基于書院的大學(xué)生傳統(tǒng)文化研習(xí)模式研究

張劍平 盛思媛 占瑜霏 彭超

摘? 要：抽象的文化總要以一定物質(zhì)基礎(chǔ)作為載體，才能更好地表現(xiàn)出來產(chǎn)生影響。由古至今，大量的史書典籍和史跡遺址可供我們參悟其中意味，但后者在現(xiàn)代社會中的作用似乎越來越小。隨著當(dāng)前教育問題的頻出和傳統(tǒng)文化重要作用，書院又開始煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，將其作為一種傳統(tǒng)文化研習(xí)的地點(diǎn)與模式也在各大高校不斷探索與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：書院;傳統(tǒng)文化;載體;高校教育

[中圖分類號]：G12? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-35--02

近年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國際地位顯著提高，文化軟實(shí)力也隨之提升，在國內(nèi)外刮起的“國學(xué)熱”風(fēng)更是久久消散不去。在這一股浪潮中，對外的孔子書院不斷興起，而我們對內(nèi)的書院也是歷經(jīng)多次變身，逐漸走入了人們的視野之中，成為熱點(diǎn)話題。本文將結(jié)合對比分析古今書院之差別并將理論結(jié)合實(shí)際，探尋當(dāng)代大學(xué)生以書院為依托的傳統(tǒng)文化研習(xí)模式。

一、書院及其演變發(fā)展

書院是我國自唐宋以來特有的一種社會文化教育設(shè)施，其名興起于唐代，興盛起于北宋，鼎盛于南宋，延續(xù)至清末。作為孔子儒家文化的物質(zhì)載體和重要陣地，具備較為健全的功能，集藏書、教學(xué)、研究、實(shí)踐為一體。教學(xué)采取自學(xué)、共同講習(xí)和先生指導(dǎo)相結(jié)合的形式進(jìn)行，以培養(yǎng)儒家文化教養(yǎng)和道德質(zhì)量為主要使命，同時(shí)非常重視踐行。書院主持院務(wù)者一般稱為山長，一般由知名學(xué)者擔(dān)任，如南宋著名理學(xué)家朱熹、張杖、呂學(xué)謙、陸九淵、魏了翁等曾先后分別出任當(dāng)時(shí)的白鹿洞書院、岳麓書院、麗澤書院、象山書院和鶴山書院的主持。在設(shè)壇講學(xué)、著書立說、修身養(yǎng)性、學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，編輯、出版圖書也是歷代書院一項(xiàng)較有影響的常規(guī)性活動，這在中國文化史、教育史、思想史、出版史上均占有重要地位，對古代教育的發(fā)展和學(xué)術(shù)的繁榮也起到了重要作用。正如南宋東林書院的對聯(lián)所寫：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關(guān)心”，有了書院，就有了儒者“以文會友，以友輔仁”的場所;有了書院，就有了學(xué)者體悟?qū)嵺`出真知的地點(diǎn)。

1901年，光緒執(zhí)政的清政府發(fā)出詔文：“著各省所有書院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣均改設(shè)小學(xué)堂?！敝链?，傳統(tǒng)書院徹底退出了歷史舞臺。

二、書院沒落及其啟示——以云深書院為例

在時(shí)代變革的交際處，書院的沒落是否是一種必然？在供外國人學(xué)習(xí)儒家文化的“孔子學(xué)院”盛行的今天，我們是否還有學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)文化的習(xí)得地點(diǎn)？在快節(jié)奏生活中奔波的我們是否需要一個(gè)寄托情結(jié)的地方？在多元化世界的今天，是否還能有書院的一席之地？只有弄清楚了這些問題，我們才能更好地研究基于其的研習(xí)模式，下面筆者將以武漢新洲的云深書院為例，簡析書院沒落的原因及其需要改進(jìn)之處。

