李金澤

(合肥幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校 基礎(chǔ)部，安徽 合肥 230013)

對(duì)曹操《短歌行》(對(duì)酒當(dāng)歌)這首詩(shī)的主旨理解，大多認(rèn)為是寫(xiě)曹操對(duì)人才的渴慕和尊重，聯(lián)系到曹操《求賢令》、《舉賢勿拘品行令》等文章，由此認(rèn)為曹操是一位尊重人才的明君賢相，胸懷坦蕩，“讀整首詩(shī)，讓人由衷贊嘆曹操的心胸肝膽。”①這是肯定了曹操任人唯賢、心胸寬闊。而這種傳統(tǒng)的理解卻為什么與民間對(duì)曹操的評(píng)價(jià)不同呢？因?yàn)?，在民間，曹操是一個(gè)白臉奸臣形象，在史學(xué)界，曹操則被認(rèn)為是一位有權(quán)術(shù)的奸雄，到了文學(xué)界卻成為了尊重賢能的一代賢君。

筆者認(rèn)為，《短歌行》(對(duì)酒當(dāng)歌)體現(xiàn)的是曹操渴望招攬人才的心態(tài)，但并沒(méi)有體現(xiàn)曹操尊重人才的思想。心態(tài)可能只是在外界需求刺激下產(chǎn)生的不穩(wěn)定的情感態(tài)度，而思想則是經(jīng)過(guò)內(nèi)省內(nèi)悟之后形成的相對(duì)穩(wěn)定的觀念。曹操只是渴望占有人才，不是像周公那樣愛(ài)惜尊重人才。也許由于文學(xué)界、史學(xué)家和民間的視角不同，對(duì)曹操人物形象的理解和認(rèn)識(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值判斷，但是，這些不同的價(jià)值判斷的產(chǎn)生根源在于曹操自身裂變的人格，并不是因?yàn)樵u(píng)價(jià)者的視角不同產(chǎn)生了偏差。

一、從《短歌行》(對(duì)酒當(dāng)歌)主旨分歧看曹操人才觀

對(duì)曹操《短歌行》(對(duì)酒當(dāng)歌)主旨的理解分歧集中在：曹操是求才、攬才，還是重才？實(shí)際上，求才與攬才都不能說(shuō)成是重視人才，都只是一種救急時(shí)的占有心理，而不是一以貫之的尊重人才的心理情感。重才則是以人為本的一種思想，是從內(nèi)心深處對(duì)人才的敬重、愛(ài)惜。

要弄清《短歌行》(對(duì)酒當(dāng)歌)是否體現(xiàn)曹操尊重人才的思想，需要從兩個(gè)方面來(lái)分析：一是對(duì)《短歌行》的中的“明月”、“烏鵲”兩個(gè)意象含義如何理解，二是對(duì)這首詩(shī)內(nèi)在的抒情結(jié)構(gòu)形式如何認(rèn)識(shí)。

第一，對(duì)詩(shī)中的“明月”、“烏鵲”意象的含義理解，一直存在分歧。對(duì)“明月”意象的理解有二，一是認(rèn)為作者以明月自喻：“詩(shī)人以‘明月’喻明主，仿擬賢才們的口氣寫(xiě)道：你們常感嘆如明月一般的明主啊，什么時(shí)候才能找到你？想起這些，憂思不禁涌上心頭，難以消除。”[1]39二是認(rèn)為以“明月”比喻賢才，“可以說(shuō)，曹操《短歌行》中月的意象內(nèi)涵是與前人對(duì)月的理解是一脈相承的，獨(dú)特之處在于他大膽地把人才比喻為月亮，這是前無(wú)古人的創(chuàng)新之處?！盵2]40關(guān)于詩(shī)中“烏鵲”意象的含義理解有三，一是認(rèn)為“烏鵲”喻指詩(shī)人思慕的人才，“一般皆以‘烏鵲’為比喻人才”[3]86，“清人沈德潛主張?jiān)凇豆旁?shī)源》里面講到，這是‘喻客子無(wú)所依托’。陳沆也講到這些賢才就是烏鵲，只有鳥(niǎo)擇木而息，沒(méi)有木求鳥(niǎo)一說(shuō)。這些說(shuō)法都是認(rèn)為曹操將‘烏鵲’比作了各種賢才，比作那些搖擺不定，沒(méi)選好君主的賢才們?！盵4]157二是認(rèn)為喻指四處離散的黎民百姓，孫紹振認(rèn)為：“‘烏鵲’意象，與其說(shuō)是指賢士，不如說(shuō)是指黎民。‘黎’的本義就是黑，黎民就是黑頭。以烏鵲喻黑頭，在隱性的聯(lián)想上是比較貼切的。特別是點(diǎn)明了烏鵲是在南飛。曹操當(dāng)時(shí)的政治權(quán)力中心是在河南。正南方就是荊州，湖北、湖南等地。這是劉備和孫權(quán)的勢(shì)力范圍。黎民百姓去那里‘無(wú)枝可依’，就是流離失所?！盵5]86三是把“烏鵲”理解為曹操自比，“此處的‘烏鵲’解釋為曹操的自我比喻比較合理。”[4]158

