軍閥、媒介與政治宣傳
——從輿論宣傳角度看1920年吳佩孚衡陽(yáng)撤防北歸之行

張建冬

（遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116081）

以往學(xué)界對(duì)于吳佩孚的衡陽(yáng)撤防研究，主要集中于描述和再現(xiàn)吳佩孚的罷戰(zhàn)主和、撤防北歸的具體活動(dòng)，分析和評(píng)價(jià)吳佩孚撤防北歸的政治影響，①筆者所搜集的資料主要有來(lái)新夏的《北洋軍閥史》，李新、李宗一主編的《中華民國(guó)史》，郭劍林先生的《吳佩孚大傳》等著作對(duì)此問題有所涉及研究。此外論文類主要有陳長(zhǎng)河的《西南軍閥與1920年直皖戰(zhàn)爭(zhēng)》，《軍事歷史研究》2003年第1期；郝天豪的《1920年吳佩孚衡陽(yáng)撤防與湘督張敬堯的應(yīng)對(duì)》，《南華大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期；劉蘭昌《論吳佩孚衡陽(yáng)撤防的社會(huì)影響》，《魯東大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第4期以及《論衡陽(yáng)撤防與直皖關(guān)系的演變》，《福建論壇》2007年第7期等。而忽視了吳佩孚作為直系的后起之秀如何運(yùn)用大眾媒介進(jìn)行自身主張的宣傳和自身形象的塑造。1918年4月——1920年5月，駐防衡陽(yáng)前線的直軍將領(lǐng)吳佩孚屢屢通電罷戰(zhàn)主和，撤防北歸，最終于5月20日獲準(zhǔn)撤防，6月9日抵達(dá)鄭州，在直、豫兩省要隘分兵駐扎。由于直皖兩派之交惡，由來(lái)已久。而吳佩孚撤兵北歸，更是兩派矛盾沖突進(jìn)一步激化的突出表現(xiàn)，“實(shí)為直皖戰(zhàn)爭(zhēng)的起點(diǎn)”［1］。吳佩孚正是認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)不可避免，因此他借助撤防北歸的機(jī)會(huì)，在北上途中大力宣傳自己的思想主張、奮斗目標(biāo)，樹立自身為國(guó)為民的輿論領(lǐng)袖的形象，將此次撤防之行變成一次輿論宣傳之旅。除了利用當(dāng)時(shí)主要的傳播媒介報(bào)紙進(jìn)行鼓吹之外，吳佩孚還多次接受新聞?dòng)浾叩牟稍L，與公眾團(tuán)體進(jìn)行談話，大力闡發(fā)自己的主張，以爭(zhēng)得民眾的理解與支持。這充分顯示出作為“秀才軍閥”的吳佩孚，對(duì)于媒體與輿論特有的關(guān)注與重視。

本文通過對(duì)1920年吳佩孚撤防北歸的輿論宣傳分析研究，來(lái)探討在當(dāng)時(shí)皖強(qiáng)直弱的政治環(huán)境下，吳佩孚如何通過新聞界進(jìn)行宣傳，最終在直皖戰(zhàn)爭(zhēng)前取得“北方輿論大多數(shù)表同情于吳佩孚”［2］的絕佳輿論氛圍，以及北洋時(shí)期軍閥與媒介之間的微妙的關(guān)系。

一、撤防時(shí)吳佩孚“主和”領(lǐng)袖角色的確立

一個(gè)政治家在宣傳自己政治主張的時(shí)候，首先要考慮的就是自身主張能否與民眾心理、時(shí)代潮流思想契合的問題?！盁o(wú)論目標(biāo)如何混雜在一起，任何一方都需要另一方并調(diào)整以適應(yīng)另一方。政治家需要掌控在大眾媒介手上的傳播渠道，包括他們所提供的理想的受眾信息接收情境。這樣，政治家們就必須調(diào)整他們的訊息以適應(yīng)大眾組織所制訂的規(guī)格和樣式，以及與之相應(yīng)的語(yǔ)言風(fēng)格、故事模式和受眾形象。”［3］130吳佩孚正是根據(jù)時(shí)代潮流的發(fā)展、公眾輿論的呼聲，而積極地改變自身的政治策略，以期來(lái)獲取公眾對(duì)自身的信任與支持的。

