姚嘉洵 孫曉暉

（廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510320）

“人類命運(yùn)共同體”思想具有豐富的內(nèi)涵與深遠(yuǎn)的意義。這一思想自黨的十八大提出后，國(guó)內(nèi)學(xué)者就進(jìn)行了熱烈深刻地探討，就這一思想的各個(gè)方面提出諸多見解，其中涉及思想探源、內(nèi)涵價(jià)值觀、構(gòu)建路徑等等。

一、“人類命運(yùn)共同體”的思想根源

（一）從中國(guó)傳統(tǒng)文化視角出發(fā)

叢占修認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，早就有世界大同的思想，古人也試圖超越邦、國(guó)的視野，從天下的視話角度看待人類的命運(yùn)，提出諸如“協(xié)和萬邦”的觀念。［1］中國(guó)傳統(tǒng)文化有“天下大同”的人文主義情懷，這一精神認(rèn)同也隨著歷史發(fā)展有所升華。謝文娟認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”的提出有三個(gè)歷史基礎(chǔ)：第一，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定的歷史文化基礎(chǔ)。第二，是傳統(tǒng)友誼交好夯實(shí)堅(jiān)實(shí)的歷史共識(shí)基礎(chǔ)。第三，是現(xiàn)代和平外交筑牢穩(wěn)固的歷史政策基礎(chǔ)。［2］以中國(guó)傳統(tǒng)文化視角對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想進(jìn)行的溯源探究，在某種程度上帶有人文主義色彩的理念認(rèn)同，也與“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵主張遙相呼應(yīng)。

（二）從馬克思唯物史觀視角出發(fā)

任思奇、鄧若玉認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”思想，是馬克思恩格斯的文明發(fā)展理論的時(shí)代新詮釋，符合馬克思主義唯物史觀發(fā)現(xiàn)的人類文明進(jìn)步的基本規(guī)律，與人類文明終將邁向共產(chǎn)主義的歷史趨勢(shì)判斷相一致，也是馬克思主義人的自由而全面發(fā)展的新拓展。［3］以辯證唯物主義方法來探究“人類命運(yùn)共同體”思想，是正確的研究思路，也能夠得出相應(yīng)的成果。

張家惠認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展的歷史實(shí)踐中，唯物史觀闡釋了充分重視不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的有機(jī)聯(lián)系和社會(huì)發(fā)展整體性的必要，并設(shè)想通過馬克思“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合”建立“自由人的聯(lián)合”。［4］堅(jiān)持馬克思唯物史觀的同時(shí)，更要結(jié)合馬克思共同體思想，才能全方位探究“人類命運(yùn)共同體”的思想根源。

（三）從馬克思共同體思想視角出發(fā)

王公龍認(rèn)為，從政治哲學(xué)視角看，習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想，可以溯源到馬克思共同體思想，它既蘊(yùn)含著馬克思共同體思想的理論邏輯、價(jià)值追求，又立足當(dāng)代世界潮流，著眼于人類文明的存續(xù)和進(jìn)步，提出了接續(xù)馬克思“真正的共同體”理想的美好藍(lán)圖和現(xiàn)實(shí)方案。［5］馬克思共同體思想，也是“人類命運(yùn)共同體”思想的主要根源之一，甚至可以認(rèn)為后者是對(duì)前者的創(chuàng)新繼承。

石云霞認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，是對(duì)馬克思恩格斯社會(huì)共同體思想的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。［6］

二、“人類命運(yùn)共同體”思想的內(nèi)涵主張

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”［7］這段話，也是對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想內(nèi)涵價(jià)值觀的一個(gè)概括提煉，從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)五個(gè)方面，表達(dá)了“人類命運(yùn)共同體”思想的主張。

（一）探索“人類命運(yùn)共同體”思想的特征特色

陳明琨認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”是一種整體意識(shí)、全球思維、人類觀念，核心在于和平發(fā)展、合作共贏，本質(zhì)上是構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的戰(zhàn)略目標(biāo)，是對(duì)人類未來發(fā)展做出的一項(xiàng)重要頂層設(shè)計(jì)；也將成為人類重新審視世界的新全球觀、解決全球性問題的理念支撐、新全球化時(shí)代的“中國(guó)方略”。［8］“整體思維”一詞，明確了“人類命運(yùn)共同體”思想的本質(zhì)特色。