如果把“明月”和“烏鵲”都理解為人才，理解為賢能，那么，曹操對(duì)人才的渴望之情是可以成立的。但是，如果把“明月”比作明主、賢君，把“烏鵲”比作黔首、黑頭、黎民，那么曹操這種比喻是明顯的尊重自己、貶低人才，因?yàn)楸姸嗟臑貔o實(shí)際成為了曹操憐憫的對(duì)象。曹操是站在一個(gè)高高在上的視角審視黎民百姓的，而且這與人才也沒(méi)有了直接的關(guān)系。至于把烏鵲比作曹操自己的說(shuō)法，更是很難成立。因?yàn)?，如果理解為曹操自比，那么“繞樹(shù)三匝，何枝可依”與“周公吐哺，天下歸心”之間前后的邏輯關(guān)系就不銜接了，前者是對(duì)賢才們漂泊四方的揣測(cè)，后者是對(duì)自己像周公一樣收攬人才的自夸或者自信，這樣前后產(chǎn)生了抒情視角的矛盾。由此分析，不論是攬才，還是求才，都難以得出曹操尊重人才的結(jié)論；只能說(shuō)明曹操對(duì)人才的渴望。但是，渴望往往只是建立在占有基礎(chǔ)上的一種心理欲望，并不能表明靈魂深處對(duì)人才的愛(ài)慕與尊重之情。

第二，對(duì)于《短歌行》(對(duì)酒當(dāng)歌)的抒情結(jié)構(gòu)形式的理解分歧在于：是曹操自我抒情，還是賓主酬唱？有認(rèn)為《短歌行》是曹操在宴會(huì)上自我抒情的，也有認(rèn)為這是曹操與賓客們互相酬答的。萬(wàn)繩楠認(rèn)為《短歌行》(對(duì)酒當(dāng)歌)是曹操在宴會(huì)上與賓客們的酬唱之作[6]104，而余冠英則認(rèn)為這是曹操在宴飲席中自我抒情，不是賓主酬唱：“這首詩(shī)似乎是用于宴會(huì)場(chǎng)合的歌辭，其中有感傷亂離，懷念朋友、嘆息時(shí)光消逝和希望得到賢才幫助建功立業(yè)的意思?！盵7]8孫桂平也認(rèn)為“‘賓主酬唱說(shuō)’難以成立?！盵8]75這些觀點(diǎn)，為理解《短歌行》內(nèi)在的抒情結(jié)構(gòu)形式提供了借鑒，但是，如此分歧的觀點(diǎn)讓讀者莫衷一是。

對(duì)于《短歌行》(對(duì)酒當(dāng)歌)結(jié)構(gòu)形式的這兩種觀點(diǎn)，我們不再做具體的論證分析，因?yàn)閷W(xué)者們都已有自己的分析可鑒。但筆者認(rèn)為，對(duì)這首詩(shī)在結(jié)構(gòu)形式上的不同理解，恰恰反映了讀者對(duì)曹操人才觀的不同理解。第一種觀點(diǎn)是賓主酬唱式的結(jié)構(gòu)，那么這首詩(shī)抒寫(xiě)的是曹操獲得人才的興奮之情？還是對(duì)麾下人才的不滿意呢？如果是表達(dá)獲得人才的高興之情，那就應(yīng)該也有自我炫耀之情，這是一種渴望人才的心理和觀念，可以成為求賢說(shuō)的主要依據(jù)；如果是表達(dá)一種對(duì)麾下人才的不滿，那么，曹操需要什么樣的人才呢？不管怎樣，這些并不能說(shuō)明曹操很尊重人才，最多只能說(shuō)明曹操需要人才。第二種觀點(diǎn)是理解為詩(shī)人自我抒情，則更加難以表明對(duì)人才的尊重了，因?yàn)檫@首詩(shī)里抒發(fā)的主要是“憂”與“苦”的情感，憂與苦都是自我的心理感受，是曹操為自己一統(tǒng)天下的目標(biāo)未能實(shí)現(xiàn)而憂愁、痛苦，是在為自己志向未酬、人生短暫而憂、而苦，與尊重人才沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。賓只是一個(gè)傾聽(tīng)者，是一個(gè)訴說(shuō)的對(duì)象作為陪襯而已。由此可以說(shuō)，曹操抒發(fā)的是自己軍旅之苦、人才之憂，都是寫(xiě)自己，不是寫(xiě)人才，是自我贊美而不是對(duì)人才的歌頌和敬重。