1918年歐戰(zhàn)局勢(shì)已日趨明朗，英美等國(guó)出于在華利益的考慮，多次要求北洋政府停止內(nèi)戰(zhàn)，召開南北和議。而公眾對(duì)于長(zhǎng)期的南北戰(zhàn)爭(zhēng)也漸生反感，《申報(bào)》評(píng)論就言：“我人民之望和平久矣”［4］。吳佩孚正是敏銳洞察國(guó)內(nèi)外政治局勢(shì)的變化以及公眾心理的需求，于1918年8月，連續(xù)四次發(fā)表主和通電，可謂是“制造輿論，廣樹直聲”［5］676-677，引起社會(huì)輿論的強(qiáng)烈關(guān)注與支持?？梢哉f(shuō)，“全國(guó)的和平運(yùn)動(dòng)，是從吳佩孚等通電罷戰(zhàn)主和開始的”。［6］271吳佩孚在此正是充當(dāng)了“主和”領(lǐng)袖角色的。此后，吳佩孚更是積極踐行其“主和”的主張，實(shí)施衡陽(yáng)撤防，罷戰(zhàn)北歸。吳的這種態(tài)度及其行動(dòng)，無(wú)疑會(huì)贏得公眾的好感，同時(shí)也爭(zhēng)取到同樣渴望和平的新聞界的支持。

此外，吳佩孚也積極通過語(yǔ)言、行為來(lái)迎合公眾的心理需求，樹立良好的公眾形象。與當(dāng)時(shí)的軍閥干政禍國(guó)的不良形象相比，吳佩孚在衡陽(yáng)撤防之時(shí)就以“今生不做督軍、不住租界、不結(jié)外人、不借外債來(lái)自律”［7］249。這在一定程度上也迎合公眾對(duì)軍人的期望，而駐湘期間吳佩孚所率領(lǐng)的第三師，“軍紀(jì)嚴(yán)肅，秋毫無(wú)犯”［8］，也增加公眾對(duì)吳的信任與吳自身的政治威望。

由此可知，吳佩孚在衡陽(yáng)撤防之時(shí)，他已經(jīng)通過明確的政治表態(tài)以及自身形象的樹立，使自己順利地取得話語(yǔ)權(quán)，擴(kuò)大了自身以及直系的政治影響，獲取了期望和平的公眾支持，為自己撤防北上輿論宣傳做好了準(zhǔn)備，充分顯示作為了“秀才將軍”吳佩孚的輿論宣傳的智慧。

二、吳佩孚撤防北上及其輿論宣傳

馬克思、恩格斯的自身宣傳實(shí)踐證明，宣傳手段和宣傳藝術(shù)應(yīng)該包括三個(gè)方面：“第一，宣傳者自身要形成吸引人的特色：第二，綜合利用口頭、文字和圖畫等多種宣傳載體。第三，了解和尊重宣傳對(duì)象，為了產(chǎn)生宣傳效果，需要適應(yīng)宣傳對(duì)象”。［9］228吳佩孚作為當(dāng)時(shí)的直系形象的代言人，在直軍撤防北歸的途中，他確實(shí)運(yùn)用了各種的宣傳手段以及宣傳載體，為自己以及直系樹立了良好的政治形象，進(jìn)一步取得民眾的好感與擁護(hù)，同時(shí)也為直系在兩派軍閥勢(shì)力從政治角逐到軍事沖突的過程中取得了輿論上的先機(jī)。

