楊繼武 楊東輝

王昭君作為漢元帝后宮中的一位妃子，自愿嫁給匈奴單于，若拋卻政治背景考量，從世俗的婚嫁角度來(lái)看也算不上掉架子的事，就像詩(shī)人王睿寫(xiě)的：“當(dāng)時(shí)若不嫁胡虜，只是宮中一舞人?！闭驹谇旰蟮慕裉?，我們回望歷代不同人對(duì)王昭君投射的不同眼光，如同閱讀一部社會(huì)心理大書(shū)，也是一個(gè)非常奇特的文化心理現(xiàn)象。歷代文人為什么對(duì)此事總是唏噓慨嘆呢？一個(gè)重要的原因就是中原漢族士大夫內(nèi)心深處莫名的文化自尊。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

一、愛(ài)國(guó)忠君情懷

老百姓對(duì)歷史人物的認(rèn)識(shí)，大多是從戲劇、通俗小說(shuō)開(kāi)始。戲劇中影響最大的當(dāng)數(shù)元朝馬致遠(yuǎn)的 《漢宮秋》，在這部戲里，王昭君是一個(gè)“大義和親”的形象，馬致遠(yuǎn)在故事中加入了王昭君與元帝的個(gè)人情感?！版磉@一去，雖為國(guó)家大計(jì)，爭(zhēng)奈舍不下陛下”。王昭君成了一個(gè)為保家國(guó)而犧牲的“志士”。在皇權(quán)框架內(nèi)，人們的心理情感投射自然而然地以忠君愛(ài)國(guó)為皈依，愛(ài)國(guó)實(shí)際上往往成了少數(shù)忠臣義士之事，但是到了國(guó)破家亡的緊急關(guān)頭，普通百姓如昭君仍以“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的勇氣保家衛(wèi)國(guó)。

然而王昭君，在漢匈對(duì)峙匈奴主動(dòng)和親時(shí)，她出塞遠(yuǎn)嫁為大漢子民贏得了“何如一曲琵琶好，鳴鏑無(wú)聲五十年”的和平陽(yáng)光，昭君的愛(ài)國(guó)忠君情懷徹底抽去了封建的忠君基石，她忠于的是國(guó)家及人民。所以她坦然地自請(qǐng)遠(yuǎn)嫁匈奴，最終死在大漠，魂歸青冢。她以柔弱身軀換得漢匈九十年的安寧，她的情懷不亞于邊關(guān)將士“拼將十萬(wàn)頭顱血，誓把乾坤力挽回”的愛(ài)國(guó)忠君情懷。

元朝人許有壬在《題友人所藏明妃圖》寫(xiě)道：“妾身雖苦免君憂，猶勝專寵亡人國(guó)”。其表達(dá)的思想跟馬致遠(yuǎn)一樣。

金朝詩(shī)人王元節(jié)的《青冢》與上面這首主題一致，只不過(guò)批評(píng)的意味更重一些。詩(shī)這樣寫(xiě)道：“環(huán)佩魂歸青冢月，琵琶聲斷黑山秋。漢家多少征西將，泉下相逢也合羞?！?/p>

二、故土情結(jié)

從北朝到唐朝，詩(shī)人寫(xiě)王昭君基本上是以“思念親人、懷念故土、留戀皇恩、紅顏薄命”為基調(diào)，憐惜美人不幸，悲嘆命運(yùn)不公?！度圃?shī)》中，除了杜甫、白居易、張仲素等人在這一主題上有所開(kāi)拓外，其他如李白、上官儀、劉長(zhǎng)卿等人基本上都是表達(dá)“昭君怨”的主題。例如李白詩(shī)中曾這樣寫(xiě)道：“昭君拂玉鞍，上馬啼紅顏。今日漢宮人，明朝胡地妾”。最早寫(xiě)王昭君的北朝詩(shī)人庚信的《明君詞》也是如此：“胡風(fēng)入骨冷，夜月照心明。方調(diào)琴上曲，變?nèi)牒章暋薄?/p>

杜甫的詠昭君詩(shī)《詠懷古跡五首之三》：

群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。

一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。

畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月下魂。

千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。

詩(shī)里表達(dá)了對(duì)王昭君的憐惜和感嘆，基本上延續(xù)了琵琶絕塞、青冢黃昏的感傷情調(diào)。

吟誦昭君題材的古詩(shī)詞，計(jì)有七百多首。大多數(shù)是出于哀其不幸、悲其遠(yuǎn)嫁的憐惜心情，給昭君涂上了一層哀怨的情愫，而哀怨就源自于濃濃的故土情節(jié)。

