關(guān)鍵詞? 社會(huì)觀念，近代中國(guó)，科學(xué)革命，歷史解釋，體驗(yàn)

? 中圖分類號(hào)? G63 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? B ? 文章編號(hào)? 0457-6241（2018）21-0045-04

科學(xué)思維方式的重大變革是科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)。在科學(xué)革命過程中，從一個(gè)學(xué)科的突破中形成的科學(xué)思維方法能夠迅速向其他學(xué)科傳播，甚至向廣泛的社會(huì)生活領(lǐng)域滲透，從而發(fā)展成為一種普遍的科學(xué)思維方式，并提高人類的認(rèn)識(shí)能力?？茖W(xué)革命的意義首先在于改變?nèi)藗兊目茖W(xué)觀。因?yàn)槊恳淮慰茖W(xué)觀的轉(zhuǎn)變都給世界帶來了陳舊科學(xué)觀條件下不可能取得的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。

西方的科學(xué)革命，公認(rèn)發(fā)生在17世紀(jì)，由偉大的先驅(qū)科學(xué)家伽利略和牛頓引起。哲學(xué)家弗蘭西斯·培根和許多同時(shí)代人概括了當(dāng)時(shí)這種科學(xué)態(tài)度，那時(shí)他們堅(jiān)持認(rèn)為：如果我們要了解自然界，就必須向自然界請(qǐng)教，而不是向亞里士多德的著作請(qǐng)教。但是近代中國(guó)科學(xué)革命卻姍姍來遲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？這個(gè)問題在中學(xué)歷史教學(xué)界看似已成定論，人們大多歸于封建的明清時(shí)代走向封閉、衰落，而西方實(shí)現(xiàn)了向近代資本主義的轉(zhuǎn)型，思想解放推動(dòng)科學(xué)革命，引發(fā)了產(chǎn)業(yè)革命，造成了東西方的巨大差異。但如果我們把歷史的時(shí)針撥回18世紀(jì)，其實(shí)中西方的差距并沒有想象中大。中國(guó)還是世界貿(mào)易的中心，大量的白銀源源不斷的流入。西方的科技隨著傳教士和商人到來，“西學(xué)東漸”之風(fēng)也已興起。20世紀(jì)初期，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的展開，科學(xué)知識(shí)變成了“賽先生”，成為了改革社會(huì)、引領(lǐng)文明、通向富強(qiáng)的重要手段。這一過程中，除了中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的變化，當(dāng)時(shí)人們生活中形成的社會(huì)觀念也是影響中國(guó)近代科學(xué)革命進(jìn)程的重要因素。羅素曾指出：“在落后國(guó)家，觀念引起革命;在先進(jìn)國(guó)家，革命引起觀念?！雹俳袊?guó)以落后中發(fā)展觀念對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生重要影響。

馬克思曾指出“生活”為人類的“第一歷史活動(dòng)”，指出現(xiàn)代歷史研究的真正進(jìn)步都是“從政治形式的外表深入到社會(huì)生活深處才能取得”。本文力圖站在社會(huì)觀念的角度思考、理解并解釋近代中國(guó)的科學(xué)革命起步的艱辛與糾結(jié)。

赫拉利說：“雖然歐洲、中國(guó)……在1750年看起來還沒什么差異，但這其實(shí)只是假象。這就像兩家建筑商同時(shí)開始興建高樓，一家使用的是木材和泥磚，另一家則使用的鋼筋和混凝土。”②按赫拉利的觀點(diǎn)，興建歐洲高樓大廈的“混凝土”是“科技和帝國(guó)主義”。中國(guó)的“木材和泥磚”又有何指？最為典型的事例是1793年的英國(guó)特使馬戛爾尼訪華。英國(guó)人帶來了最新的發(fā)明：蒸汽機(jī)、棉紡機(jī)、梳理機(jī)、織布機(jī)等，還有當(dāng)時(shí)英國(guó)最大的戰(zhàn)艦“君主號(hào)”的模型。結(jié)果乾隆帝卻認(rèn)為“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有”，這些不過是無用的“奇技淫巧”罷了。

學(xué)生初見“奇技淫巧”，第一反應(yīng)是清政府既狂傲腐敗又閉目塞聽，以致錯(cuò)過了主動(dòng)發(fā)展的良機(jī)。真是如此嗎？先來從“奇技淫巧”這個(gè)詞的本義說起，這個(gè)詞古已有之，“淫”就是過度的意思，出自《書·泰誓下》：“（商王）作奇技淫巧，以悅婦人?！笨追f達(dá)注疏：“奇技謂奇異技能，淫巧謂過度工巧。”指過于奇巧，讓人著迷，卻又無益的技藝與制品。從字面理解，皇帝的意思是洋貨也是非常奇巧的，只是超越了國(guó)人的實(shí)際需要，于當(dāng)時(shí)并沒有實(shí)際價(jià)值，因此屬于無用之物。這樣的認(rèn)識(shí)絕不是皇帝或者哪個(gè)王公貴族的個(gè)人心態(tài)，這是社會(huì)生活、時(shí)代特征在個(gè)人觀念中的折射與反映。中國(guó)人長(zhǎng)期過著男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活，勤勞、節(jié)儉與相對(duì)貧困的生活緊密相連，人們普遍的財(cái)富觀是要靠自己的雙手勤勞致富，那種寄希望于某種技術(shù)革新帶來財(cái)富的迅速擴(kuò)大的想法并不屬于“中國(guó)式倫理”。黃宗羲曾說：“有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民者，一概痛絕之?！雹嬴f片戰(zhàn)爭(zhēng)前，洋貨的盛行更加深了世人的憂慮，人們普遍認(rèn)為擯棄機(jī)巧而提倡勤勞才能使人保持道德，這是祖祖輩輩遵循的“天理正道”，那種指望技術(shù)革新、知識(shí)變革就能帶來財(cái)富增長(zhǎng)的想法都是非常危險(xiǎn)的。