吳佩孚的宣傳主要從以下兩個(gè)方面：首先，樹立良好的軍隊(duì)形象，不同于當(dāng)時(shí)軍閥經(jīng)常性的肆虐擾民，吳佩孚衡陽(yáng)撤防之時(shí)，即先期發(fā)布布告，沿途張貼，即“本軍經(jīng)過之水陸各區(qū)，已責(zé)成各長(zhǎng)官，嚴(yán)行取締，不得有強(qiáng)拉夫役搬運(yùn)軍物，及索取地方上一枝一葉之供應(yīng)”。［10］而后途徑長(zhǎng)沙時(shí)，吳軍“均赤手對(duì)坐，狀極閑雅，且有扣船而高唱軍歌者”，使得當(dāng)時(shí)民眾“一望知其為久經(jīng)訓(xùn)練，紀(jì)律嚴(yán)明之師”。［11］在岳陽(yáng)駐留期間吳佩孚更是有在岳陽(yáng)樓開追悼會(huì)，祭奠直軍死義將士之舉。吳佩孚通過新聞媒介的宣傳以及自身的實(shí)際行動(dòng)，為自己及直軍贏得了一個(gè)良好社會(huì)印象。吳軍所到之處，民眾無(wú)不望風(fēng)而動(dòng)，夾道歡迎。吳軍的紀(jì)律嚴(yán)明、仁義之師的形象恰恰就是吳吸引公眾的特色之所在。

其次，在宣傳載體上，秀才出身的吳佩孚也可謂是別出心裁，主要采用的是口號(hào)、軍歌、詩(shī)歌等具有感染力的宣傳形式。諸如在撤防北歸途中直軍一路上高歌的軍歌，這首由吳佩孚依照《滿江紅》詞牌所自撰的《登蓬萊閣》歌，表現(xiàn)的是針對(duì)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本侵占我國(guó)滿蒙地區(qū)，國(guó)土淪喪現(xiàn)狀而抒發(fā)的反對(duì)侵略、恢復(fù)國(guó)土山河的愛國(guó)情懷。當(dāng)時(shí)武昌市民歡迎吳軍時(shí)，聽到這首軍歌，無(wú)不為之“熱淚盈眶”，甚至連外賓都感到凄然，大有田橫五百壯士之慨。［12］73此外，作為當(dāng)時(shí)北洋時(shí)期少數(shù)擁有文化的軍閥將領(lǐng)之一，詩(shī)歌也常常成為他言志宣傳的工具。如1920年6月6日的《晨報(bào)》就以大幅版面介紹吳佩孚的《詠鐵樹開花》等十四首詩(shī)歌，詩(shī)中以“鐵樹開花”來(lái)喻“和平統(tǒng)一”，借助鐵樹開花之難來(lái)表達(dá)自己對(duì)南北和議、和平統(tǒng)一矢志不渝的堅(jiān)持。［13］除此之外，吳軍所做的《回防途次》一詩(shī)，也為時(shí)人所傳頌，稱贊不已。這首詩(shī)主要表達(dá)吳渴望建功立業(yè)，“青史留名”豪情壯志，以及以家國(guó)天下為重的儒將情懷。吳佩孚正是通過大眾媒介的這個(gè)載體，將自己刻畫宣傳成一個(gè)為國(guó)為民、有情有義的儒將形象，以此來(lái)獲取民眾的信任與支持。

綜上所述，吳佩孚以自身的實(shí)際行動(dòng)以及借助當(dāng)時(shí)主要的大眾傳播媒介，通過社會(huì)輿論宣傳，為自己以及直系打造成了一個(gè)合乎歷史潮流，社會(huì)公眾擁護(hù)與支持的新形象。從這點(diǎn)看，吳佩孚的輿論宣傳可謂是極其成功的。

