宋德風(fēng)，張艷艷

（東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，吉林吉林 132012）

新石器時(shí)代是科學(xué)家假定的一個(gè)時(shí)間區(qū)段，該時(shí)代概念大概從一萬(wàn)年前開(kāi)始，結(jié)束時(shí)間從距今5000多年至2000多年不等。新石器時(shí)代指在考古學(xué)上是石器時(shí)代的最后一個(gè)階段，以使用磨制石器為標(biāo)志的人類物質(zhì)文明發(fā)展階段。①各地新石器時(shí)代遺址不出在一個(gè)歷史層次上，有先后之分，各遺址出土的文物也不盡相同。但是從這一歷史時(shí)期考古文物的總體面貌上來(lái)看，其最大特點(diǎn)是：當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)工具主要為石制和骨制。關(guān)于滿族的發(fā)展史，在史籍記載中最早出現(xiàn)在肅慎時(shí)期。②《竹書紀(jì)年》中記載：帝舜有虞氏二十五年，息慎（即肅慎）來(lái)朝，貢弓矢。③戰(zhàn)國(guó)以后肅慎改稱挹婁，時(shí)而也稱肅慎。肅慎和挹婁血脈相接，生活的區(qū)域也大致相同。④以這一地區(qū)發(fā)掘的新石器時(shí)代的文物來(lái)分析滿族先民文化是有科學(xué)依據(jù)的和充分可能的。此外，也可以從中探尋滿族薩滿服飾的雛形和它生命之初的形態(tài)。

1 薩滿服飾產(chǎn)生的必要性

在早期的原始社會(huì)，人類靠采集、漁獵為主，生活條件艱苦，人類在與自然的斗爭(zhēng)中獲得食物，那時(shí)對(duì)大自然不能理解，一方面努力觀察，認(rèn)識(shí)一些自然現(xiàn)象，崇拜大自然的恩賜。另一方面，卻又不能不屈服于大自然中風(fēng)雨雷電的自然威力，于是產(chǎn)生了超自然的神靈觀念，那也不過(guò)是人的自我升華和物的人格化的結(jié)果，從此就有了無(wú)處不在的神的存在了。人和神存在本質(zhì)的區(qū)別不能直接交流，所以出現(xiàn)了人與神的使者—薩滿。在《三朝北盟匯編》中宋人徐夢(mèng)莘就說(shuō)到：“珊曼者，女真語(yǔ)巫嫗也?！雹葸@里的珊曼，就是薩滿，也就是巫師。薩滿溝通著人神，既解神意，也能代答民望。其中，薩滿為民請(qǐng)?jiān)傅囊粋€(gè)關(guān)鍵神助就是薩滿服飾，薩滿服飾是薩滿在神事活動(dòng)中所穿著的一些和薩滿文化密切相關(guān)的衣裙，飾物等。薩滿服飾中的任何的服飾配件，并不是隨便產(chǎn)生的，他們是和薩滿文化相融相通的。薩滿服飾是薩滿觀念的內(nèi)在反應(yīng)，是薩滿文化中不可或缺的一部分。

2 新石器時(shí)代滿族先民的薩滿服飾元素雛形

根據(jù)史料與考古記載，滿族先民在新石器時(shí)代的生產(chǎn)生活中狩獵、漁獵占據(jù)了主導(dǎo)地位，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的萌芽，少數(shù)部落逐漸脫離了半游戈的生活方式，轉(zhuǎn)向了定居的生活模式。因其生活方式的改變，所以出現(xiàn)了豐富詳盡的以石器骨器為主的漁獵和狩獵工具和文化，雖然簡(jiǎn)陋，但已經(jīng)是滿族先民的一項(xiàng)重大進(jìn)步。此外，在出土的陶器紋飾中搜尋到了薩滿文化的痕跡。新石器時(shí)代陶器的紋飾多有篦紋、螺線紋、水波紋、云雷紋、菱形紋等。紋飾雖然是在漁獵和狩獵生活中所反應(yīng)的圖案，但是它使我們想到了漁網(wǎng)乃至水神崇拜。經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移，后期出現(xiàn)的薩滿服飾也證實(shí)了這一猜想，各種紋路圖案出現(xiàn)在滿族薩滿神服的裝飾中，對(duì)水神的崇拜也是滿族薩滿文化中的重要信仰之一。⑥