當(dāng)然，有人可能會(huì)提出疑問(wèn)：結(jié)構(gòu)形式與主題表達(dá)有直接的關(guān)聯(lián)嗎？回答是：有。因?yàn)?，從?duì)這首詩(shī)結(jié)構(gòu)的分歧性觀點(diǎn)可以看出，它們都直接指向了曹操人才觀的矛盾性和情感的復(fù)雜性，實(shí)際是認(rèn)可了《短歌行》內(nèi)在的抒情具有不連貫性，具有“意多不貫”的多變特征。有論者說(shuō)：“明謝榛在《四溟詩(shī)話》卷一引劉才甫話說(shuō)：‘魏武《短歌行》，意多不貫，當(dāng)作七解可也?！咒洑W陽(yáng)詢精簡(jiǎn)后的《短歌行》并說(shuō)：‘歐陽(yáng)詢?nèi)テ浒?，尤為?jiǎn)當(dāng)，意貫而語(yǔ)足也?！盵1]38“意多不貫”恰恰證明了曹操寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)的心情復(fù)雜，自己對(duì)人才的情感矛盾重重，這也成為了曹操思想復(fù)雜、人格裂變的反證。

二、“為我所用”是曹操對(duì)待人才的真實(shí)態(tài)度

分析曹操對(duì)待人才的態(tài)度，不能簡(jiǎn)單地判斷為曹操渴望人才、延攬人才，或者尊重人才，更應(yīng)該理解曹操對(duì)待人才的情感態(tài)度和使用方法是怎樣的。實(shí)際上，曹操對(duì)待人才的態(tài)度是多變的，“為我所用”才是曹操對(duì)人才的真實(shí)態(tài)度。

多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，《短歌行》抒寫(xiě)的是曹操對(duì)人才的急切渴望之情，曹操招攬人才不論品行，多多益善，“詩(shī)人在這里用‘山不厭高’兩句比喻賢士多多益善。”②這種解釋是較為簡(jiǎn)單的，沒(méi)有結(jié)合曹操的具體人格和性格特征進(jìn)行分析。從曹操的詩(shī)文中可以看出曹操渴望人才、有意延攬人才，是為了達(dá)到自己霸王天下的本意，這是一個(gè)共識(shí)。但是，曹操不拘品行地招攬人才，只表現(xiàn)的是重視人才之“才”，而不是重人才之“多”，不能說(shuō)明曹操渴望人才多多益善。如果把“山不厭高”來(lái)比喻賢士多多益善，把“高”比成了“多”，則更是一種簡(jiǎn)單的思維。曹操渴求賢才，不是多多益善，而是攬者很多，重用不多，疑心很重，不斷舍棄。事實(shí)上，眾多人才被曹操招攬之后或者中途遭冷落，或者被殺。對(duì)自己有用的才被任用，不符合他政治觀點(diǎn)的則會(huì)棄之不用，一切都要看有沒(méi)有利用價(jià)值。為我所用，才是曹操對(duì)待人才的真實(shí)的情感態(tài)度。

曹操對(duì)人才的態(tài)度存在顯性的一面，就是似乎愛(ài)慕人才、重用人才；也存在隱性的一面，就是看重人才的利用價(jià)值，這種兩面性的人才態(tài)度和心理構(gòu)成了曹操裂變?nèi)烁竦囊粋€(gè)部分。我們可以從《求賢令》和《讓縣自明本志令》中分析曹操的人格裂變特征。