三、國(guó)民利益的代言人

作為軍閥，同時(shí)也是政治家的吳佩孚，在輿論宣傳過程中必須明白自身角色的定位以及規(guī)范?！爱?dāng)政治家作為傳播者出場(chǎng)時(shí)，他們同樣得按照自己特定的角色規(guī)范行事：‘代表’政黨、政府或政府部門的利益；對(duì)政治同盟的期望做出回應(yīng)——他們的公眾形象與同盟的榮辱休戚相關(guān)；以一定的方式換取選民的支持?！保?］133而在輿論宣傳的過程中，吳佩孚給自己的角色定位是民意的代言人，國(guó)民利益的爭(zhēng)取者和捍衛(wèi)者。

從《致蘇李督痛言不可戰(zhàn)之理由》到《致各省軍民長(zhǎng)官請(qǐng)求罷戰(zhàn)主和》，駐湘期間吳佩孚之主和通電可謂是“無(wú)日不見于報(bào)端，皆以國(guó)計(jì)民生為前提”，這也使得“吳氏之宗旨，了然于國(guó)人心目中矣”。［14］630在此后的五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中，吳更是旗幟鮮明的聲援民眾愛國(guó)活動(dòng)，充當(dāng)民意的支持者與捍衛(wèi)者。這也為其贏得“赤誠(chéng)愛國(guó)，大義昭然，人民托命，薄海欽崇”［15］的“愛國(guó)將軍”的美名?？梢?，吳佩孚在面對(duì)當(dāng)時(shí)重大的國(guó)是問題時(shí)，總是利用傳播媒介旗幟鮮明的表達(dá)自己的政治態(tài)度，充當(dāng)民意的代言人與國(guó)民利益的捍衛(wèi)者。

實(shí)際上，在衡陽(yáng)撤防問題上以及北上途中，吳佩孚也都不失時(shí)機(jī)的強(qiáng)調(diào)其作為“民意代言人與國(guó)民利益捍衛(wèi)者”的這一角色。對(duì)于衡陽(yáng)撤防之緣由，吳佩孚就先以“既經(jīng)罷戰(zhàn)議和，南北同屬一家，并非外患仇讎，何須重兵防守”之言將自身的軍事活動(dòng)與公眾期望聯(lián)系在一起，以此來(lái)爭(zhēng)取公眾輿論的支持。后又以“一為順兵心以保健國(guó)軍，二位班師后整頓補(bǔ)充，作異日效命疆場(chǎng)之準(zhǔn)備也”。［12］646-648，將撤防北歸上升到為國(guó)為民之高度。不經(jīng)意間已將自身“國(guó)家利益捍衛(wèi)者”的形象根植到公眾心中。

撤防途中吳佩孚倡導(dǎo)的“國(guó)民大會(huì)”主張，更是為其“國(guó)民利益代言人”的形象做了一次強(qiáng)有力的宣傳。吳佩孚在其電文中言：“三年政若棼，局同釜破，舍謀統(tǒng)一，無(wú)以為救國(guó)之方”，針對(duì)這種時(shí)局紛亂的局面，吳佩孚認(rèn)為：“惟有出于召集國(guó)民大會(huì)，以真正民意公決，庶可無(wú)偏無(wú)黨，永絕后患”。［16］吳佩孚本意是以“國(guó)民公決”的形式來(lái)抵制由安福系所包辦的南北上海和會(huì)，為解散安福國(guó)會(huì)提供理論基礎(chǔ)。同時(shí)這種站在“國(guó)民”的角度上“言民聲，伸民意”的舉動(dòng)，也進(jìn)一步提升了公眾對(duì)吳之好感。鄂省兩聯(lián)合會(huì)致吳佩孚的函電中就言：“元日通電，辭嚴(yán)義正，言吾民之不敢言，為吾民之所欲為，淋漓痛快，深切民隱。洪憲以后，罕有仗義敢言如師長(zhǎng)者”。［17］總的說(shuō)來(lái)，“國(guó)民大會(huì)”主張不僅使吳的威望與聲譽(yù)在國(guó)人心目中進(jìn)一步提高，更為重要的是吳通過此主張也強(qiáng)化其作為國(guó)民利益代言人的身份。