李愛敏認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”內(nèi)蘊(yùn)新型權(quán)力觀、義利觀、文明觀和交往觀，同時(shí)兼具國(guó)際主義的工具理性和價(jià)值理性，它的基本前提，是國(guó)際體系層次的“命運(yùn)與共”。［9］“工具性”與“價(jià)值理性”也指出了“人類命運(yùn)共同體”思想的實(shí)踐性與科學(xué)性。

（二）探索“人類命運(yùn)共同體”思想的價(jià)值觀

秦宣、劉鑫鑫認(rèn)為，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，日益成為全人類的共同價(jià)值，成為人類共有精神家園的最大公約數(shù)，成為打造“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值觀基礎(chǔ)。［10］將“人類命運(yùn)共同體”思想視為全人類的共同價(jià)值觀，有利于奠定其價(jià)值基調(diào)。

曲星認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”思想作為一種以應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價(jià)值觀，逐步獲得國(guó)際共識(shí)，它包含相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。［11］單純以倫理價(jià)值觀來進(jìn)行闡述研究，雖然能清楚點(diǎn)明“人類命運(yùn)共同體”思想的價(jià)值性質(zhì)，但對(duì)其具體主張的研究并不夠詳盡。

（三）探索“人類命運(yùn)共同體”思想的內(nèi)核主旨

彭冰冰認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”是平等相待、互商互諒的政治共同體，是公道正義、共建共享的安全共同體，是開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)共同體，是和而不同、兼收并蓄的文明共同體，是尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體。［12］從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)五個(gè)方面闡述，更為具體切實(shí)，能夠更完整地展現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”思想的精髓所在。

王欣、高慶濤認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”理念有著豐富而深刻的內(nèi)涵，集中體現(xiàn)為公正的國(guó)際權(quán)力觀、可持續(xù)的發(fā)展觀、包容互鑒的文明觀、合作共贏的利益觀、共同協(xié)作的安全觀，具有積極的共識(shí)基礎(chǔ)與強(qiáng)烈的實(shí)踐指向。［13］換言之，學(xué)者們對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想的內(nèi)涵均存有共識(shí)，普遍認(rèn)同政治平等、經(jīng)濟(jì)共享、文化包容、安全共同和生態(tài)文明的主張。

三、“人類命運(yùn)共同體”思想的邏輯架構(gòu)

（一） 從習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的角度研究

周顯信、羅馨認(rèn)為，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記相繼提出了“人類命運(yùn)共同體”“中華民族命運(yùn)共同體”和“亞洲命運(yùn)共同體”等重要范疇，構(gòu)建了以“命運(yùn)共同體”為主體的“一體同心”的同心圓結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了三者的戰(zhàn)略關(guān)聯(lián)性。［14］

劉德林、王棟認(rèn)為，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記治國(guó)理政的系列重要講話與決策，都為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”奠定了理論基礎(chǔ)。從“中國(guó)夢(mèng)”到“世界夢(mèng)”，深刻體現(xiàn)了習(xí)近平總書記政治倫理思想的升華。［15］

（二）從地緣區(qū)域與現(xiàn)實(shí)國(guó)際的角度研究

謝文娟認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐主體，依照地緣結(jié)構(gòu)由近及遠(yuǎn)分別為：“中華民族命運(yùn)共同體”“周邊命運(yùn)共同體”“地區(qū)命運(yùn)共同體”“人類命運(yùn)共同體”。從地緣結(jié)構(gòu)上看，“中華民族命運(yùn)共同體”是基點(diǎn)，“周邊命運(yùn)共同體”是起點(diǎn)，“地區(qū)命運(yùn)共同體”是重點(diǎn)，“人類命運(yùn)共同體”是終點(diǎn)。［16］“人類命運(yùn)共同體”思想也是國(guó)家外交新理念，從國(guó)際外交的角度闡述是非常有必要的。

