郝錫妙

摘 要：中國社會已經(jīng)進入新時代，中國傳統(tǒng)文化的巨大價值日益顯現(xiàn)，并得到了全社會的重視。小學語文教師應該如何定位自己的教師角色，如何適應新時代傳統(tǒng)文化教學，成為當下小學語文教師應該認真思考研究的問題。

關鍵詞：新時代；小學語文；教師角色；職業(yè)追求

中圖分類號：G62 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2018）08-0072-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.08.042

習近平總書記在黨的十九大報告中指出，中國已經(jīng)進入了新時代。這個新時代不僅僅是指時間上中國發(fā)展的新階段，而且包含了政治的、經(jīng)濟的、軍事的、文化的，甚至是教育的新時代。隨著國家對教育事業(yè)的重視，整個中國社會對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)自內心的渴望和呼喚，以及伴隨著以高考考試和錄取模式的改革，中國的教育形勢必將發(fā)生變化，迎來教育的新時代。那么，如何主動積極地適應這一形勢的變化，順勢而為實現(xiàn)教師自我的突破呢？

一、新時代小學語文教師的自我定位

新時代，小學語文教師如何為自己定位？是仍舊把自己捆綁在應試教育中為了試卷和考試孜孜不倦嗎？如果沒有準確的順應新形勢的自我定位，沒有確定遠大的理想和目標，用力越猛往往越離題萬里，距離時代需要的教師標準相差越遠。所以，小學語文教師必須要對自己有個定位，要做一個什么樣的教師，什么是應該追求的，什么又是不屑和反對的。

習近平總書記在黨的十九大報告中這樣認識傳統(tǒng)文化，他認為要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。”這說明了兩個問題，一是我們對傳統(tǒng)文化所蘊含的思想價值、人文精神和道德價值挖掘并不夠，在上世紀的文化啟蒙中，先哲們?yōu)榱税雅f世界顛覆、拆散而建設一個新文化和新世界，未免有些用力過猛。慣性使然，五四以降的近百年中，我們都沒有充分認識到傳統(tǒng)文化所獨具的魅力和能量。這導致在之前的學校教育中，對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)掘遠遠不夠，淺嘗輒止。二是我們需要在繼承中發(fā)展和創(chuàng)新，博大精深一脈傳承、歷史悠久的中國文化有許多值得我們繼承和發(fā)掘之處，其價值被我們不自覺地忽略了。當然，其中的糟粕和被時代所摒棄的地方也不能諱言。小學語文教師的任務就是要為學生接受和繼承傳統(tǒng)文化打牢基礎、培養(yǎng)興趣，做好領進門的任務。在新時代的語文教學中，如果沒有這樣的目標自覺，就不能適應新時代語文教育的要求，就會被甩在潮流之外。

二、新時代小學語文教師的教育理想

俗語說，不想當將軍的士兵不是好士兵，同樣的道理，不想當專家，不想當教育家的教師不是個好教師。職業(yè)沒有高低貴賤之分，教學也不應當以小學、大學為高低評判的標準，小學教師也應該具有大學教師的胸懷和氣魄，更應該有這樣的追求。

不敢以“家”相稱固然是謙虛，而成為一流的教育家就更是一件難事。早在1921年，陶行知就在《一流的教育家》中列舉了三種教育專家：第一種是政客教育家，鉆營算計，以撈取政治資本為目的；第二種是書生教育家，墨守成規(guī)，充滿迂腐之氣，往往造成教育和現(xiàn)實的脫離；第三種是盲行盲動的政治家，缺少思想，易于沖動，雖然熱情滿滿，卻往往限于盲目性而成了“瞎折騰”。這些都不能算得上一流的教育家。

一流的教育者，可以從古代對教師的認識上來獲得營養(yǎng)。韓愈說，師者，傳道授業(yè)解惑者也。這里所說的“道”就是指傳統(tǒng)文化中所蘊含的價值觀念，做人的修養(yǎng)和原則。要做一個這樣的教育者，教育專家，這是一個遠大的追求和目標，是有道德情懷的追求，追求的起點就跨越了教書匠，單純以教書為標準的自我定位。

優(yōu)秀的小學語文教師就應該以傳承中華優(yōu)秀文化為己任，通過傳統(tǒng)文言詩詞教學來宣傳和根植傳統(tǒng)文化中所蘊含的巨大能力和非凡的價值。做文化的傳承者和宣傳者，做中華文明的傳播者，而不僅僅是識字斷句的教授者。這個角色定位遠遠地高于語文教師這個普通的理解，也不能把自己捆綁在之前應試教育的腐朽的老牛破車上。

三、新時代如何做一名優(yōu)秀的語文教師

一是要有創(chuàng)新開拓的精神。對傳統(tǒng)文化的傳承，不僅僅是傳承，或者說傳承是題中應有之意，是傳統(tǒng)文化教學的應有之果，小學語文教師要做的是如何傳承，如何適應新時代新形勢，這個過程就是創(chuàng)新。要有膽量、有創(chuàng)造性，敢于嘗試，能夠在他人未開辟的疆域中大膽探索，敢于涉足陌生、無人涉及的領域。這種精神表現(xiàn)出來就是敢作敢為，永不止息。

二是要以德高為師，身正為范。優(yōu)秀的語文教師可以是理論家，但不可以是空頭理論家，更不能是脫離了教育教學實踐的理論家。只有低下頭來，深入教育教學第一線，從課堂知識技能的教學教育到課外舉手投足素質素養(yǎng)的教育，凡事率先垂范、以身作則才能是一個讓人敬仰的人，才能產(chǎn)生積極的影響力，成為教師和學生爭相仿效的典范。育人先育己，“德高為師，身正為范”，道德和修身，都是自律，都是以身作則。然而，這些道德和修身要能夠讓師生看得見，能夠對他們產(chǎn)生影響。遠遠地躲在象牙塔中把理論研究得精透，雖然發(fā)表過很多論文，在理論上有掃平天下之勢，卻不能夠用“身”做“則”去影響和教育人，我們是不承認這樣的人是教育家的，更不是一流的教育家。

三是好學上進的精神。陶行知認為好的教育家離不開不斷學習，“必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦?！睙o論是老師，還是校長，或者教育家，學習的重要性已經(jīng)被無數(shù)理論和實踐充分論證過了，需要強調一點的是，學習不能僅僅限于知識和技能的學習，還必須包括眼界的開闊，思想的與時俱進。人的衰老，不是肉體的萎縮，更明顯地表現(xiàn)為思想的陳腐與過時。作為一個優(yōu)秀的語文教師，不僅要繼承傳統(tǒng)文化，還必須善于接受新思想，保持思想的包容性，否則，只能是一個腐朽的呆秀才，難以稱得上是一個新時代的優(yōu)秀語文教育者。

參考文獻：

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[2] 申國昌.從陶行知看教育家的內涵及品性[J].中國德育，2016（23）.

[ 責任編輯 張宏麗]