另一方面，以皇帝為代表的上層階級(jí)，對(duì)西洋的物品并非一概排斥的，雍正帝就是一個(gè)相當(dāng)“摩登”的玩家，故宮博物院里還保留著他穿西裝、戴假發(fā)的畫像。乾隆更是從小就喜歡西洋玩具，可以蹦出小鳥的西洋鐘表、上發(fā)條的自行獅子都是他的摯愛，當(dāng)時(shí)巴黎、倫敦流行的玩意兒不久后就能通過傳教士或外商等傳入北京。但是，這些僅限于喜好，他們不會(huì)也不可能從國(guó)家興亡、社會(huì)發(fā)展的層面認(rèn)識(shí)科技的力量，當(dāng)乾隆視察過馬戛爾尼的“貢品”之后，總結(jié)道：“現(xiàn)今府內(nèi)所制儀器，精巧高大者，盡有此類……至其所稱奇異之物，只覺視等平常耳?！雹诳梢?，乾隆時(shí)期國(guó)人的知識(shí)觀仍停留在“中古社會(huì)”的狀態(tài)。

“奇技淫巧”“玩物喪志”觀念造成了對(duì)科技的漠視。人們看不到科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)以及推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中的巨大作用，不但不鼓勵(lì)任何的發(fā)明創(chuàng)造和技術(shù)革新，也不會(huì)提供機(jī)會(huì)讓科技人才去施展其才華，相反卻去歧視壓抑他們。在傳統(tǒng)社會(huì)觀念的積弊之下，中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力在幾千年來并沒有大的變化，鐮刀、鋤頭，男耕女織，幾乎構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容。③茅海建先生認(rèn)為正是這種對(duì)工業(yè)文明的漠視使當(dāng)時(shí)仍很強(qiáng)大的清帝國(guó)付出了代價(jià)，中英雙方的主要差距在于知識(shí)。④而對(duì)待科學(xué)知識(shí)的態(tài)度根源在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，部分開明人士在堅(jiān)船利炮的危險(xiǎn)中蘇醒過來，承認(rèn)西人也有“長(zhǎng)技”。魏源首先指出：“夷之長(zhǎng)技有三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！边@是戰(zhàn)爭(zhēng)失敗給國(guó)人帶來最直觀的感受;另一方面，他還列舉了如“量天尺、千里鏡、龍尾車、風(fēng)鋸、水鋸、火輪機(jī)、火輪舟、自來火、千斤秤之蜀”等，這些都是有益于人們生產(chǎn)、生活的，對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵有用，不可視為“淫巧之物”，他提出“有用之物，即奇技而非淫巧”的論斷。⑤五口通商，大量洋貨紛紛涌入，以王韜為代表的經(jīng)世之士，開始對(duì)西洋科技有了自己的思考。王韜認(rèn)為西法可學(xué)的只有三端：一是“火器用于戰(zhàn)”;二是“輪船用于海、可備寇盜威戎”，三是“語(yǔ)言文字以通彼此之情”。魏源、王韜等開明知識(shí)分子主張學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方科技，超越了視西洋器物為“奇技淫巧”的保守認(rèn)識(shí)。但是，科技革命仍然并沒有真正到來。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中科技還要借外人之手;以同文館為代表的近代教育舉步維艱，要靠豐厚的報(bào)酬吸引學(xué)生。除了中國(guó)自身的科學(xué)基礎(chǔ)薄弱以外，觀念上落后也是重要因素，君臣們還沉浸在泱泱大國(guó)、禮儀之邦的觀念中，即便魏源、王滔這樣的先驅(qū)，為了不讓自己的思想過于另類，也在用一些調(diào)和的方法。魏源指出西國(guó)制造技藝其實(shí)與中國(guó)古人是相通的，“射御登諸六藝，豈火輪、火器不等于射御乎？”他還列舉了中國(guó)古人發(fā)揮聰明才智，制造機(jī)器以利民用的事情，把西人的“奇技”與中國(guó)“古事”連接起來，一舉去掉了“奇”“異”的光環(huán)，拉近了國(guó)人與西洋技巧的距離。王韜則認(rèn)為除可強(qiáng)兵的西洋科技外，其他西洋器物即使再精巧也不適用于我國(guó)，比如輪船、火車等耗費(fèi)巨大會(huì)加劇國(guó)庫(kù)的貧困;西洋的農(nóng)具會(huì)使窮苦百姓喪失工作機(jī)會(huì);鐘表“貧者不能購(gòu)、玩物喪志”等。①“奇技淫巧”的詞語(yǔ)雖逐漸被去除，但它殘留的思想仍根深蒂固的糾結(jié)存在于中國(guó)“先知”的腦中。

