了理論與實踐相一致，客觀反映了世界的本真面目，占據(jù)著人類思想的理論制高點。如果一種意識形態(tài)的內容脫離實際，無法推動現(xiàn)實依據(jù)和實踐基礎，必然會淪落為“虛假”的意識形態(tài)。鄧小平意識形態(tài)理論的科學性和先進性，主要表現(xiàn)在突破了原有意識形態(tài)觀的牢籠，在社會主義發(fā)展階段的界定上，破除了激進的社會主義階段論，提出了符合我國具體實際的初級階段理論觀點；在社會主義本質的認識上，擺脫了“一大二公三純”的認識誤區(qū)，形成以發(fā)展生產力、維護人民利益、實現(xiàn)共同富裕為核心要素的社會主義本質論；在經濟體制的構建上，破除了單一計劃經濟的局限，逐步提出了社會主義市場經濟體制的思想；在分配關系的認識上，破除了平均主義的弊端，提出了按勞分配為主體、多種分配方式并存的政策舉措；在發(fā)展道路上，打破了脫離國情的單一模式的限制，開辟了有中國特色社會主義的正確道路；等等。這些理論創(chuàng)新成果，成為新時期社會主義意識形態(tài)理論的核心內容，堅守了馬克思主義的科學屬性。總之，鄧小平意識形態(tài)理論植根于中國特色社會主義實踐的沃壤，原原本本地反映了中國的實際，體現(xiàn)出理論與實踐的高度一致、知與行的高度統(tǒng)一；這一理論在傳統(tǒng)社會主義模式失敗、社會主義意識形態(tài)面臨嚴峻挑戰(zhàn)的復雜情境下，結合中國實踐，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，消除了人們對社會主義前途命運的種種質疑和困惑，使社會主義制度獲得新的活力，體現(xiàn)出現(xiàn)實性與前瞻性的高度統(tǒng)一。