三、博愛(ài)和平胸懷

中原王朝以和為貴的博愛(ài)和平思想是儒家倫理觀的發(fā)展和提高，是對(duì)儒家人倫思想的升華和超越?；谌寮摇疤煜麓笸?，以和為貴”的天倫思想，縱觀五千年王朝更替，大凡使用這一政策的時(shí)代和王朝，都是中國(guó)強(qiáng)大的王朝。對(duì)于人民來(lái)說(shuō)，不知少了多少“生靈涂炭”。清朝詩(shī)人郭漱玉對(duì)和親政策的評(píng)價(jià)最為準(zhǔn)確恰當(dāng)，他在《詠明妃》中說(shuō)：“竟抱琵琶塞外行，非關(guān)畫(huà)圖誤傾誠(chéng)。漢家議就和戎策，差勝防邊十萬(wàn)兵”。唐人王睿 《解昭君怨》更是從正面肯定了和親的意義：“莫怨工人丑畫(huà)身，莫嫌明主遣和親。當(dāng)時(shí)若不嫁胡虜，只是宮中一舞人?！?/p>

隨著眾多詩(shī)人對(duì)這一主題的開(kāi)拓，有一些詩(shī)人另辟溪徑，從和親的角度，開(kāi)始關(guān)注昭君出塞的意義。其中最有名的是唐朝詩(shī)人張仲素的《王昭君》：“仙娥今下嫁，驕子自同和。劍戟?dú)w田盡，牛羊繞塞多?！痹谶@首詩(shī)里，王昭君的形象已不是薄命的紅顏，而是表達(dá)了王昭君和親的意義，說(shuō)和親讓匈漢銷(xiāo)兵為犁，人民和睦相處，牛羊遍地。

歷史事實(shí)有力地印證了王昭君是民族友好的和平使者，歷史學(xué)家翦伯贊也寫(xiě)過(guò)兩首詩(shī)：其一：“漢武雄圖載史篇，長(zhǎng)城萬(wàn)里遍烽煙。何如一曲琵琶好，鳴鏑無(wú)聲五十年。”其二：“昭君自有千秋在，胡漢和親識(shí)見(jiàn)高。詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。”翦伯贊說(shuō)：“王昭君已經(jīng)不是一個(gè)人物，而是一個(gè)象征，一個(gè)民族友好的象征；昭君墓也不是一個(gè)墳?zāi)?，而是一座民族友好的歷史紀(jì)念塔?！?/p>

四、理性思考

隨著理性思維的發(fā)軔，古代詩(shī)人開(kāi)始脫離以前寫(xiě)王昭君悲慘遭遇、懷念故土的套數(shù)，詩(shī)意不斷創(chuàng)新、深遠(yuǎn)，有的甚至把筆鋒直指皇帝。如清朝詩(shī)人劉獻(xiàn)廷《王昭君》：漢主曾聞殺畫(huà)師，畫(huà)師何足定妍媸？宮中多少如花女，不嫁單于君不知！

宋明以后，王昭君的形像更加引起了詩(shī)人的注意，而且詩(shī)歌的立意更加深刻。如歐陽(yáng)修在《和王介甫明妃曲二首》其二中有幾句這樣寫(xiě)道：雖能殺畫(huà)工，于事竟何益？耳目所及尚如此，萬(wàn)里安能制夷狄？

我們?cè)倏纯赐醢彩摹睹麇住罚骸耙鈶B(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。”“家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見(jiàn)咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北?！币粧邭v代詩(shī)人寫(xiě)王昭君“留戀君恩、怨而不怒”的傳統(tǒng)見(jiàn)解。使王昭君的形象更為個(gè)人化、人格化。在王安石看來(lái)，如果王昭君不去匈奴，也只能落在深宮，做一個(gè)“上陽(yáng)白發(fā)人”?！皾h恩自淺胡恩深，人生樂(lè)在相知心?？蓱z青冢已蕪沒(méi)，尚有哀弦留至今?！痹谶@兩首詩(shī)里，王安石的意思非常清晰：不管是在匈奴還是在漢王室都是一樣的，昭君不得元帝寵幸也不得匈奴歡心，自是身邊無(wú)有知心人，王昭君這樣的人到哪兒都好不到哪里去，所以“人生失意無(wú)南北”，詩(shī)人只能自我寬解說(shuō)“好在氈城莫相憶”。這里的王安石借宮婦不得君王寵愛(ài)，類(lèi)比自己變法失敗、人生失意。

君家天下流水客，漢衣著盡胡恩深。青冢有情草榮枯，平沙托體論短長(zhǎng)。王昭君遭遇的命運(yùn)悲劇給了詩(shī)人們一個(gè)洗禮個(gè)人心理的絕佳話題，從紅顏薄命到和親為國(guó)，從諷刺權(quán)貴到責(zé)罵君王，這就是王昭君的文化心理意義。