此外，吳佩孚在漢口與記者談話中更直言：“順國(guó)人之公意，本正義之主張，撤防湘南，集中武漢，以清除奸惡，促進(jìn)和平，力爭(zhēng)外交，以維國(guó)體”。［18］39此言足以表明，吳佩孚寄希望于通過輿論宣傳將自己塑造成“國(guó)民利益的代言人”。

在北歸的輿論宣傳中，吳佩孚將自身角色定位為民意的代言人、國(guó)民利益的捍衛(wèi)者，充分顯示了他作為一個(gè)“秀才軍閥”特有的政治智慧，既然吳以及直系要成為“民意及其國(guó)家利益”的代言人，那么毫無(wú)疑問，吳佩孚將在獲取更多輿論話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，贏得民眾的信任與支持。盡管我們不能斷言吳佩孚的政治主張完全出于國(guó)民利益的出發(fā)，沒有摻雜派系斗爭(zhēng)利益的存在，但是我們不得不承認(rèn)，吳佩孚通過這些主張，其個(gè)人及其直系的威望與聲譽(yù)確實(shí)得到了極大的增強(qiáng)。

四、利益與權(quán)衡——政治宣傳策略

“在軍事和政治的斗爭(zhēng)中，任何一個(gè)軍事和政治集團(tuán)，為了保存和壯大自己，孤立有效地打擊敵人，克敵制勝，都需要爭(zhēng)取同盟者，那怕是暫時(shí)的同盟者”。［6］453這在直皖斗爭(zhēng)中表現(xiàn)的尤為明顯，早在1918年8月，吳佩孚占領(lǐng)衡陽(yáng)后他就以“停戰(zhàn)主和”姿態(tài)取得南軍的好感，并且與之簽訂了《救國(guó)同盟軍草約》。這個(gè)草約名為“平息內(nèi)爭(zhēng)，力謀統(tǒng)一，合力對(duì)外起見，并非有黨見性質(zhì)”［6］449，實(shí)則是以同盟關(guān)系來(lái)反對(duì)皖系的賣國(guó)外交與“武力統(tǒng)一政策”。可以說(shuō)，西南軍閥與直系的結(jié)盟，對(duì)吳之撤防起到了很大的推動(dòng)作用。而后吳更是積極與長(zhǎng)期主張南北和議的江蘇都督李純通電聯(lián)絡(luò)，獲得“主和派”長(zhǎng)江三督的大力支持。針對(duì)河南易督問題，吳佩孚也是數(shù)次通電為豫督趙倜抱不平，使得一向在直皖矛盾斗爭(zhēng)中保持中立的趙倜最終轉(zhuǎn)向直系陣營(yíng)，成為了以直系為核心的反皖八省同盟之一。吳佩孚正是出于自身利益的考慮，通過“罷戰(zhàn)主和”等主張的宣傳，來(lái)組成同盟聯(lián)合組織。同時(shí)也積極聲援、聯(lián)絡(luò)中立者，來(lái)壯大自身同盟的力量，孤立分化皖系的勢(shì)力。

當(dāng)然，對(duì)于直系的直接對(duì)手皖系及其政策，吳佩孚則是不遺余力的大加鞭撻。這在其衡陽(yáng)撤防北歸前后的諸多電文中都有所體現(xiàn)。諸如對(duì)于皖段的倡導(dǎo)“武力統(tǒng)一”政策，吳佩孚就言：“年來(lái)外交緊急，國(guó)債繁興，險(xiǎn)象管環(huán)生。無(wú)一非內(nèi)爭(zhēng)之所致，人非木石，能勿痛心”。［19］在致電蘇督李純時(shí)，吳也批評(píng)南北戰(zhàn)爭(zhēng)造成了“兵連禍結(jié)，大亂經(jīng)年。在此期間，耗費(fèi)款數(shù)千萬(wàn)，靡爛十余省，有用之軍服，破碎無(wú)余，精良之器械，損失殆盡”［20］的嚴(yán)重后果。對(duì)于皖派支持的安福系，吳更是發(fā)電抨擊“安福系毒虺四海，腥聞天下。賣國(guó)黨不除，能否長(zhǎng)治久安？安福系私許權(quán)利，能滯得償夙愿？”［12］在此之后的輿論宣傳中，吳佩服不斷對(duì)皖系及其“武力統(tǒng)一”政策進(jìn)行無(wú)情的批判，深刻揭露了其禍國(guó)殃民的丑惡本質(zhì)。

