關(guān)鍵詞? ?歷史現(xiàn)象，解釋，核心素養(yǎng)，表現(xiàn)性評價

? ?中圖分類號? G63 ? 文獻標識碼? B ? 文章編號? 0457-6241（2018）21-0019-08

2018年高考歷史試題全國卷第42題注重考查考生解釋歷史現(xiàn)象的核心素養(yǎng)，試題通過一種歷史現(xiàn)象，或是卷Ⅰ的概述和評價歷史現(xiàn)象，或是卷Ⅱ的提煉一個啟示并予以說明（試題略）考查歷史解釋能力。為此，我們需要思考高考試題鮮明考查解釋歷史現(xiàn)象素養(yǎng)的旨趣，及其解釋歷史現(xiàn)象的教學(xué)策略。

（一）歷史學(xué)重視解釋歷史現(xiàn)象

歷史學(xué)向來注重事實，馬克思唯物主義思想就十分關(guān)注歷史現(xiàn)象，馬克思指出，在資本主義社會，生產(chǎn)者的“私人勞動的社會關(guān)系就表現(xiàn)為現(xiàn)在這個樣子，就是說，不是表現(xiàn)為人們在自己勞動中的直接的社會關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的事象（Sach）的關(guān)系和事象之間的社會關(guān)系”。馬克思關(guān)注具體存在，注重事象化批判，注重拷問生成這種事象關(guān)系的具體存在的內(nèi)在的生成機制。①恩格斯說，“在自然界和歷史的每一科學(xué)領(lǐng)域中，都必須從既有的事實出發(fā)”，②“必須從最頑強的事實出發(fā)”。③歷史學(xué)充分關(guān)注歷史現(xiàn)象，形成歷史現(xiàn)象學(xué)，歷史現(xiàn)象學(xué)強調(diào)“面向?qū)嵤卤旧怼保鲝垰v史現(xiàn)象就是展現(xiàn)出來的歷史“事實”，強調(diào)純粹意識就是對絕對存在的內(nèi)在之思，歷史學(xué)就是通過解釋歷史現(xiàn)象得出意義與真知，歷史現(xiàn)象學(xué)在方法論上強調(diào)通過歷史自身顯現(xiàn)，注重歷史“發(fā)現(xiàn)”和歷史“構(gòu)造”，而且強調(diào)不同層次地構(gòu)造歷史認識物，“在一個層次上，是各種事實的構(gòu)成物，也即編年;而后在下一個層次上，是情節(jié)，要將這些事實編排成為情節(jié)。接著，歷史學(xué)家們往往要提出論證，那是以解釋的形式出現(xiàn)的”。④所以，基于歷史現(xiàn)象進行解釋成為歷史學(xué)的主要任務(wù)，范梅南就把“人文科學(xué)方法公開定位于現(xiàn)象學(xué)的、解釋學(xué)的以及符號學(xué)或語言的”。⑤歷史學(xué)關(guān)注歷史現(xiàn)象具有特別的旨趣，那就是把以往認為抽象的、疏離于我們生活世界和生活感受的觀念領(lǐng)域進行直接化，使之成為生動的、溫情的、當下發(fā)生的、隨時可啟動的東西。

（二）解釋歷史現(xiàn)象的要旨

1.知曉現(xiàn)象的源流

關(guān)注歷史現(xiàn)象，就是注重“物自體”，關(guān)注現(xiàn)象自身的生成變異，由此探知現(xiàn)象的源流與時代特征，從歷史流變中梳理出變異與發(fā)展，通過“客觀化思維”洞悉歷史的變化與趨勢，發(fā)覺歷史事實的意義，進而進行內(nèi)在的價值判斷?！抖Y記》就強調(diào)“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。①

而且，欲知現(xiàn)象的源流，就需覺察現(xiàn)象之間的聯(lián)系，事實上解釋者就會據(jù)此形成解釋結(jié)構(gòu)。彭剛指出，敘事主義的歷史哲學(xué)強調(diào)，“一個或一組特定的歷史事件被納入某個敘事性的話語結(jié)構(gòu)，就意味著它在一定程度上以特定的方式與其他事件、并且與某個更大的整體聯(lián)系在了一起”。②這種結(jié)構(gòu)一定程度上是模糊的，但這種默會性的知識結(jié)構(gòu)形態(tài)為解釋者形成自我清晰的解釋結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，正是有了這種奠基性的知識結(jié)構(gòu)，才會促成深層結(jié)構(gòu)的生成，也為解釋者靈活運用歷史現(xiàn)象解釋歷史創(chuàng)設(shè)了條件，其教學(xué)價值不可低估，一定程度上可以說明學(xué)生只有“實體化”的歷史結(jié)構(gòu)，但未必能夠靈活運用的緣由。