俞振梁認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)極為多義的象征性理念，也是一個(gè)具有特定所指的復(fù)合性理念，“中國(guó)夢(mèng)”有三個(gè)國(guó)際內(nèi)涵：“中國(guó)夢(mèng)”是“世界夢(mèng)”的重要部分，“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)“世界夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)有重要啟示，“中國(guó)夢(mèng)”是“世界夢(mèng)”的希望之光。［17］從國(guó)家外交角度探究“中國(guó)夢(mèng)”助力“世界夢(mèng)”，是從實(shí)踐角度上對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想的有力論證。

（三）從人類社會(huì)發(fā)展探索的角度研究

汪青松認(rèn)為，全球史背景下的“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”，在人類文明上相連，共同利益促使“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”在人類進(jìn)步的過程中相通，“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)使得“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”在人類發(fā)展上相融。［18］“人類命運(yùn)共同體”思想，本質(zhì)上也是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的一次理論探索，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)最終發(fā)展成為一個(gè)“命運(yùn)與共”的種族群體的可能性。

胡子祥、鄭永廷認(rèn)為，“世界夢(mèng)”是指世界各國(guó)人民、區(qū)域共同體或“人類命運(yùn)共同體”對(duì)幸福生活和理想社會(huì)的美好向往和執(zhí)著追求。［19］學(xué)者們對(duì)這一思想的邏輯架構(gòu)存有共識(shí)，普遍認(rèn)同國(guó)家夢(mèng)、區(qū)域夢(mèng)、世界夢(mèng)的層次結(jié)構(gòu)。

四、“人類命運(yùn)共同體”思想的建構(gòu)路徑

在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)開幕式發(fā)表主旨講話時(shí)，習(xí)近平總書記提出：“第一，中國(guó)共產(chǎn)黨將一如既往為世界和平安寧做貢獻(xiàn)。第二，中國(guó)共產(chǎn)黨將一如既往為世界共同發(fā)展做貢獻(xiàn)。第三，中國(guó)共產(chǎn)黨將一如既往為世界文明交流互鑒做貢獻(xiàn)?！保?0］從這三個(gè)“一如既往”可以窺探“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)路徑，學(xué)界的相關(guān)見解有以下幾種：

（一）從內(nèi)涵主張的角度研究

徐艷玲、陳明琨認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)建立與“人類命運(yùn)共同體”思想內(nèi)涵相呼應(yīng)的共同體，即：樹立國(guó)際權(quán)力觀，打造政治共同體；弘揚(yáng)共同利益，打造利益共同體；倡導(dǎo)新型文明觀，打造包容互鑒的文明共同體；營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，打造安全共同體；構(gòu)建合理的能源結(jié)構(gòu)，打造生態(tài)文明共同體。［21］五個(gè)共同體的建構(gòu)路徑，簡(jiǎn)潔務(wù)實(shí)，又點(diǎn)明了具體方向。

（二）從人文主義的角度研究

周顯信、羅馨認(rèn)為，第一，堅(jiān)持“共贏主義”的發(fā)展理念，從“殖民主義”到“共贏主義”的轉(zhuǎn)變，既是歷史的選擇，亦是人類永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要；第二，弘揚(yáng)中華文化倡導(dǎo)的“和而不同”精神，尊重和承認(rèn)世界文化差異性，提倡與其他文化共榮共生；第三，促進(jìn)世界人民“互聯(lián)互通”，為人民搭建友誼平臺(tái)，形成戰(zhàn)略上的互利共贏格局；第四，發(fā)展全方位人文公共外交，加深世界各國(guó)人民的價(jià)值認(rèn)同，從而以民心相通推動(dòng)國(guó)家間命運(yùn)相連。［22］在當(dāng)代多元化世界中，建構(gòu)現(xiàn)實(shí)“人類命運(yùn)共同體”不會(huì)一帆風(fēng)順，“霸權(quán)主義”“激進(jìn)民族主義”與“恐怖主義”等，都會(huì)形成阻力。

（三）從中國(guó)外交實(shí)踐的角度研究

梁周敏、姚巧華認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)當(dāng)做到努力維護(hù)世界和平，廣泛促進(jìn)共同發(fā)展，傾力打造伙伴關(guān)系，堅(jiān)決支持多邊主義，以外交實(shí)踐的方式來推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”思想的建構(gòu)。［23］建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”應(yīng)當(dāng)先完善其內(nèi)涵主旨，向世界民眾傳達(dá)這一思想理念，爭(zhēng)取打造世界民眾“命運(yùn)與共”的價(jià)值認(rèn)同，然后將“人類命運(yùn)共同體”思想的內(nèi)涵主旨，融匯貫徹到國(guó)際外交實(shí)踐中去，搭建國(guó)際伙伴關(guān)系，攜同友好國(guó)家打造“命運(yùn)與共”的國(guó)際格局。