《求賢令》是比較能夠體現(xiàn)曹操人才思想的一篇文章。在此文中，曹操認(rèn)為“若必廉士而后可用，則齊桓其可以霸世!”顯然，曹操用人非常重視“才”，不重德。不重德的思想背后隱藏著一種用人于臨時(shí)救急的心理，不是為了攬?zhí)煜掠⑿酆澜芄步ù髽I(yè)，而僅僅是為了幫助自己實(shí)現(xiàn)霸世目的。而人才就成為實(shí)現(xiàn)霸世大業(yè)、一統(tǒng)天下的工具。既然是工具，則將會(huì)被用在適當(dāng)?shù)暮捅仨毜臅r(shí)候。求賢在“若渴”之時(shí)，不能說(shuō)明曹操對(duì)人才的尊重，“唯才是舉，吾得而用之”，才是曹操的真實(shí)想法。不是“天子得而用之”，也不是“天下得而用之”，是“吾”得而用之，是為我所用，這個(gè)“我”是蘊(yùn)含著曹操個(gè)人野心和抱負(fù)的?！肚筚t令》寫(xiě)于210年春天，如果說(shuō)這篇“令”主要抒發(fā)曹操對(duì)人才的渴求之情，而同年末的《讓縣自明本志令》，則明顯流露出曹操的政治野心?！蹲尶h自明本志令》的真實(shí)用意是表白自己沒(méi)有代漢而立的野心，以此來(lái)消除朝野上下對(duì)他的猜疑和議論。這是一篇“令”，從公文學(xué)的角度說(shuō)，“令”是上級(jí)單位對(duì)下級(jí)的訓(xùn)令，必須遵守和執(zhí)行的。既然是要解釋消除誤會(huì)，為什么要用“令”而不用“說(shuō)”或“書(shū)”呢？顯然，曹操的站位角度是在群臣之上。此文旨在表白曹操無(wú)意于代漢而立，并歷數(shù)自己破袁術(shù)、滅袁紹、鎮(zhèn)壓黃巾軍的功勞，并表達(dá)封侯為止的胸懷和人生境界，聽(tīng)起來(lái)是很光明磊落的。然而，曹操又說(shuō)：“設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知幾人稱帝，幾人稱王”，則暴露出自己以天子自居的心理。曹操之所以要延攬人才，使用人才，其實(shí)是把天下當(dāng)作自己的家業(yè)看待的，并且直接表達(dá)不讓位、不解除軍隊(duì)權(quán)的政治態(tài)度：“誠(chéng)恐己離兵為人所禍也。既為子孫計(jì)，又己敗則國(guó)家傾危。”為國(guó)家只是個(gè)幌子，終歸還是為了自己和子孫后代。

如果將《求賢令》與《讓縣自明本志令》作以對(duì)比分析，則可以看出曹操在說(shuō)詞上的前后矛盾，“吾得而用之”的野心，與曹操“封侯為止”的表白是矛盾的。實(shí)際上，關(guān)于《短歌行》(對(duì)酒當(dāng)歌)中曹操的用人心理，在古代已經(jīng)有人做過(guò)分析和評(píng)價(jià)，比如，清代趙翼就在《廿二史札記》中評(píng)論說(shuō)“然后知其雄猜之性久而自露，而從前之度外用人特出于矯偽，以濟(jì)一時(shí)之用，所謂以權(quán)術(shù)相馭也。”[9]63由此可知，曹操用人是為了“濟(jì)一時(shí)之用”，是為我所用，正如有論者所說(shuō)：“曹操用人思想的兩面性特點(diǎn)是非常突出的，能用者，誠(chéng)待而用；不為我用或者不欲用者，虛以寬容，待機(jī)而黜或殺之。”[10]312

曹操對(duì)人才為什么會(huì)表現(xiàn)出兩種態(tài)度呢？這里主要有兩個(gè)原因：一是曹操處于漢末時(shí)代，尊漢的傳統(tǒng)思想一直在當(dāng)時(shí)文人的心中留存，與曹操意欲統(tǒng)一天下的目的是相悖的。因此，曹操既要表面對(duì)那些尊漢臣僚們表現(xiàn)出尊重，又要在心里對(duì)所謂的文人賢士們報(bào)以懷疑和警惕的態(tài)度。二是曹操本人生性多疑，又有著不受傳統(tǒng)約束的個(gè)性。《三國(guó)志》中說(shuō)他機(jī)警、有權(quán)數(shù)，由此可以看出其為人多疑善變。曹操用人標(biāo)榜的是唯才是舉，不拘于品行，實(shí)際上是看重人才的政治傾向的。對(duì)那些不忠于自己，或者不敬于自己的人才逐漸疏遠(yuǎn)，甚至殺之，崔琰、孔融是典型例子，就連一直為自己謀大事、最信任的荀彧也遭受冷落，受脅而死。