2.堅持具體與整體的往復(fù)思辨

彼得·伯克說：“微觀歷史研究若想規(guī)避回報遞減法則，那么其實踐者應(yīng)多關(guān)注更大范圍的文化，并展示小社區(qū)和大歷史趨勢之間的關(guān)聯(lián)?！雹圳w汀陽認為解釋學(xué)“特別強調(diào)要從歷史和整體的角度去思考”，在解釋的歷史和循環(huán)中“我們不能發(fā)展真理，但卻建立起價值”。④解釋歷史現(xiàn)象不是毫無意義地、孤立地就事論事，而是基于歷史境遇的心靈重演，基于文化與觀念的意義生成與價值判斷。具體說來，一要關(guān)注生活世界。解釋者要設(shè)身“進入”世界，關(guān)注此在而具體的世界，并發(fā)覺世界中時時處處都具有的意蘊，從中析出生活世界的意義。也就是說從生活世界的細微之處作出分析與判斷，并從整個生活世界中反觀細微現(xiàn)象的意義。二是要有“本質(zhì)直觀”（胡塞爾語）。也就是要通過先驗歷史和經(jīng)驗歷史，關(guān)注歷史的內(nèi)存在，通過“還原”歷史發(fā)覺歷史內(nèi)在的意蘊，從直覺中孕育出理性之思，在這一審視歷史的過程中，需要通過交互主體性去認識歷史，就是既要發(fā)揮解釋者的主觀能動性，把靜態(tài)的歷史動態(tài)化，又要置身于歷史場景中，發(fā)覺此在的存在規(guī)制和“現(xiàn)身”實存，切身體悟歷史跳動的脈搏，充滿溫情地理解紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象。三要進行價值判斷，無論是具體而微的歷史現(xiàn)象，還是進行整體觀照，都要進行價值判斷，這是解釋歷史現(xiàn)象的宗旨。四是進行意識建構(gòu)。歷史是紛亂的、碎片的，解釋歷史現(xiàn)象，就是要從歷史現(xiàn)象中進行歷史的本質(zhì)性構(gòu)造，這樣解釋歷史才會是結(jié)構(gòu)條理化的，這樣才會體現(xiàn)解釋者的認識意義，以給人啟迪，同時還要進行反思性建構(gòu)，就是要彰顯出解釋者從歷史中探尋出來的智慧，以發(fā)揮史鑒之功能。

解釋歷史現(xiàn)象既不是僅對某一現(xiàn)象而論說，也不是簡單地在具體與整體之間進行機械地往復(fù)循環(huán)，而是通過具體與整體的往復(fù)路徑，深化理解，獲得意義，形成意識建構(gòu)，既改變解釋者的心智，讓解釋者獲得靈性與陶冶，又為他者提供歷史借鑒。

3.堅持建構(gòu)歷史，形成歷史圖景

哈蒂借用哲學(xué)家波普爾的“三個世界”的理論，將學(xué)習分為三個層次：表層學(xué)習（世界一）、深層學(xué)習（世界二）和建構(gòu)性學(xué)習（世界三）。表層學(xué)習涉及對觀念和事實的認知和理解;深層學(xué)習涉及關(guān)系加工和精細加工，引起思維性質(zhì)的變化;建構(gòu)性學(xué)習涉及概念化的理解、建構(gòu)觀念和想法，并形成參與表層學(xué)習和深層學(xué)習的方法。⑤所以，認識歷史乃建構(gòu)歷史，以進入深層學(xué)習之境。解釋歷史現(xiàn)象，需要形成歷史圖景。“現(xiàn)象學(xué)的被給予，現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在，就完全突破了那種現(xiàn)成的、干癟的、在自我套子中的內(nèi)存在、被給予，它達到了發(fā)生性的、構(gòu)成性的被給予。被給予不單是返回意識的內(nèi)在，而是回到了一種發(fā)生性的、有生育力的內(nèi)在……還原歸根結(jié)底是讓對象的當場自身構(gòu)成、自身呈現(xiàn)被看到。”①因此，“理解歷史即建構(gòu)歷史，而非再現(xiàn)歷史，因為讀者在閱讀中獲得的歷史理解，不可能真正‘客觀地再現(xiàn)過去?！雹?/p>

建構(gòu)歷史要注重歷史的層次性。因為，歷史事實有著不同的層次，有著各自不同的結(jié)構(gòu)。比如，霸王別姬、垓下之圍、楚漢戰(zhàn)爭，這三者顯然有著不同的結(jié)構(gòu)和層次，其容量和概括程度是不斷遞進的，前面的事實可以納入后面的事實而成為其中一個構(gòu)成部分。而在把較小較低層次上的歷史事實構(gòu)成為較大較高層次上的歷史事實的過程中，往往離不開歷史學(xué)家解釋性的因素。③所以，解釋者依據(jù)歷史現(xiàn)象梳理出不同層次的歷史結(jié)構(gòu)，這一過程體現(xiàn)了解釋者的學(xué)養(yǎng)水準，低層次學(xué)養(yǎng)的解釋者缺乏層次結(jié)構(gòu)，往往局限于微觀現(xiàn)象，沒有高屋建瓴的視野，缺乏深層次意義的揭示，建構(gòu)的歷史圖景要么是資料堆砌，要么干癟殘缺，得出的認識容易褊狹，讓人在大腦中無法形成豐滿貼切的歷史意象。