五、“人類命運(yùn)共同體”思想的價(jià)值意義

（一）立足中國(guó)視角闡發(fā)現(xiàn)實(shí)意義

阮宗澤認(rèn)為，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是中國(guó)特色大國(guó)外交的生動(dòng)呈現(xiàn)，是中國(guó)在問鼎世界強(qiáng)國(guó)之際的政策表達(dá)，旨在回答“中國(guó)到底想要一個(gè)什么樣的世界”之問。［25］相關(guān)研究既要立足中國(guó)國(guó)情，又要放眼國(guó)際世界。

（二）立足全球化視角闡發(fā)現(xiàn)實(shí)意義

陳明琨認(rèn)為，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要意義有：第一，有助于引領(lǐng)全球化向縱深發(fā)展；第二，推進(jìn)全球治理體制變革的客觀需求；第三，彰顯負(fù)責(zé)任大國(guó)形象的國(guó)家訴求，凸顯中國(guó)的國(guó)際貢獻(xiàn)；第四，回應(yīng)國(guó)際社會(huì)的質(zhì)疑、規(guī)避“修昔底德陷阱”。［26］

郭海龍、汪希認(rèn)為：“人類命運(yùn)共同體”思想具有世界意義，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念在當(dāng)代之所以具有引領(lǐng)意義，正由于它深深地扎根于現(xiàn)實(shí)沃土之中，切中時(shí)代發(fā)展的脈搏，順應(yīng)了世界人民的期待。［27］現(xiàn)實(shí)角度探討“人類命運(yùn)共同體”思想的價(jià)值意義，應(yīng)注重其實(shí)踐性，要與時(shí)俱進(jìn)，著力與當(dāng)代國(guó)際接軌。

（三）立足歷史發(fā)展層面闡述價(jià)值意蘊(yùn)

徐艷玲、李聰認(rèn)為，從歷史維度看，“人類命運(yùn)共同體”是在摒棄傳統(tǒng)“帝國(guó)”體制和極端“國(guó)族”認(rèn)同基礎(chǔ)上形成的一種新型文明觀；從現(xiàn)實(shí)維度看，“人類命運(yùn)共同體”是在揚(yáng)棄西方“正義論”和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的一種“正確義利觀”；從未來維度看，“人類命運(yùn)共同體”是在超越“均勢(shì)”和“霸權(quán)”兩種國(guó)際秩序觀基礎(chǔ)上形成的一種新型國(guó)際秩序觀。［28］從歷史發(fā)展上看，“人類命運(yùn)共同體”思想展現(xiàn)了對(duì)過去“殖民主義”“霸權(quán)主義”的超越，是當(dāng)代全球化的價(jià)值引領(lǐng)。

（四）立足倫理學(xué)角度闡發(fā)其理論意義

王澤應(yīng)認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”的倫理精義，集中體現(xiàn)為利益共生、情感共鳴、價(jià)值共識(shí)、發(fā)展共贏與責(zé)任共擔(dān)，建構(gòu)起來的是一種將利己與利他、利國(guó)與利群有機(jī)結(jié)合起來的共生共贏共發(fā)展的倫理模式或類型。［29］以倫理學(xué)角度探究這一思想的意義，更傾向于關(guān)注其價(jià)值性質(zhì)。

（五）立足馬克思共同體思想的角度闡發(fā)其理論意義

付澤宇認(rèn)為，真正的共同體思想與“人類命運(yùn)共同體”的致思理路相一致，與“人類命運(yùn)共同體”理念的實(shí)現(xiàn)路徑相一致，與“人類命運(yùn)共同體”理念的最終目標(biāo)和價(jià)值取向相一致。［30］馬克思共同體思想是對(duì)人類未來發(fā)展的探討，“人類命運(yùn)共同體”作為它的創(chuàng)新繼承，其最終目標(biāo)與致思理論自然一致