三、《短歌行》(對(duì)酒當(dāng)歌)中曹操人格裂變的體現(xiàn)

(一)從“人生苦多”到“慨當(dāng)以慷”的雙重人格

曹操的心情始終處于“苦憂”與“慷慨”的矛盾糾結(jié)之中。《短歌行》中寫(xiě)到：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。”曹操之所以感到“苦多”，是因?yàn)槠湟簧鞣?，戎馬倥傯，追求功名，歷盡艱辛，自然苦多。力圖統(tǒng)一中原，建功立業(yè)，但功名之途非常艱辛?！恫懿偌分辛胁懿倌瓯?，一生之中，曹操一次免官，一次辭官，四次兵敗，公元208年赤壁之戰(zhàn)是其兵敗最慘的一次。其一生并非飛黃騰達(dá)，一路坦途，而是歷盡曲折，“人生苦短”之情可以理解。然而，慷慨又是古代士人的特殊品性。曹操作為一個(gè)“士人”也同樣有慷慨的性格。袁紹定盟討伐董卓，曹操帶兵相助；蔡文姬北嫁胡人，曹操盡力相救，贖回蔡文姬。在文學(xué)表現(xiàn)上，每次戰(zhàn)敗敵人，多會(huì)飲酒賦詩(shī)，這是慷慨之氣、之情的表現(xiàn)。正如論者所說(shuō)：“苦和憂本是內(nèi)在的負(fù)面感受，而慷慨則是積極的、自豪的姿態(tài)。將憂苦上升為豪情，這在中國(guó)詩(shī)歌史上，是一個(gè)突破；這在曹操所屬的建安風(fēng)格中，是有標(biāo)志性的?！盵5]84從這里可以看出曹操的英雄氣概，令人稱嘆。但同時(shí)也給人另一種啟發(fā)：既然慨嘆人生苦短，卻又不能放下功名，骨子里還是要爭(zhēng)奪天下，這種對(duì)立沖突的矛盾思想導(dǎo)致了曹操的雙重人格，從中不難理解曹操人格的裂變性特征。

(二)從“憂從中來(lái)”到“天下歸心”的矛盾心境

曹操擔(dān)心天下賢才遠(yuǎn)離自己，長(zhǎng)期以來(lái)內(nèi)心憂愁難以排遣；但又感覺(jué)自己可比周公、身居高位，天下人才怎能不歸順自己？這就產(chǎn)生了一種矛盾的心理。在《短歌行》中寫(xiě)到“憂從中來(lái)，不可斷絕”，是在擔(dān)心失去賢才，而又堅(jiān)信自己“周公吐哺，天下歸心”。表面而觀，曹操這些說(shuō)法都是符合思念人才的情感邏輯的，但其實(shí)這中間夾雜著曹操?gòu)?fù)雜的心境變化。用了人才，又懷疑其不忠，違反了“用人不疑”的原則。如此之多的人才被任用之后而被殺或被疏遠(yuǎn)，使曹操不停地放棄舊人思新賢，尋找絕對(duì)忠誠(chéng)于自己的文人賢士，他的心理一直就沒(méi)有坦然過(guò)，于是“憂從中來(lái)”構(gòu)成了曹操持續(xù)不斷的心境。既是對(duì)人才的不信任，也是對(duì)自己的不自信。但其又自認(rèn)為具有“山不厭高，海不厭深”的胸懷，相信天下有完全認(rèn)同自己政治觀點(diǎn)的賢士可以歸附自己的，相信自己可以讓賢才們受到感動(dòng)，投奔而來(lái)。這種不自信與自信的矛盾，伴隨著對(duì)賢士的重用與疏離的矛盾，兩種心境共生共消，致使曹操的心境和人格自然長(zhǎng)期處于矛盾裂變的狀態(tài)。