建構(gòu)歷史還需要進行深度的形象合成。所謂形象合成，就是“依循歷史表象或者歷史形象之間的重新排列組合，以求獲取包含理性內(nèi)容的歷史新象，即歷史意象”。④只有通過形象合成，才會克服歷史現(xiàn)象或呈現(xiàn)某一視角，或展現(xiàn)某一側(cè)面，或呈現(xiàn)某一局部等局限性，而且形象合成的過程融入了理性認知，因此，解釋現(xiàn)象不應(yīng)止步于現(xiàn)象關(guān)聯(lián)，應(yīng)通過歷史理論進行內(nèi)在關(guān)聯(lián)，讓歷史建構(gòu)物富有意義，其建構(gòu)的歷史圖景才會逼近歷史真實面貌，這樣也才會給他者無盡的啟發(fā)。

4.注重歷史的深解

所謂淺層解釋，就是作出一般因果性解釋，旨在說明歷史活動、歷史現(xiàn)象發(fā)生的表層原因、直接原因。但是，這種一般因果性解釋雖然說明了某種歷史活動、歷史現(xiàn)象的原因，并且這些解釋也是符合邏輯的，但它還沒有完全揭示出其背后的深層意義，因此，這種一般因果性解釋只能算是淺層解釋。探尋歷史意義僅僅停留在淺層解釋上是遠遠不夠的，還必須在此基礎(chǔ)上對“原因之原因”作出深度解釋，探究表層原因背后之深層原因，探尋歷史表象背后之深層意義。尤其是對于社會生活史研究來說，其背后的深層意義更需要通過深度解釋才能發(fā)掘出來。從這個意義上說，歷史研究實際上可以分為三個層次：一是歷史的敘述，相當于人類學(xué)上的白描（淺描），是對歷史的記錄，回答并解決“是什么”問題;二是歷史的淺釋，回答并解決“為什么”問題;三是歷史的深解，即對淺釋原因的再解釋，回答并解決究竟“有什么意義”及“為什么有意義”問題。⑤所以，解釋歷史現(xiàn)象首先是展現(xiàn)出社會生活的表象，給人耳目一新的感受，其次是探尋現(xiàn)象背后的淺層意義即直接原因，或者是人們?nèi)菀赘惺艿降臍v史動因，處于意義直覺思考的水平，再次是通過勾連豐富多彩的社會現(xiàn)象，發(fā)覺各種現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，探尋現(xiàn)象背后蘊含的文化內(nèi)涵與深層價值，進而獲得歷史智慧，這一層面的解釋才會深度改變解釋者的心智與性情。所以，歷史現(xiàn)象既給人容易解釋言說的心理感受，也會遮蔽解釋者對現(xiàn)象的內(nèi)在透視，由于時代不同、主體不同，還會針對同一歷史現(xiàn)象產(chǎn)生多樣化的解釋，正是如此，解釋者應(yīng)充分彰顯解釋張力，讓歷史解釋富有鮮活的生命化價值。

（三）解釋歷史現(xiàn)象彰顯了表現(xiàn)性評價

表現(xiàn)性評價（performance assessment）是一種新興的評價方式。它通常要求學(xué)生在生產(chǎn)生活情境中，運用先前所獲得的知識解決某個問題或所創(chuàng)造出符合某種特定標準的成果，以考查學(xué)生問題解決、交流合作和批判思考等多種復(fù)雜能力的發(fā)展狀況。這種評價方法能測量出學(xué)生在真實世界中的復(fù)雜成就和情意表現(xiàn)。⑥