需要指出的是，這一宣傳策略既是政治斗爭(zhēng)的需要，也體現(xiàn)了吳佩孚懂得如何利用媒體的某些特性。這種策略手法在傳播學(xué)中被稱為“辱罵法”，即“給某思想賦予一個(gè)不好的標(biāo)簽，使我們不檢查證據(jù)就拒絕和譴責(zé)這種思想”。［21］109這一宣傳手法被吳佩孚廣泛地運(yùn)用在其公開發(fā)表的電文及談話中，取得良好的宣傳效果，獲得大多數(shù)民眾的認(rèn)可與支持。

五、電報(bào)大戰(zhàn)——為直系爭(zhēng)取輿論優(yōu)勢(shì)

古語(yǔ)云：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。對(duì)于從小接受儒家文化教育的吳佩孚，更是深諳“名正言順”之道理。近代，隨著西方新式傳播媒介的傳入，報(bào)紙已成為公眾發(fā)表言論獲取信息的重要渠道，同時(shí)亦是公眾輿論的重要的平臺(tái)?？梢哉f(shuō)，報(bào)紙是北洋時(shí)期體現(xiàn)民意的重要媒介載體。因此，軍人政客利用通電來(lái)發(fā)表他們的政治宣言，一方面可以與公眾展開象征性的交流，以爭(zhēng)得公眾的理解與支持。另一方面，就是為自身發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)獲取輿論上的優(yōu)勢(shì)，披上“合法性”的外衣。吳佩孚在直皖戰(zhàn)前的電報(bào)大戰(zhàn)，正是出于“正義”的輿論宣傳，以期把握戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的目的出發(fā)的。

其實(shí)，說(shuō)到電報(bào)戰(zhàn)，吳可是北洋時(shí)期少有的高手，正所謂“無(wú)日無(wú)時(shí)無(wú)吳之通電”［22］158。此外，“吳佩孚秀才出身，自勝一籌”［23］704，他的電文大多仿用《討武則天檄》、《討粵匪檄》等古典格式，旁征博引，借古喻今，寫的可謂是慷慨激揚(yáng)又富于文采，使人看之不免生敬仰之感，傳誦一時(shí)，對(duì)輿論宣傳起到了良好的作用。當(dāng)然，最為重要的是，吳佩孚的電文往往能把握輿情，切中要害，“凡所通電，主題突出，皆中肯要”［22］158。

6月中旬，吳軍撤防北歸駐扎保定，此時(shí)直皖矛盾已經(jīng)到了幾乎不可調(diào)和的地步，戰(zhàn)爭(zhēng)可謂是一觸即發(fā)。此時(shí)吳也積極展開了其輿論上的動(dòng)員，從《吳佩孚宣布段徐罪狀通電》到《吳佩孚出師討賊通電》，吳佩孚可以說(shuō)將傳播學(xué)中的“辱罵法”使用的淋漓盡致。他用電報(bào)戰(zhàn)的方式，將皖系、安福系、交通系的罪狀盡數(shù)列于民眾面前，進(jìn)而占據(jù)了輿論的上風(fēng)，使得民眾一時(shí)“同情”吳佩孚［22］161。相反的則是皖系“理屈詞窮，師出無(wú)名”［1］98，受到全國(guó)輿論的一致譴責(zé)。電報(bào)戰(zhàn)的大獲全勝，其實(shí)也預(yù)示著這場(chǎng)北洋軍閥內(nèi)部的派系斗爭(zhēng)必然以直系勝利而告終的結(jié)局。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，吳佩孚憑借著其政治宣傳智慧，通過媒體發(fā)表的一系列通電和談話，牢牢地掌握了輿論話語(yǔ)權(quán)，于是“皖系”與“安福系”成為被動(dòng)的政治標(biāo)簽，而遭到公眾輿論的譴責(zé)，而自身與直系，則被宣傳成新的公眾領(lǐng)袖與順應(yīng)歷史潮流的新形象，總是，吳佩孚撤防北歸前后的輿論宣傳活動(dòng)，為直皖戰(zhàn)爭(zhēng)直勝皖敗的結(jié)局埋下了伏筆，同時(shí)也對(duì)北洋政局產(chǎn)中了莫大的影響。

