周荷秀

【摘 要】哲學(xué)課堂的教學(xué)需要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、辯證思維、理性批判，而這種理智、自主、反思等思維品質(zhì)和行為特征與人們追求科學(xué)精神要堅(jiān)持的理性、求實(shí)、批判性原則高度契合。再造復(fù)雜且真實(shí)的社會(huì)情境也好，甄鑒中外先哲的名言也罷，無非是以教師的有效活動(dòng)讓學(xué)生擺脫“機(jī)械固著狀態(tài)”，開啟哲學(xué)課堂教學(xué)中的科學(xué)密鑰，凸顯哲學(xué)的學(xué)科品格，以科學(xué)的態(tài)度和行動(dòng)促進(jìn)自身發(fā)展和社會(huì)和諧。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)課堂教學(xué);科學(xué)精神;求實(shí)創(chuàng)新

哲學(xué)的本義是愛智慧和追求智慧，從哲學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展來看，哲學(xué)是以理性的態(tài)度來從事理論探究，它不離開具體的經(jīng)驗(yàn)，通過懷疑、討論、求證等方式來構(gòu)建理論，以獲得對(duì)世界的普遍理解。竺可禎在《科學(xué)之方法與精神》中對(duì)科學(xué)精神作了簡(jiǎn)要地闡述：“一是不盲從，不附和，依理智為歸。二是不武斷。三是實(shí)事求是?！备爬▉碚f科學(xué)精神就是“求真、懷疑、合作、創(chuàng)新的精神”。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中曾提到：“無論科學(xué)、哲學(xué)，皆系寫出或說出之道理，皆必以嚴(yán)刻的理智態(tài)度表出之。兩者僅有程度上的差異，無種類上的差異?！彼哉軐W(xué)課堂的教學(xué)需要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、辯證思維、理性批判，深刻而不感性、辯證而不偏執(zhí)、批判而不乏理智，而這種理智、自主、反思等思維品質(zhì)和行為特征與人們追求科學(xué)精神要堅(jiān)持的理性、求實(shí)、批判性原則是高度契合的。追求哲學(xué)智慧的過程必然是科學(xué)精神不斷綻放的過程。

但是我們?nèi)阅苌钌铙w會(huì)到當(dāng)前的高中哲學(xué)課堂教學(xué)中，要么一味追求課堂的趣味化和例子化，導(dǎo)致哲學(xué)概念和理論掌握得淺顯，學(xué)生科學(xué)精神的缺席;要么就理論講理論，就概念講概念，導(dǎo)致學(xué)生興趣全無，原本深?yuàn)W抽象的哲學(xué)理論更加晦澀難懂。如何開啟哲學(xué)課堂教學(xué)的科學(xué)密鑰，創(chuàng)設(shè)有利于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的教育教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的科學(xué)思維，凸顯哲學(xué)的學(xué)科品格，培養(yǎng)學(xué)生探索、創(chuàng)新、大膽質(zhì)疑的精神，培養(yǎng)學(xué)生崇尚科學(xué)、求真、求實(shí)的精神，顯得意義重大也是政治教師責(zé)無旁貸的歷史使命。

一、直面社會(huì)熱點(diǎn)的碰撞，尋找科學(xué)精神的出發(fā)點(diǎn)

高中的學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀逐步成型的階段，對(duì)學(xué)習(xí)生活中的失敗與成功、困難與挫折、奮斗與機(jī)遇等現(xiàn)實(shí)問題存在迷茫和困惑，學(xué)生的階段認(rèn)知特點(diǎn)決定了我們必須尋找或者模擬生活中真實(shí)的、復(fù)雜的、兩難的情境讓學(xué)生感悟、體會(huì)、反思。只有直面社會(huì)熱點(diǎn)的碰撞，才能讓學(xué)生主動(dòng)將哲學(xué)思維用于解決復(fù)雜問題和處理不可預(yù)測(cè)情境，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)正確反映客觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，克服主觀臆斷。

關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，不僅僅為體現(xiàn)思想政治課的時(shí)政性特色，也為科學(xué)精神的培養(yǎng)鋪設(shè)了鮮活的感性素材。但是我們需要的社會(huì)熱點(diǎn)并非簡(jiǎn)單明了的真實(shí)情境，它應(yīng)該包含了太多復(fù)雜的信息，各種主體糅合其中，一切都是模糊不清的。你要么自己獨(dú)立思考，要么借助與他人的溝通協(xié)作，才能發(fā)現(xiàn)其中有價(jià)值的觀點(diǎn)或作出理性選擇，老師只能充當(dāng)促進(jìn)者和幫助者的角色，“導(dǎo)而不教”。