試題呈現(xiàn)出一種歷史現(xiàn)象，就是展現(xiàn)出一種社會世界，顯現(xiàn)出一種社會情境，需要考生面對紛繁復(fù)雜的社會情境形成自己的“問題”，并進行問題解決。因此，考生不一，形成的“問題”也個性殊異;社會現(xiàn)象復(fù)雜多樣，考生選擇聚焦的社會現(xiàn)象也千差萬別;考生在解釋歷史，解決歷史問題的方法與能力方面也高低有別。給了考生自我選擇、充分表現(xiàn)的巨大空間。所以，第42題通過呈現(xiàn)一段關(guān)于歷史現(xiàn)象的材料，要求考生自行確定問題并進行問題解決，實際上就是經(jīng)歷史學(xué)家組織歷史材料進行歷史研究的類似過程，考生必須依據(jù)材料確定問題，分析論證問題，考生經(jīng)歷了詮釋歷史的整個過程，試題有利于展現(xiàn)考生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。另一面，試題呈現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，必然蘊含著豐富的社會情感，在問題形成與解決過程中，自然伴隨著考生的情感攝入，并進行價值判斷與價值性思維，從中考查考生的情感態(tài)度價值觀，試題有利于考查考生的品格。而且，詮釋歷史現(xiàn)象，有利于考查考生知識、思維與情感融合的程度，并在情智融合過程中，也會體現(xiàn)出考生知識的深廣度、思維的深刻性與批判性、情感濃烈性、價值取向的情理性等方面的差異。所以，詮釋歷史現(xiàn)象既讓考生體驗史學(xué)研究的方法與旨趣，也給考生自由廣闊的空間，以充分展現(xiàn)自我在關(guān)鍵能力與必備品格，以及價值觀方面的核心素養(yǎng)。由此反思，結(jié)論式材料形成的問題，或者是某方面要素限定式問題，或者是缺乏情感的信息呈現(xiàn)式問題，都有材料觀點“帶入”、情感不濃、情境具象不夠等弱點。因此，基于歷史現(xiàn)象詮釋歷史無論在情理融合、史學(xué)研究的運思路徑、論述思維的層次性（低層次的學(xué)生完全處于描述事情，或者是就事論事的水準）、現(xiàn)象關(guān)聯(lián)的多寡（比格斯SOLO評價法就注重從關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)視角評價學(xué)生的思維水平）等方面都完整體現(xiàn)了考生由低到高的不同層次，很好地體現(xiàn)了表現(xiàn)性評價的價值。

（一）實施基于歷史現(xiàn)象的核心概念教學(xué)

科澤勒克把概念史看作理解現(xiàn)代性誕生的一條路徑。他的理論前提是：歷史凝結(jié)在特定的概念中，歷史之所以成為歷史，首先在于其各種概念化的方式。①因此，理解歷史首要方法就是“通過形成概念”理解歷史。

胡塞爾在《邏輯研究》中非常詳細地比較了抽象的符號性意指、想象和知覺等意向性體驗或行為之間的區(qū)別：在符號性意指中，對象僅僅是空洞地被意指或被給予，沒有任何自身給予或直觀顯現(xiàn);在想象中，對象是以圖像或相似的方式給予或顯現(xiàn);只有在知覺中，對象才是活生生地自身給予或顯現(xiàn)。意識的意向性從符號性意指到想象、直至最后的知覺的過程，就是一個對象逐漸走向完全自身給予或顯現(xiàn)的過程。②從現(xiàn)象學(xué)視角可以看出，建構(gòu)概念需要奠基于歷史現(xiàn)象，因為一個概念包含有十分豐富的歷史現(xiàn)象，有或近或遠的歷史現(xiàn)象，或明或暗的歷史現(xiàn)象，或正面或側(cè)面的歷史現(xiàn)象，或內(nèi)在或外在的歷史現(xiàn)象等。只有通過立體化的歷史現(xiàn)象建構(gòu)起來的核心概念，學(xué)生才會做到“理性具體”，真知概念的內(nèi)涵，并讓習得的概念處于知識的召喚結(jié)構(gòu)狀態(tài)，一旦某一現(xiàn)象呈現(xiàn)出來，解釋者就會油然而生自我的意義理解。而且歷史現(xiàn)象還需要學(xué)習者通過歷史想象和心靈覺知才會讓歷史的意蘊展現(xiàn)出來，正如克羅齊所言，歷史“所述的事跡必須在歷史學(xué)家的心靈中回蕩”，③并生長于學(xué)習者的內(nèi)心世界中。正如胡塞爾認為，我們對物的外感知無法像對我們內(nèi)心體驗（例如對“痛”的體驗）的內(nèi)感知一樣做到“一覽無遺”。④所以，利用歷史現(xiàn)象建構(gòu)核心概念，需要學(xué)習者進行心靈重演，利用想象進入歷史世界中，切身體悟歷史場景，并通過意念理解各種歷史現(xiàn)象如何交織如畫，形成歷史的意象，由此得“道”，就是領(lǐng)悟概念所反映的文化內(nèi)涵與思想觀念，進而孕育出歷史的思維方式。