無(wú)論怎樣的社會(huì)形態(tài)之下，任何精神文化的產(chǎn)生和發(fā)展都是與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化狀況相適應(yīng)的，新石器時(shí)代的滿族薩滿教也是如此。新石器時(shí)代滿族先民的薩滿元素雛形大體包括以下幾點(diǎn)：

（1）動(dòng)物崇拜

在新石器時(shí)代出土的巖畫及遺物中，對(duì)于鳥類的描述不勝枚舉。在形象上看，水鳥、鷹、烏鴉等鳥類占據(jù)了絕大部分。他們認(rèn)為鷹是薩滿的形象的化身，烏鴉是人類的保護(hù)神，神鳥是太陽(yáng)系的精靈。更是流傳著一個(gè)美麗的神話，善神在保衛(wèi)宇宙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，被敵人撕碎了戰(zhàn)裙，是太陽(yáng)河中的神鳥用自己的羽毛為善神擦拭傷口，編織戰(zhàn)裙，并且賦予她力量，因此才將敵人打敗，并且從此戰(zhàn)無(wú)不勝。除了鳥之外，蛇也是薩滿教中重要的動(dòng)物崇拜對(duì)象。在滿族的神話中蛇是唯一溝通陸海、天地之間聯(lián)系的大神，更是創(chuàng)世神的頭發(fā)與衛(wèi)士，幫助大神打仗并救其性命，是人民的保護(hù)神，也是天神的得力幫手。⑦此外，虎、熊、猛犸等等都是薩滿教所信奉的大神。由此可見(jiàn)，在薩滿的文化中，對(duì)于動(dòng)物的崇拜與信仰已經(jīng)融入生活，并且對(duì)這些信仰寄托了深厚的情感。

（2）自然崇拜

以自然界各種自然現(xiàn)象為崇拜對(duì)象的觀念，在薩滿教中是最常見(jiàn)的，在出土的文物和巖畫上也證明了這一點(diǎn)。據(jù)記載，巖畫水鳥像的胸上刻著十字架，十字架自古以來(lái)就是宇宙的象征，他的四端表示東南西北。這突出了巖畫中鳥的創(chuàng)造作用和宇宙的本質(zhì)，并且注入了與宇宙相同的觀念。鳥棲息在樹(shù)上，因此樹(shù)也被賦予神力，樹(shù)也成為薩滿教所崇拜的對(duì)象。此外，薩滿教對(duì)于火神的崇拜也尤其明顯，新石器時(shí)代灶房是房中最神圣的場(chǎng)所?；鹕袷撬_滿教敬仰的神靈之一，象征著生命的生生不息，是人們的保護(hù)神。此外水神和雷神的崇拜，也在新石器時(shí)期的薩滿教有痕跡可尋。薩滿教對(duì)于自然的崇拜痕跡，為后世滿族薩滿服飾的紋樣圖案和圖騰崇拜提供了真實(shí)的依據(jù)。

（3）祖先崇拜

祖先崇拜，即相信祖先的靈魂同族體保持聯(lián)系，并且認(rèn)為祖先的靈魂是保護(hù)神，因此要對(duì)他們祭供食物，待遇如活時(shí)一般。在新石器時(shí)期的巖畫中，人形畫像是最多的一種，描繪這些面孔都是寫實(shí)性的，沒(méi)有任何復(fù)雜的細(xì)節(jié)描述，只有簡(jiǎn)單的菱形的面孔，輪口內(nèi)充滿平行的人字紋。對(duì)比現(xiàn)如今的薩滿的神偶，無(wú)論材質(zhì)如何，除了眼、口之外，面部刻畫都極其簡(jiǎn)單?？梢?jiàn)他們文化的一脈相承，歷史悠久。

3 新石器時(shí)代滿族薩滿元素雛形在薩滿服飾中的體現(xiàn)