案例一：在《矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一》一課中，老師播放一則真實(shí)的新聞案件，提出問題：一個(gè)偷完?yáng)|西轉(zhuǎn)身救人的人，我們是該獎(jiǎng)？還是抓？還是不抓不獎(jiǎng)？這一問題的設(shè)計(jì)屬于典型的兩難的社會(huì)熱點(diǎn)，需要學(xué)生在各抒己見的過程中體會(huì)判別獎(jiǎng)罰的標(biāo)準(zhǔn)不一，反思自己觀點(diǎn)是否合理，最終做出合乎道德的理性選擇。學(xué)生從一開始生澀地運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一的原理分析抓和獎(jiǎng)都可行但又有矛盾，然后深入到先抓然后減刑，再體會(huì)到孰重孰輕，甚至反思到法律和道德的側(cè)重點(diǎn)不一，不僅深刻感悟矛盾的含義，更進(jìn)一步挖掘出矛盾有主次之分，并嘗試運(yùn)用辯證的思維去評(píng)判進(jìn)而做出真實(shí)的有意義的選擇。通過直面社會(huì)熱點(diǎn)的碰撞，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)的思維方式看問題的能力;引導(dǎo)學(xué)生自我反思，把哲學(xué)世界觀和方法論運(yùn)用到生活學(xué)習(xí)中，將任何人所作的研究、陳述、見解和論斷進(jìn)行實(shí)證和邏輯的檢驗(yàn)，在不斷進(jìn)行的客觀驗(yàn)證和邏輯論證的實(shí)踐活動(dòng)中，培養(yǎng)自身的科學(xué)精神。

案例二：在《創(chuàng)新的社會(huì)作用》一課中，老師利用中國(guó)端盤子機(jī)器人與美國(guó)谷歌狗做對(duì)比，讓學(xué)生感受中國(guó)當(dāng)下的創(chuàng)新能力不強(qiáng)，然后設(shè)計(jì)問題：在呼喚“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的時(shí)代中，有人憑借小小的創(chuàng)意創(chuàng)富成功，但更多的人由于創(chuàng)新的高成本和高風(fēng)險(xiǎn)以失敗告終，成功的概率不到10%，那么你想做創(chuàng)新的領(lǐng)跑者還是跟跑者？這一問題的設(shè)計(jì)雖然也屬于兩難熱點(diǎn)但更貼近學(xué)生的生活實(shí)際，關(guān)注了學(xué)生情感素養(yǎng)的提升。學(xué)生從單選題的思維出發(fā)——能力強(qiáng)就做創(chuàng)新領(lǐng)跑者，能力弱就做創(chuàng)新跟跑者;到評(píng)析題的思維出發(fā)——應(yīng)該要有創(chuàng)新的責(zé)任感和危機(jī)感，不能做跟跑者;再到辯證的思維出發(fā)——先從跟跑者開始做起，要有質(zhì)疑精神，敢懷疑，敢突破，不能固步自封，要積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)新知識(shí)，開拓新思路，為早日成為創(chuàng)新的領(lǐng)跑者積聚力量。

因?yàn)橹泵媪松钪械恼鎸?shí)困惑，剖析了現(xiàn)實(shí)中的善惡美丑，學(xué)生在合作學(xué)習(xí)或者獨(dú)立思考的過程中學(xué)會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)而不盲從地面對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題，做出合乎理性的價(jià)值判斷和行為選擇，培養(yǎng)了探索求真，開拓創(chuàng)新的科學(xué)精神，以科學(xué)的態(tài)度和行動(dòng)促進(jìn)自身發(fā)展和社會(huì)和諧。

二、甄鑒先哲名言的精粹，挖掘科學(xué)精神的著力點(diǎn)

正如哲學(xué)家尼采說：“名言在任何時(shí)代都是營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)劑，雖歷經(jīng)千年也不會(huì)衰微?！毕日苊蕴N(yùn)含著深邃的哲理，閃耀著智慧的光輝，它是思想政治教材的有機(jī)組成部分。作為哲學(xué)課堂的一種新穎獨(dú)特的教學(xué)方式，對(duì)名言的甄鑒比較既有利于深刻體悟先哲們對(duì)宇宙、人生世界和治理國(guó)家的獨(dú)特見解，又有利于傳承先哲們賢達(dá)博識(shí)的哲學(xué)之智和文字之美。通過名言的賞析，學(xué)生感受到了哲學(xué)思維的境界，認(rèn)識(shí)了古今中外許多偉大的哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家，激發(fā)了學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，使哲學(xué)深刻抽象的哲理內(nèi)涵變得通俗易懂，在甄鑒對(duì)比活動(dòng)中凸顯科學(xué)精神的批判性質(zhì)疑和創(chuàng)新思維的具體要求。