利用歷史現(xiàn)象建構(gòu)核心概念更為深刻的教學(xué)意蘊是，逼出學(xué)習者對歷史現(xiàn)象的深層理解，以達成圓融知識之目的。這是因為，概念是理性化的產(chǎn)物，概念是學(xué)科認知世界的思維方式與價值導(dǎo)向，而要真知歷史現(xiàn)象，也需要胡塞爾強調(diào)的“本質(zhì)直觀”，只有具有理性的直覺，才會深度覺察歷史現(xiàn)象的意蘊與價值。而且，這樣的核心概念建構(gòu)，是建基于充實具體基礎(chǔ)上而生成的豐富內(nèi)涵，既讓學(xué)生循事求理，又喚醒了學(xué)生的情感世界，滋養(yǎng)了學(xué)生性情。所以，利用歷史現(xiàn)象建構(gòu)核心概念，需要學(xué)習者由外入內(nèi)地參悟歷史現(xiàn)象，并相伴而生長出理解歷史現(xiàn)象的概念，這樣通過對歷史現(xiàn)象的符號理解、直覺與想象的意向性體驗，再到符號的理性表達，學(xué)生理解的核心概念是富含歷史現(xiàn)象的，概念本身具有極強的包容性。

所以，核心概念的建構(gòu)需要依托于歷史現(xiàn)象，另一方面，事實也需要利用核心概念才會被理解，費伊曾說：“事實根植于概念框架之中。”①如果學(xué)生所知曉的核心概念無法與豐富的歷史現(xiàn)象建立起靈活、內(nèi)在的聯(lián)系，也是沒有文化內(nèi)涵與思想觀念的，其學(xué)習結(jié)果也是囫圇吞棗、僵硬呆板的。

（二）實施精致化教學(xué)，促進學(xué)生深層理解歷史現(xiàn)象

現(xiàn)象復(fù)雜紛呈，要真知、深知歷史現(xiàn)象，要運用歷史現(xiàn)象性事實解釋說明歷史，都是十分困難的。所以，要讓學(xué)生精準、深度地解釋歷史現(xiàn)象，關(guān)鍵是日常教學(xué)中要把核心內(nèi)容教學(xué)透徹，既包括內(nèi)涵的，也包括現(xiàn)象本身的復(fù)雜性，所以，平常的教學(xué)不應(yīng)是點式化的，因為點化知識看則有新意，但學(xué)生無法綜合理解一個問題，學(xué)生在回答高考試題時總是出現(xiàn)陰差陽錯的問題，看似學(xué)生在高壓下無法與主干知識建立聯(lián)系，對新現(xiàn)象理解不到位而留下的遺憾，實則是平常缺乏精致化的深度教學(xué)之故。事實已證明，如果原先沒有掌握知識本身，遷移是不可能發(fā)生的。

1.要呈現(xiàn)豐富的歷史現(xiàn)象

歷史現(xiàn)象應(yīng)多樣具體，只有呈現(xiàn)豐富的現(xiàn)象，保持現(xiàn)象的開放性，才能引發(fā)學(xué)生發(fā)覺現(xiàn)象彼此關(guān)聯(lián)的意識，有利于打開現(xiàn)象世界，也促發(fā)學(xué)生打開認識視野，為學(xué)生解釋現(xiàn)象提供廣闊的思維空間，并為學(xué)生形成豐富的意義世界奠基。簡言之，歷史現(xiàn)象越豐富，學(xué)生理解現(xiàn)象的內(nèi)涵及關(guān)聯(lián)能力就越強，歷史思維水平就愈易得到提高。例如，工業(yè)革命是一場社會革命，有哪些社會變化呢？除了大家耳熟能詳?shù)模喝绻S制出現(xiàn);城市化進程加快;民主制度的發(fā)展;自由主義思想的逐漸盛行;近代工人運動的興起;交通革命;近代金融業(yè)的發(fā)展;女性職業(yè)社會化;世界聯(lián)系加強等。

事情還沒有這么簡單，現(xiàn)在略舉一二。一是時間觀念的變化?！肮I(yè)時代的關(guān)鍵機械不是蒸汽引擎，而是鐘表?！雹跈C械鐘表的廣泛使用，促成自然科學(xué)的時間觀念也發(fā)生變化，正如吳國盛先生所言，“自然科學(xué)把一切都數(shù)字化了，時間也是一個數(shù)學(xué)概念，被幾何的線或代數(shù)字母t所符號化，被鐘表和計時器所量度。由于這些測量工具都是空間性物體，所以科學(xué)時間被表述成一個廣延的、由一個一個單位所組成的均勻的流質(zhì)?！雹凼聦嵣希I(yè)革命后，時間進一步空間化，亨利·柏格森就將時間區(qū)分為兩種：一種是真正的時間，另一種是空間化的時間。工業(yè)革命后，人們出現(xiàn)了時間焦慮，人們時間觀念增強，都在算計分分秒秒的時間，因為利用時間可以換來經(jīng)濟利益，利用時間可以提高自身的社會競爭力。由于時間觀念的增強，兒童的游戲也發(fā)生變化，成人希望兒童及早為未來生活做準備。當然，近代時間的精確化，也促使人們更加規(guī)范，養(yǎng)成守時的習慣。人的積極性得到極大的激活，技術(shù)革命也就順理成章，社會財富陡增就不足為奇。所以，只有沉思“時間”，才不會讓空間成為絢麗的荒蕪，歷史的解釋才會展現(xiàn)實存的意義。