陳鑫認(rèn)為，從馬克思“真正共同體”思想看，“人類命運(yùn)共同體”在實(shí)現(xiàn)路徑、價(jià)值旨?xì)w上與“真正共同體”具有高度契合性，是馬克思“真正共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐，更是當(dāng)今世界走向“真正共同體”的必然階段。［31］從理論角度探討“人類命運(yùn)共同體”思想的價(jià)值意義應(yīng)注重其學(xué)術(shù)性，在倫理學(xué)思想、馬克思共同體思想、中華民族傳統(tǒng)文化思想中追溯價(jià)值認(rèn)同，并結(jié)合探討出“人類命運(yùn)共同體”思想自身的理論意義。

試件制作流程：首先切割鋼管1060mm，焊接端板后通過加勁肋加強(qiáng)，再在管內(nèi)澆筑再生混凝土，室內(nèi)養(yǎng)護(hù)28d；然后將鋼管再生混凝土柱放入工業(yè)箱型電阻爐進(jìn)行高溫試驗(yàn)，高溫后自然冷卻降至常溫；最后是抗震試驗(yàn)前準(zhǔn)備工作，如粘貼應(yīng)變片、試件安裝等。

（六）立足外交理念層面探討其理論意義

李愛敏認(rèn)為，改革開放以來，中國(guó)國(guó)際主義思想的發(fā)展經(jīng)歷了由淡化無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義，到以“國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”觀、“國(guó)際關(guān)系民主化”理念和“世界文明多樣性”主張開辟國(guó)際交往新局面，以“和諧世界”理念與“新國(guó)際主義”思潮打通與主流國(guó)際社會(huì)的融合路徑，再到提出“人類命運(yùn)共同體”思想主動(dòng)引領(lǐng)國(guó)際交往價(jià)值觀導(dǎo)向的逐步推進(jìn)過程。［32］從外交視角上可以看出“人類命運(yùn)共同體”思想的實(shí)踐性與價(jià)值理性。

張吉軍認(rèn)為，從“獨(dú)立自主”“和平共處”“和平發(fā)展”“和而不同”“和諧世界”“互利共贏”，再到“人類命運(yùn)共同體”，伴隨當(dāng)代中國(guó)外交理念的形成與發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的聯(lián)系顯得越來越緊密。［33］實(shí)際上，外交實(shí)踐也是建構(gòu)路徑之一，有關(guān)研究應(yīng)著重探討。

六、國(guó)內(nèi)“人類命運(yùn)共同體”思想研究的思考

（一）“人類命運(yùn)共同體”思想研究的總體評(píng)述

學(xué)界對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想的探討，深刻且有維度，對(duì)整體的概念框架也搭建到位，相關(guān)理論研究基本落實(shí)到了思想根源、內(nèi)涵主旨、邏輯架構(gòu)、建構(gòu)路徑和價(jià)值意義五個(gè)方面。其中，學(xué)界對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想的內(nèi)涵主旨、邏輯架構(gòu)都存有共識(shí)，認(rèn)同“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”的內(nèi)涵主張，［34］認(rèn)同“中國(guó)夢(mèng)”“亞洲夢(mèng)”“世界夢(mèng)”的邏輯架構(gòu)。

從學(xué)者們的探究中可以看出，“人類命運(yùn)共同體”思想的內(nèi)涵主張?jiān)谄溥壿嫾軜?gòu)中的貫徹，也就是“平等協(xié)商、合作共贏、安全共建、包容互鑒、綠色發(fā)展”的主旨，在“中國(guó)夢(mèng)”“亞洲夢(mèng)”“世界夢(mèng)”三個(gè)梯度之中的落實(shí)。

從整體研究上看，“人類命運(yùn)共同體”并不只是單純的“中國(guó)聲音”，不論從任何一個(gè)角度講，“人類命運(yùn)共同體”都是為全人類的發(fā)展而發(fā)聲，它體現(xiàn)了一種對(duì)全人類的人文主義關(guān)懷，也符合世界民眾的呼吁與訴求。