其一，地理位置。由于書院是供人研習(xí)之處，講究清幽雅致，隱居深山，感悟自然，天人合一，頗有點(diǎn)世外桃源的意思。如岳麓書院、白鹿洞書院、石鼓書院、考亭書院等大多藏于名山大川之中，其中岳麓書院的門聯(lián)“藏于名山，納于大麓”就是其真實(shí)寫照。當(dāng)然，這也就造成大多數(shù)書院的地理位置都較為偏僻，影響其與外界人員的信息交流。歷史傳統(tǒng)如此，故當(dāng)我們?nèi)サ轿錆h云深書院實(shí)地考察時(shí)發(fā)現(xiàn)其也不例外。在中心城區(qū)往東，穿過武漢最具開發(fā)潛力地區(qū)之一的陽邏經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，在風(fēng)景如畫的倒水河畔，矗立著云深書院的古樸身影。誠然我們在這樣的環(huán)境里能被這種靜謐的氣氛所感染而沉浸其中，但時(shí)代的變化和發(fā)展明顯已經(jīng)超越了傳統(tǒng)書院環(huán)境的歷史局限?；ヂ?lián)網(wǎng)普及，交通方式多樣，信息技術(shù)發(fā)展…偏僻的地理位置不僅會使感興趣的學(xué)習(xí)者和參觀者望而卻步，更會由于接收不到最新的消息而減緩其進(jìn)步。

其二，時(shí)代發(fā)展，觀念改變。具體來說，傳統(tǒng)書院是在清末洋務(wù)運(yùn)動中辦西式學(xué)堂而被廢除的。從歷史的角度看，這是必然的。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)國家民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，師夷長技以制夷是當(dāng)時(shí)的唯一出路，而傳統(tǒng)書院還在恪守著以“學(xué)而優(yōu)則仕”為目標(biāo)，取代書院的新式學(xué)堂卻能夠教授現(xiàn)代科技知識，利于民眾科學(xué)素養(yǎng)的提高?？墒橇硪环矫?，經(jīng)歷了工業(yè)革命的我們步入了越來越快的生活節(jié)奏之中，“從前的日色變得慢，車，馬，郵件都慢”的情致已難覓到?？上攵?，書院的存在在現(xiàn)代社會中似乎頗有些格格不入，再加之義務(wù)教育的普及、各高等院校的建立、以金錢為目標(biāo)的精致利己主義者出現(xiàn)，書院聽起來似乎已經(jīng)過時(shí)且無用了。正如我們在云深書院周邊的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研時(shí)，近八成的居民都表示聽說過該書院，知道其的存在，但近六成的居民對其不感興趣，也表示沒什么用，不太愿意讓自己的子女去那里修學(xué)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)其實(shí)并非毫無原因，一方面反映出書院自身的宣傳力度不夠且活動不夠新穎，無法吸引到普通民眾走進(jìn)書院，從而了解書院、愛上書院;另一方面也反映出了當(dāng)代填鴨式教育的弊病，同化思想，為了考試而學(xué)習(xí)，為了工作而學(xué)習(xí)，單單不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，明朝宋濂那種為了從師求學(xué)，負(fù)篋曵屣的純粹學(xué)習(xí)精神更是少之又少，幸乎？哀乎？

其三，國家支持。古時(shí)的書院由于傳播研習(xí)傳統(tǒng)儒學(xué)，教授理學(xué)心學(xué)，并為每年的科舉考試輸送大量人才，于是便得到了統(tǒng)治者的支持，成為官方教學(xué)系統(tǒng)。政策上的支持和財(cái)力上的扶持使得書院自誕生之處就有著強(qiáng)大的后盾，并維持著強(qiáng)烈的生命，生生不息，綿延不絕歷經(jīng)數(shù)個(gè)朝代。而據(jù)資料顯示，當(dāng)代社會的絕大多數(shù)書院均有國家扶持，但令人意外的是，云深書院卻恰恰相反。這所書院是由武漢企業(yè)家孫興建先生獨(dú)自投資設(shè)立，意在幫助家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們接受傳統(tǒng)的儒學(xué)教育。其實(shí)書院內(nèi)部的很多設(shè)施都有些老化，需要更好地裝修以創(chuàng)造更好的環(huán)境。如果孫先生能夠爭取到國家的扶持，將會給書院帶來一個(gè)更好的未來，也更能讓其真正如愿發(fā)揮其作用。

2017年1月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》表現(xiàn)出國家對于傳統(tǒng)文化的重視程度之提升，對于書院的發(fā)展也會是一個(gè)良好的契機(jī)。