二是教育發(fā)生變化。工業(yè)革命加劇了對技能人才的需求，強化教育培養(yǎng)技能性人才的職能，也促成強制性的義務(wù)教育的實施;印刷術(shù)與造紙術(shù)的進步，降低了文化成本，方便了文化普及;工業(yè)革命加劇了人口流動，而且長途流動現(xiàn)象更為突出，人們遠離家鄉(xiāng)與親人，自然需要通過書信交流情感、交流業(yè)務(wù)等（此時，家書增多），這就極大地提高了人們接受教育的自覺性與積極性，所以，工業(yè)革命開展得較為突出的地區(qū)，文盲人口驟減;而且，由于交通便捷與成本降低，遠距離求學(xué)人數(shù)劇增，一些知名大學(xué)外來學(xué)生數(shù)量較多，學(xué)校內(nèi)部異質(zhì)交流增強，活躍了人們思想，加強了文化交流，教育中心自然形成;再者，由于社會對文化的要求增高，一些中產(chǎn)階級家庭注重培養(yǎng)女孩的文化，注重家庭文化教育，女性文化的提高，一方面是為了提升女性自身的文化資本，以便找到門當戶對的對象，另一方面，具有一定文化修養(yǎng)的女子，可以幫助丈夫處理經(jīng)濟賬務(wù)，也可以為丈夫提供發(fā)展經(jīng)濟的建議。以上是教育中人的精神面貌與內(nèi)在需求的變化，從教育規(guī)模上，班級授課制應(yīng)運而生;教育理念也發(fā)生變化，人們崇尚理性，進一步強調(diào)科學(xué)知識最有價值，這一理性崇拜，導(dǎo)致教育忽視人文性。

2.對歷史現(xiàn)象要有序列與勾連

歷史是解釋者的構(gòu)造物，針對諸多歷史現(xiàn)象，解釋者可以按照自身的邏輯排比歷史現(xiàn)象，形成現(xiàn)象之間彼此關(guān)聯(lián)，彼此互動的內(nèi)在關(guān)系。工業(yè)革命可以從民主政治、市場經(jīng)濟、工廠制出現(xiàn)、交通革命、城市化（包括“城市之肺”的公園發(fā)展）、人口流動、近代金融（如股份制發(fā)展）、飲食習性、休閑、教育、自然科學(xué)（出現(xiàn)自然崇拜）與理性精神、時間觀念等，形成社會現(xiàn)象網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)圖，我們可以尋找任何一點去思考此現(xiàn)象與其余現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，這就是抓住一點，關(guān)及其余，給學(xué)生無限的解釋空間，利于學(xué)生利用任何一點進行遷移性分析，這就是一些教師總是可以讓自己的學(xué)生不斷地想問題，因為學(xué)生的知識處于活躍狀態(tài)，而且學(xué)生針對任意新情境問題，都會靈活自如地進行遷移性分析與生成性分析（發(fā)現(xiàn)知識的內(nèi)在聯(lián)系）。只有如此，解釋者才會深入歷史世界的內(nèi)部去認識歷史，那就是，“直接進入事物內(nèi)部與事物保持同一時所獲得的對事物的認識，進入事物內(nèi)部，將自己置身于對象之內(nèi)，與對象交融?！雹倥c對象交融，解釋者才會避免天馬行空的遐想，也才會觸發(fā)解釋者關(guān)聯(lián)現(xiàn)象進行合理而豐富的歷史想象，讓歷史解釋合情合理，讓諸多的歷史現(xiàn)象形成較為整體的、立體化的歷史面貌。反之，有了具象化的歷史面貌，解釋者才會利用整體視角審視每一歷史現(xiàn)象的意蘊，使得對某一歷史現(xiàn)象的解釋更為貼切、充盈，意義更為深刻。

從學(xué)習者視角看，豐富的歷史現(xiàn)象及其關(guān)聯(lián)性結(jié)構(gòu)，易于將學(xué)生“代入”歷史情境，促發(fā)學(xué)生主動利用自我的經(jīng)驗審視歷史，這就極大地促進了學(xué)生的內(nèi)隱學(xué)習，所謂內(nèi)隱學(xué)習，就是指無意識獲得刺激環(huán)境復(fù)雜知識的過程（Reber，1967），也自然強化了學(xué)生的個性化理解（這就為不同時代的解釋者對同一歷史有著不同的解釋創(chuàng)生了條件）。正是如此，一些教師的課堂教學(xué)，其學(xué)生總是處于積極思考的狀態(tài)，會有深沉的愉悅感和興奮感，會得出很多出乎意料的見識，會生發(fā)很多奇思妙想的問題。事實上，這正是鮮活的歷史內(nèi)容喚醒了學(xué)生求知欲望，呈現(xiàn)方式便于學(xué)生理解歷史及表征歷史問題。