(三)從“何時(shí)可掇”到“何枝可依”的不定心理

曹操《短歌行》(對(duì)酒當(dāng)歌)中的“明月”被多種理解，實(shí)際驗(yàn)證了曹操不確定的心理，在曹操內(nèi)心深處難以找到一個(gè)穩(wěn)定的心理定位。此詩(shī)中“明明如月，何時(shí)可掇”中的 “明明如月”，可以理解為人才，作者思念賢才，視之如同空中明月，高不可攀；“何時(shí)可掇”理解為曹操心中一直在思索著什么時(shí)候可以得到賢才，這是表達(dá)對(duì)人才的渴求心理。而“月明星稀、烏鵲南飛”則表達(dá)的是對(duì)人才的同情，認(rèn)為人才在四處流蕩、無(wú)主可依，似乎有一種不自信的心理存在?！恫懿偌g注》對(duì)“烏鵲南飛”解釋為：“從鳥(niǎo)擇木而棲，想到賢才正擇主而事”[11]20，那有沒(méi)有把曹操作為可事之主呢？這就存在一定的不定性。而且，烏鵲南飛，意指戰(zhàn)亂年代，人才賢士難以擇良木而棲，只能四處投奔不同的主人。于是曹操把這些賢才比喻為無(wú)主可歸的“烏鵲”。接下來(lái)用“山不厭高，海不厭深”來(lái)自喻為良木，自認(rèn)為是明君，是可依之枝。

這樣看來(lái)，在曹操心中，對(duì)待人才的態(tài)度有兩重心境和態(tài)度：一方面表現(xiàn)的貌似尊重人才，視為空中明月，高潔明亮，寄以仰慕、崇拜、渴盼之情，這似乎是曹操“仁者”情懷的一面；另一方面又把人才看成了四處逃難的“烏鵲”，處于尋找可依之“枝”的可憐狀態(tài)，是可以呼之即來(lái)、揮之即去的，這是曹操“霸王”性格的一面。前后感情色彩的不一致，表露出復(fù)雜不定的感情和心理，是對(duì)待人才的兩種態(tài)度、心境和價(jià)值觀念，其裂變特征非常明顯。在這種矛盾中間如何能讓讀者相信自己呢？曹操使用了“契闊談宴，心念舊恩”作為邏輯過(guò)渡句，意思是自己作為明君是對(duì)天下賢才有舊恩情的，賢才們會(huì)報(bào)以恩情而歸附于曹操，由仰慕賢才，到對(duì)人才加以施舍，由高尚轉(zhuǎn)向了世俗，這是一種拿捏不定的心理。

四、結(jié)語(yǔ)

不論是從詩(shī)的意象角度來(lái)分析，還是從詩(shī)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，曹操在《短歌行》(對(duì)酒當(dāng)歌)中，都表現(xiàn)出非常復(fù)雜的心理、情感和性格，而這些心理、情感和性格的復(fù)雜性和不確定性，恰恰都來(lái)自于曹操的人格裂變。特殊歷史時(shí)期的特殊人物，受到多重文化思想的交織影響，致使曹操呈現(xiàn)給世人的是人格的裂變性。而《短歌行》(對(duì)酒當(dāng)歌)中的許多意象內(nèi)涵的前后不一致，正表現(xiàn)出曹操自身思想和情感的矛盾性，這些矛盾的思想和情感，也恰恰反證了曹操人格的裂變。

總之，曹操《短歌行》(對(duì)酒當(dāng)歌)書(shū)寫(xiě)的是曹操意圖統(tǒng)一天下之時(shí)復(fù)雜的心境和情感，折射的是曹操裂變的人格和對(duì)待人才的兩面性特征。占有人才，為濟(jì)一時(shí)之用，是曹操對(duì)待人才的內(nèi)在心理，“為我所用”是曹操人才觀的真實(shí)意義。這也為后世提供了警醒。

[注釋]

①② 見(jiàn)課程教材研究所中學(xué)語(yǔ)文課程教材研究開(kāi)發(fā)中心編著，《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文必修2教師教學(xué)用書(shū)》，人民教育出版社，2016年版，第68、75頁(yè)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[10]張作耀.曹操傳[M].北京:人民文學(xué)出版社,2008.

[11]安徽亳縣《曹操集》譯注小組.曹操集譯注[M].北京:中華書(shū)局,1979.