（二）“人類命運(yùn)共同體”思想研究的完善

1.思想根源體現(xiàn)了古為今用、洋為中用的特點(diǎn)，有關(guān)研究既要豐富多彩，也要源頭活水。要探析“人類命運(yùn)共同體”思想的淵源，除了聯(lián)系中國(guó)的傳統(tǒng)文化外，更要結(jié)合馬克思唯物史觀以及馬克思共同體思想，才能全面探析“人類命運(yùn)共同體”的源頭活水。

2.內(nèi)涵主張?bào)w現(xiàn)了虛懷若谷、著眼未來的特點(diǎn)，有關(guān)研究既要把握當(dāng)代，又要放眼未來。隨著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，“人類命運(yùn)共同體”思想的內(nèi)涵主張將會(huì)不斷充實(shí)新內(nèi)容，這是由馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)所決定的，因此，有關(guān)研究也應(yīng)當(dāng)探究“人類命運(yùn)共同體”思想未來可能會(huì)產(chǎn)生的新內(nèi)涵、新主張。

3.邏輯結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了胸懷天下、兼容并包的特點(diǎn)，有關(guān)研究既要橫向比較，也要縱向挖掘?！巴膱A”結(jié)構(gòu)的說法，將中國(guó)置于中心位置，會(huì)引發(fā)“中國(guó)中心論”的誤讀妄議。在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)講話時(shí)，習(xí)近平總書記提出：“我們不‘輸入’外國(guó)模式，也不‘輸出’中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)‘復(fù)制’中國(guó)的做法?！保?5］因此，應(yīng)將“中國(guó)夢(mèng)”與其他國(guó)家之夢(mèng)視作并列關(guān)系，共同涵蓋于“世界夢(mèng)”之下。

4.建構(gòu)路徑體現(xiàn)了回應(yīng)時(shí)代、順勢(shì)而為的特點(diǎn)，有關(guān)研究既要山高水長(zhǎng)，又要寧靜致遠(yuǎn)。建立與“人類命運(yùn)共同體”思想內(nèi)涵相呼應(yīng)的各種共同體更為直觀務(wù)實(shí)，畢竟完成了內(nèi)涵主張的各種共同體，這樣，完整的“人類命運(yùn)共同體”便得以成型。然而，這個(gè)建構(gòu)過程必定充滿艱難險(xiǎn)阻，需要多個(gè)國(guó)家抱有“命運(yùn)與共”的價(jià)值認(rèn)同來協(xié)力完成。

5.價(jià)值意義體現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的特點(diǎn)，有關(guān)研究既要理論闡釋，也要現(xiàn)實(shí)關(guān)照?！叭祟惷\(yùn)共同體”具有理論與現(xiàn)實(shí)的雙重意義，學(xué)界也將其分為兩類，進(jìn)行了研究探討。但這兩個(gè)方向應(yīng)當(dāng)互相結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際，不僅要把“人類命運(yùn)共同體”的理論探索延伸到國(guó)家的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中來，更要將現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐成果轉(zhuǎn)化為理論依據(jù)。

（三）“人類命運(yùn)共同體”思想未來研究的著力點(diǎn)

“人類命運(yùn)共同體”應(yīng)當(dāng)注重實(shí)踐性，探索其轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)成果的實(shí)踐路徑：第一，在思想根源上，要從中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思共同體思想、中國(guó)特色社會(huì)主義道路入手，從“人類命運(yùn)共同體”思想的源頭活水中窺探出其價(jià)值意義。第二，通過系統(tǒng)化進(jìn)一步完善“人類命運(yùn)共同體”思想的價(jià)值意義，強(qiáng)調(diào)打造“人類命運(yùn)共同體”的必然性，借此引導(dǎo)出其建構(gòu)路徑。第三，聯(lián)系國(guó)家外交實(shí)踐，與國(guó)際接軌，以務(wù)實(shí)思維探究“人類命運(yùn)共同體”思想的具體建構(gòu)路徑。“人類命運(yùn)共同體”思想，本身就是務(wù)實(shí)的外交理念，彰顯了“習(xí)式外交”的風(fēng)格，提振了中國(guó)信心，提升了國(guó)家形象，體現(xiàn)了大國(guó)外交的風(fēng)范。［36］未來研究的著力點(diǎn)應(yīng)當(dāng)盡量圍繞外交領(lǐng)域發(fā)展。