3.覺知深解，認識豐富的歷史意蘊

解釋歷史，就是要把蘊含深奧意義的歷史現(xiàn)象通過深入淺出的方式理解明白與透徹，知曉現(xiàn)象的豐富意蘊?，F(xiàn)象客觀存在著，解釋者要梳理現(xiàn)象的情境脈絡(luò)，才會發(fā)現(xiàn)歷史的內(nèi)在聯(lián)系及其背后的深義，解釋者還要關(guān)聯(lián)自我的經(jīng)驗，因為，“知識要進入學(xué)習者的大腦不僅需要大腦思維的積極配合，更需要全部知識情境與個體生活經(jīng)驗的介入?yún)⑴c，它們始終作為一種伴隨物牢牢寄存在形形色色的知識符號載體——概念之上，形成了一個堅不可摧的‘知識-經(jīng)驗-情境綜合體，進而以人類智慧的形態(tài)被傳承了下來”。“知識是浸潤在生活經(jīng)驗與知識情境之中的，與生活經(jīng)驗相化合、與知識情境互生是知識的本真面貌”。①歷史學(xué)科是一門蘊含豐富經(jīng)驗的人文學(xué)科，如果沒有經(jīng)驗的融入，是無法理解歷史的，那些機械、教條式的理解歷史既無趣，又很難把歷史現(xiàn)象隱藏著的內(nèi)在聯(lián)系與意義揭示出來，自然沒有多少深刻的意義與智慧啟迪。所以，利用經(jīng)驗覺知歷史十分重要。例如，工業(yè)革命后城市化進程加快，其背后的動因是什么？此時的城市化又是一副怎樣的情形？我們可以從英國城市化來窺視變化與動因，工業(yè)革命促進機械技術(shù)的進步，城市生產(chǎn)能力劇增，百業(yè)俱興，自然需要自由勞動力;由于人口劇增，社會服務(wù)性人才需求量增加;關(guān)鍵是技術(shù)進步，城市從業(yè)人員收入增加，城市治理更為發(fā)達，城市生活環(huán)境更為優(yōu)越，城市具有吸引力;工廠制的實施，企業(yè)規(guī)模擴大（第二次工業(yè)革命注重發(fā)展重工業(yè)，重工業(yè)往往規(guī)模大，進一步增加了城市人口數(shù)量），女性就業(yè)增多，城市容納人口能力增強;商品經(jīng)濟發(fā)達（包括文化商品），城市成為商品的集散地，增加了就業(yè)人口。另一方面，農(nóng)村手工工場的發(fā)展，一些技術(shù)熟練者流向城市，農(nóng)村自然經(jīng)濟解體，為城市提供了自由勞動力，圈地運動促進了人口流向城市，社會文化的普及，促進知識青年流向城市（盲目流動也大量存在，那就是，世界那么大，我想去看看），市鎮(zhèn)發(fā)展，為城市化創(chuàng)造了條件。從整個社會看，實施警察制度等增強了城市管理能力;政府重視城市發(fā)展，增強了城市吸引力;城市休閑生活多樣（包括文化娛樂），令人向往。

那么，工業(yè)革命時期的城市化是一幅怎樣的演進畫卷呢？使用蒸汽動力等新技術(shù)，靠近沿海地區(qū)與原材料發(fā)達地區(qū)，新興城市增多，也出現(xiàn)一些衰敗城市，一些地區(qū)成為新的城市帶，經(jīng)濟重心發(fā)生轉(zhuǎn)移;城市經(jīng)濟功能增強（原來的城市更多的是政治與文化中心，但在今天，一些城市又逐漸淡化經(jīng)濟中心，一些企業(yè)遷出城市，以緩減人口擁擠帶來的成本增高與生活不便）;城市人口規(guī)模越來越大，城市規(guī)劃滯后，城市流民增多，治安壓力很大，政府管理能力不斷遭遇挑戰(zhàn);城市住房擁擠，房價增高、房租暴漲，環(huán)境污染愈加突出（包括噪音）;城市交通不斷變革，以適應(yīng)人口流動之需;城市公園興起，注重公園的文化教育（利用公園陣地對市民進行教化，以提高城市文明），并滿足人們休閑愿望;人們行色匆匆，社會節(jié)奏加快，人們對休閑的需求增強;城市女性人口比重增加;貧富差距加大，社會矛盾突出;城市用地緊張，土地資源愈發(fā)重要，城市向近郊擴展，形成了城鄉(xiāng)中介帶（城市化后期出現(xiàn)逆城市化現(xiàn)象，郊區(qū)與農(nóng)村出現(xiàn)“睡城”）;城鄉(xiāng)差距擴大，包括收入與文化水平等;由于城市對自然環(huán)境的破壞，促成人們自然觀發(fā)生變化，崇尚自然風景等。