［1］瀨江濁物．直皖戰(zhàn)爭(zhēng)始末記［M］//近代史資料：第二十七號(hào)．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1962．

［2］外人之南北局勢(shì)觀［N］．申報(bào)，1920-07-13．

［3］杰伊·G·盧布姆勒,邁克爾·古列維奇．政治家和新聞界：一篇有關(guān)角色關(guān)系的論文［M］//奧利弗·博伊德，克里斯·紐博爾德編，汪凱，劉曉紅譯．媒介研究的進(jìn)路：經(jīng)典文獻(xiàn)讀本．北京：新華出版社，2004．

［4］默．時(shí)評(píng)：繼續(xù)用武［J］．申報(bào)，1914-04-27．

［5］章伯峰．北洋軍閥：第3卷［M］．武漢：武漢出版社，1990．

［6］李新，李宗一主編，彭明，周天度等著．中華民國(guó)史：第3卷［M］．北京：中華書局，2011．

［7］吳佩孚先生集編委會(huì)．吳佩孚先生集：上編［M］．臺(tái)北：臺(tái)北傳記文學(xué)出版社，1960．

［8］國(guó)內(nèi)專電·長(zhǎng)沙電［N］．申報(bào)，1918-06-05．

［9］陳力丹著．馬克思主義新聞?dòng)^思想體系［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006．

［10］吳佩孚由衡啟行消息［N］．申報(bào)，1920-06-01．

［11］吳佩孚抵湘情形［N］．申報(bào)，1920-06-02．

［12］郭劍林．吳佩孚大傳：上卷［M］．天津：天津大學(xué)出版社，1991．

［13］吳氏詠鐵樹開花詩(shī)［J］．晨報(bào)，1920-06-06．

［14］瀨江濁物．吳佩孚正傳［M］//榮孟源，章伯鋒．近代稗海：第五輯．成都：四川人民出版社，1985．

［15］津代表致吳佩孚電［N］．民國(guó)日?qǐng)?bào)，1919-09-15．

［16］吳佩孚提倡國(guó)民大會(huì)［N］．晨報(bào)，1920-06-22．

［17］鄂省兩聯(lián)合會(huì)致吳佩孚電［N］．湖南大公報(bào)，1920-07-04．

［18］得一齋主人．吳佩孚戰(zhàn)史［G］//沈云龍．近代中國(guó)史料續(xù)編：第八十輯．臺(tái)北：文海出版社有限公司，1974．

［19］前敵將領(lǐng)之兩大主張［N］．申報(bào)，1918-08-25．

［20］請(qǐng)看吳佩孚之主和電［N］．晨鐘報(bào)，1918-08-23．

［21］沃爾·賽佛林，小詹姆斯·坦卡德著，郭鎮(zhèn)之等譯：傳播理論：起源、方法與應(yīng)用［M］．北京：華夏出版社，2000．

［22］郭劍林，湯愛民．關(guān)于吳佩孚評(píng)價(jià)的若干問題［G］//唐錫彤．吳佩孚研究文集．長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2004．

［23］沈云龍．徐世昌評(píng)傳［M］．臺(tái)北：傳記文學(xué)出版社，1979．