在當(dāng)下的滿族薩滿文化中，不難發(fā)現(xiàn)，滿族薩滿教對(duì)于鳥、蛇、虎、熊、火、祖先、樹(shù)木等的崇拜并沒(méi)有發(fā)生太大改變。這就說(shuō)明新石器時(shí)代的動(dòng)物崇拜、自然崇拜、祖先崇拜已經(jīng)形成固定的模式，在幾千年的漫長(zhǎng)歲月中，并沒(méi)有太大的改變。在滿族薩滿服飾上體現(xiàn)了這一點(diǎn)。例如：滿族薩滿服飾中的神帽，神帽樣式雖不盡相同，但是多裝飾鳥形，并且各種不同的神帽多表現(xiàn)所崇祀自然宇宙大神的數(shù)目、內(nèi)容以及神權(quán)范圍。⑧有的則以江河湖泊為祭祀的內(nèi)容，有的以山川莽林為祭祀對(duì)象，滿族薩滿認(rèn)為鳥是生命靈魂的居所，能翱翔于天地之間并且能與神想通，是能力的象征；在滿族薩滿服飾中，樹(shù)皮也可以編制薩滿服飾，特別是樺樹(shù)皮，顏色多為白色，層層生長(zhǎng)，象征著重重疊疊的天空，將樺樹(shù)皮剪成蛇、蛙、熊等動(dòng)物的樣子，連接在一起，形成薩滿服飾。藤草、毛草、羊草，也被編制裝飾與乳上或者編織成裙飾；腰鈴，是薩滿祭祀時(shí)重要的神助工具，起初腰鈴是由石頭做成，掛與腰間，后期多為鐵制，銅制，但都是新石器時(shí)代逐漸延續(xù)下來(lái)的形制。

4 總結(jié)

我們今天所見(jiàn)到和尊崇的薩滿文化早在新石器時(shí)代就已經(jīng)存在，通過(guò)現(xiàn)如今的考古發(fā)現(xiàn)，又將這個(gè)被塵封已久的歷史文化淵源重新呈現(xiàn)到世人面前，并且描繪出了薩滿教在發(fā)展史上極其珍貴的一部分。今天我們將這一段歷史文明展現(xiàn)出來(lái)，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在我們所看到的薩滿文化，無(wú)論是動(dòng)物信仰、自然崇拜還是對(duì)于祖先的敬仰，從新石器時(shí)代開(kāi)始一直流傳至今，或許仍然是后世薩滿文化所遵循的。它表明，一種文化類型一旦形成，就有一個(gè)獨(dú)特的歷史符號(hào)，并堅(jiān)持自我完善的漫長(zhǎng)過(guò)程，他的發(fā)展速度盡管同社會(huì)發(fā)展總進(jìn)程相適應(yīng)，但是穩(wěn)定面貌一旦形成，他的變化軌跡幅度將會(huì)縮小，變化也將極其緩慢，并且始終遵循原始的大方向發(fā)展。

注釋：

①查有梁.淺論巴蜀科技史的宏觀分期[J].中華文化論壇:2012

②劉明新.淺析滿族薩滿教信仰的式微[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008(1):72-78.

③張福有.長(zhǎng)白山詩(shī)詞史話石砮矢寫華章[J].學(xué)問(wèn)，2001(2):6-9.

④韓雪峰于瑞紅.淺析滿族的起源與發(fā)展[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(10):85-87.

⑤鄭明嘉.太平鼓及其相關(guān)歌舞伎藝考略[J].廣西社會(huì)科學(xué)，1997(1):30-32.

⑥侯霞.北方游牧民族造型藝術(shù)中的薩滿文化因素[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2013.

⑦趙阿平.滿語(yǔ)中動(dòng)物詞語(yǔ)的文化含義(下)[J].滿語(yǔ)研究，1996(1):17-23.

⑧趙阿平.滿-通古斯語(yǔ)言與薩滿文化(四)[J].滿語(yǔ)研究，1999(2):22-31.

[1]查有梁.淺論巴蜀科技史的宏觀分期[J].中華文化論壇雜志社:2012

[2]劉明新.淺析滿族薩滿教信仰的式微[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008(1):72-78.

[3]張福有.長(zhǎng)白山詩(shī)詞史話石砮矢寫華章[J].學(xué)問(wèn)，2001(2):6-9.

[4]韓雪峰于瑞紅.淺析滿族的起源與發(fā)展[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(10):85-87.

[5]鄭明嘉.太平鼓及其相關(guān)歌舞伎藝考略[J].廣西社會(huì)科學(xué)，1997(1):30-32.

[6]侯霞.北方游牧民族造型藝術(shù)中的薩滿文化因素[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2013.

[7]趙阿平.滿語(yǔ)中動(dòng)物詞語(yǔ)的文化含義(下)[J].滿語(yǔ)研究，1996(1):17-23.

[8]趙阿平.滿-通古斯語(yǔ)言與薩滿文化(四)[J].滿語(yǔ)研究，1999(2):22-31.