歷史現(xiàn)象展現(xiàn)歷史真實，并由此表現(xiàn)出歷史文化社會價值“溢出效應(yīng)”（指超出歷史真相的價值效應(yīng)），只有深解歷史，才會創(chuàng)生性豐富人的意義世界。否則，連基本的歷史現(xiàn)象也不可知。

要形成以上認識，實際上就是基于形形色色各種“人”的方方面面;基于空間上城、鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)移、彼此地位的轉(zhuǎn)換、空間填充物的變化來審視城市化;基于社會變化來審視社會治理，進而調(diào)動自我的想象與經(jīng)驗，關(guān)注歷史情境脈絡(luò)的演進與“此時”的境遇來理解“此在”，所以，解釋者要置身于紛繁復(fù)雜的世界圖景中，對世界“影像”進行詮釋，彼此交融地獲得真實性體驗，進而彼此交融地覺解歷史，這樣才會在動態(tài)的歷史展現(xiàn)進程中形成自我的意義性認識，因為，“自我認識所說的并不是通過感知察覺和靜觀一個自我點，而是貫透在世的所有本質(zhì)環(huán)節(jié)領(lǐng)會掌握在世的整個展開狀態(tài)?！雹谥档靡徽f的是，解釋城市化的動因與變化這一問題點的“事理”，還是勾連諸多歷史現(xiàn)象的結(jié)果。

歷史現(xiàn)象學(xué)既可指關(guān)于歷史存在論的現(xiàn)象學(xué)反思，也可以指關(guān)于歷史知識論的現(xiàn)象學(xué)反思。所以，歷史教學(xué)既要呈現(xiàn)出豐富的歷史現(xiàn)象，又要反思怎樣才會理解歷史現(xiàn)象。解釋歷史現(xiàn)象就是要注重時代拐點下歷史現(xiàn)象的復(fù)雜意義與深刻內(nèi)涵，應(yīng)抓住時代特征深化核心概念的理解。解釋歷史現(xiàn)象就是要注重時代性、價值性、整體性、現(xiàn)實性，只有通過內(nèi)在解釋才會精準理解歷史現(xiàn)象所蘊含的核心概念與歷史價值，這樣學(xué)生才會深度解決歷史問題。在備考過程中，需要關(guān)注歷史學(xué)科核心素養(yǎng)、新課標精神與具體內(nèi)容、史學(xué)研究新動向、測試學(xué)的能力考查旨趣等，利用解釋學(xué)知識引導(dǎo)學(xué)生正確判斷和合理解釋那些熟悉而陌生的歷史現(xiàn)象，避免泛泛而論或主觀臆想。

“素養(yǎng)是一種將知識與技能、認知與情感、創(chuàng)造性與德性融為一體的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)。它遵循的基本原則是‘心靈原則。表現(xiàn)是在特定情境和條件下的外部行為呈現(xiàn)。它遵循的基本原則是‘行為原則?！蓖瑫r，“素養(yǎng)是表現(xiàn)的基礎(chǔ)和源泉。倘漠視不可直接觀察的素養(yǎng)，只關(guān)注人的外部行為表現(xiàn)，必然走向行為主義的‘表現(xiàn)模式。……另一方面，素養(yǎng)總會以某種方式獲得表現(xiàn)，當表現(xiàn)被恰當理解和使用的時候，它可以成為判斷素養(yǎng)發(fā)展水平的標志之一?！倍?，“素養(yǎng)的表現(xiàn)受種族、文化、習俗、語言、性別、個性、具體情境等因素的影響，因此，一種素養(yǎng)可能有多種表現(xiàn)?！雹偎?，歷史教學(xué)只有從歷史文化、歷史學(xué)科思想與價值、歷史現(xiàn)象的情境化與復(fù)雜關(guān)聯(lián)、歷史核心概念等方面實施精致化教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進入歷史的內(nèi)部世界，讓心靈世界（經(jīng)驗、情感、體悟、想象等）與知識世界相遇，堅持整體與具體的往復(fù)運思，學(xué)生方能顯著提升核心素養(yǎng)，只有學(xué)生核心素養(yǎng)到位，其表現(xiàn)才會充分并富有創(chuàng)造性。簡言之，學(xué)生素養(yǎng)上不去，學(xué)生要有更好的表現(xiàn)力只是一種奢望。

【作者簡介】郭子其，中學(xué)特級教師，正高級教師，四川省成都樹德中學(xué)歷史教師。

【責任編輯：李婷軒】