三、當(dāng)代書院的轉(zhuǎn)型與發(fā)展

隨著社會發(fā)展，人們的生活方式、工作方式發(fā)生了巨大的變化。書院這種古老的教育組織及其承載的教育傳統(tǒng)，要在現(xiàn)代社會重放異彩、為現(xiàn)代生活尤其是現(xiàn)代教育提供有益的養(yǎng)分，就必須充分實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。所謂復(fù)興，就是繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;所謂現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，則是指對書院文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新，找到古為今用的契合點(diǎn)。新型書院都是適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要而建立，作為現(xiàn)有體制內(nèi)公辦學(xué)校的有益補(bǔ)充。在根植于優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，由以研讀經(jīng)典為主轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣呷嗣竦木C合文化素養(yǎng)服務(wù)。

筆者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代書院的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，首先需要明確，書院的存在應(yīng)是為了促進(jìn)人們更好學(xué)習(xí)，提升素養(yǎng)。學(xué)習(xí)始終是人之為“人”的永恒需要，讀書是每個(gè)人最切身的生命需求。除了學(xué)習(xí)的課堂、學(xué)校，信息技術(shù)的發(fā)展還帶來了網(wǎng)課的盛行，那書院同樣也可以搭上科技這輛順風(fēng)車，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

具體措施如下：

其一，借助網(wǎng)絡(luò)。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使人們來到了大數(shù)據(jù)時(shí)代，一方面可以利用計(jì)算機(jī)大數(shù)據(jù)，分門別類篩選與當(dāng)代精神符合的經(jīng)典書籍作為教學(xué)教材。還可以將書院的課堂講授過程錄制下來，做成網(wǎng)課，放在網(wǎng)絡(luò)上供更多感興趣的人觀賞與學(xué)習(xí)。另一方面，充分利用現(xiàn)如今信息交流的強(qiáng)大功能，運(yùn)營專門的網(wǎng)站或者是微信公眾號用以宣傳書院，這樣在提升知名度的同時(shí)也能彌補(bǔ)一部分地理位置所帶來的劣勢。

其二，依托高校?？沙浞掷卯?dāng)今各大高等院校的教育資源，與其聯(lián)合，在現(xiàn)代教育的同時(shí)補(bǔ)充書院教育。這方面我國現(xiàn)在已有做得較為成功的例子，比如同濟(jì)大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等都有下設(shè)學(xué)院。同濟(jì)大學(xué)的道里書院最早是一個(gè)集公益性和開放性為一體的師友群，隨后與國學(xué)新知合作創(chuàng)辦“大有國學(xué)班”，在此基礎(chǔ)之上開始面向社會招生。該書院的課程設(shè)計(jì)范圍廣、教學(xué)方式靈活多樣、課程講授滾動進(jìn)行，并且其的運(yùn)營與管理制度也充分借鑒現(xiàn)代學(xué)校制度，使得書院整體的發(fā)展運(yùn)作更為規(guī)范化和現(xiàn)代化?；诖?，我校可以在借鑒時(shí)間的過程中進(jìn)行更進(jìn)一步的創(chuàng)新。作為一個(gè)工科類大學(xué)外語學(xué)院的文學(xué)類專業(yè)，基礎(chǔ)較為薄弱，開設(shè)一個(gè)新的下屬書院的難度較大，可以建議與武漢地區(qū)的書院如本次考訪的云深書院進(jìn)行合作，給學(xué)生們一個(gè)經(jīng)典學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)地點(diǎn)，同時(shí)助其打響知名度，互惠共贏。

我們的傳統(tǒng)文化似乎缺少了一個(gè)承載的平臺?，F(xiàn)代化的進(jìn)步使得我們開始越來越懷念傳統(tǒng)文化，但這種情結(jié)卻無處寄托。或許，書院可以，其能與社會趨向的主題相溫和，與現(xiàn)實(shí)里人們渴求心靈凈化的愿望一致。能否在現(xiàn)代社會將書院與教育相結(jié)合，與對外語言文化交流相結(jié)合，都還需要更多的思考和實(shí)踐。

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