案例三：在《認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律》一課中，老師設(shè)計(jì)問題：赫拉克里特說：“人不能兩次踏入同一條河流?！倍膶W(xué)生克拉底魯則認(rèn)為：“人甚至一次也不能踏入同一條河流?！笨死佐斪鳛閷W(xué)生敢于質(zhì)疑他的老師，這種不唯書、不唯師的批判精神值得我們學(xué)習(xí)。在你看來他們倆誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？學(xué)生在甄別這兩句名言的對(duì)錯(cuò)時(shí)，首先要思考辨別他們的差異：“不能兩次”即一次，“一次也不能”即零次。然后要準(zhǔn)確地理解兩句名言的意思，前一句強(qiáng)調(diào)人在第二次踏入時(shí)，河流已經(jīng)不再是當(dāng)初的河流了，因?yàn)樗哂辛鲃?dòng)性，當(dāng)初的水已經(jīng)流走了。這說明事物是不斷變化的，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的。第二句強(qiáng)調(diào)河流既然一直在運(yùn)動(dòng)，所以你永遠(yuǎn)踏不進(jìn)這條河中，他主張一切都變化不居，瞬息即逝，我也不知道踏進(jìn)去的是什么。因此，對(duì)任何事物都不能作出判斷，都無法說出它是什么。學(xué)生在對(duì)比理解中甄別對(duì)錯(cuò)，前者既承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)又看到相對(duì)靜止，是唯物辯證法的觀點(diǎn);后者只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止，孤立片面的看問題，導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。老師追問：依著第二句的觀點(diǎn)他會(huì)如何為人處世？學(xué)生順勢(shì)說出消極坐等，無所作為，陷入不可知論。這樣的甄鑒比較既讓學(xué)生從理論上深化對(duì)唯物辯證法和詭辯論的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生辯證思維、理性批判的科學(xué)精神，更激發(fā)學(xué)生樹立積極的世界觀和人生觀，提升了人文素質(zhì)，自然受益無窮。

類似的對(duì)比如“我思故我在”與“我在故我思”;“向死而生”與“投之亡地而后存，陷之死地然后生”;“君子和而不同，小人同而不和”，又如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的莊子與惠施“子非魚，安知魚之樂”的論辯;公孫龍的白馬非馬等都可以讓學(xué)生在獨(dú)立思考、對(duì)比質(zhì)疑的過程中感受到哲學(xué)思維的境界，圍繞這些先哲名言與哲人展開對(duì)話，利用閱讀、闡釋、討論等方式引入對(duì)哲學(xué)問題多角度、開放性的思考和探索，科學(xué)智慧往往就在甄鑒比較的過程中呈現(xiàn)。日積月累，學(xué)生習(xí)慣于體驗(yàn)、合作、交流的學(xué)習(xí)過程，習(xí)慣于用對(duì)比分析的方法思考問題，激發(fā)了探索真理的熱情和興趣，培養(yǎng)了開拓創(chuàng)新、勇于實(shí)踐的科學(xué)精神。

再造復(fù)雜且真實(shí)的社會(huì)情境也好，甄鑒中外先哲的名言也罷，無非是以教師的有效活動(dòng)讓學(xué)生擺脫傳統(tǒng)授受式教學(xué)模式下所形成的思維定式與新教學(xué)模式下的思維方式發(fā)生的膠著狀態(tài)，布魯納稱之為“機(jī)械固著狀態(tài)”。哲學(xué)思維是批判性思維，最具開放性，最具創(chuàng)新性，我們的哲學(xué)課堂也應(yīng)該努力關(guān)注時(shí)代，用鮮活且與學(xué)生生活密切相關(guān)的素材來設(shè)計(jì)問題情境，通過考察、實(shí)驗(yàn)、探究、設(shè)計(jì)、合作、想象、反思、體驗(yàn)等一系列實(shí)踐活動(dòng)形式，按照學(xué)生提出問題—分析問題—提出某種假設(shè)—驗(yàn)證某種假設(shè)的思維程序，關(guān)注問題的層次性和開放性，讓學(xué)生自主探索、合作學(xué)習(xí)，把握科學(xué)精神寓于哲學(xué)教學(xué)中的大好時(shí)機(jī)，開啟哲學(xué)課堂教學(xué)中的科學(xué)密鑰。

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