觀念是人們?cè)谌諒?fù)一日的生活中長(zhǎng)期積淀集聚而成的，在外部環(huán)境變化時(shí)，觀念卻比較穩(wěn)定，有強(qiáng)大的慣性。甚至在外部劇烈變化的同時(shí)，原有的觀念不僅不會(huì)退出，相反會(huì)使人在對(duì)比中產(chǎn)生巨大的不適和沖突。這時(shí)尋求解決的方式往往是“調(diào)和”“中庸”，在舊觀念中尋求新價(jià)值、新解讀。所以此時(shí)我們?cè)谑看蠓蛏砩献x到了“糾結(jié)”，他們一方面承認(rèn)西洋物質(zhì)文明遠(yuǎn)在我們之上，并主張積極效仿，另一方面普遍承認(rèn)社會(huì)準(zhǔn)則還應(yīng)該是中國(guó)圣賢傳下來的“倫常名教”，它要比西學(xué)優(yōu)越得多。由于受觀念的束縛，他們將“禮儀至上”的價(jià)值觀用以抗衡西洋學(xué)說，在綱常倫理中尋找依據(jù)，導(dǎo)致中國(guó)的科學(xué)革命只能從“中體西用”起步，硬將兩種不同范疇的理念嫁接在一起，這也成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展獨(dú)特的景象。

科學(xué)的地位從20世紀(jì)初不斷上升，到五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“賽先生”深入人心，幾乎獲得了至高無上的地位。胡適曾指出“這三十年來，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位;……那個(gè)名詞便是‘科學(xué)?！雹陉惇?dú)秀是科學(xué)的忠實(shí)信徒，他解釋道：“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違;其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉?！雹劭梢?，五四新文化時(shí)期以陳獨(dú)秀為代表的思想家們擁抱西方科技、尋求知識(shí)救國(guó)、科技救國(guó)道路，早已沒有了之前的不適和痛苦，對(duì)西方科學(xué)思想、精神價(jià)值可以全盤接受，甚至大有趕超之勢(shì)，將科學(xué)視為解決一切問題的法門。但從另一方面看，任何一種主張走向絕對(duì)，本身就有可能是不科學(xué)的。正如1920年梁?jiǎn)⒊螝v歐洲，滿目瘡痍的歐洲使他驚訝萬(wàn)分，他在《歐游心影錄》中反思道：“當(dāng)時(shí)謳歌科學(xué)萬(wàn)能的人，滿懷著科學(xué)成功黃金世界便指日出現(xiàn)。如今功總算成了……我們?nèi)祟惒晃]有得著幸福，倒反帶來許多災(zāi)難……歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng)，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來?！雹茈m有所反思，但不可否認(rèn)，20世紀(jì)中國(guó)的科學(xué)革命是前所未有的激烈，它與之前的抗拒、糾結(jié)式的前行方式完全不同，甚至超越了西方人對(duì)科學(xué)的熱衷。不僅是知識(shí)分子，廣大民眾雖然知識(shí)相對(duì)貧乏、科學(xué)精神還未形成，也在高談科技?！翱萍肌币砸环N統(tǒng)治者的姿態(tài)出現(xiàn)在中國(guó)人的面前。以達(dá)爾文進(jìn)化論為例，這一思想至今在西方仍受到許多人的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，而在中國(guó)卻大行其道、無所不在。當(dāng)時(shí)許多家長(zhǎng)愛用天演、物競(jìng)、淘汰、天擇等名詞做子女的名字，胡適曾說過“我自己的名字也是這種風(fēng)氣底下的紀(jì)念品?！雹龠@一現(xiàn)象如果僅從政治上的反專制、經(jīng)濟(jì)上資本主義的發(fā)展等因素進(jìn)行分析顯然是不夠的。20世紀(jì)初期中國(guó)的科學(xué)知識(shí)水準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)自由化程度等等遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒達(dá)到或超過歐洲，為什么會(huì)形成如此激進(jìn)的科學(xué)革命局面呢？

要解答這一問題，還是要從世人的觀念出發(fā)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)尚未與西方世界真正的接觸，以天理綱常為代表的社會(huì)觀念幾乎沒有受到過懷疑。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，這樣的社會(huì)觀念在發(fā)生松動(dòng)，受到西洋科學(xué)革命、工業(yè)文明、民主思想的挑戰(zhàn)，中國(guó)的開明之士也在用自己的方式，不斷調(diào)和中西思想，減少文化差異帶來的劇烈沖擊。但是，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在學(xué)習(xí)西方過程中，中國(guó)經(jīng)歷了種種失敗，引發(fā)了國(guó)人強(qiáng)烈的自我懷疑情緒，覺得中國(guó)之所以趕不上西方，除了某些外在的因素外，可能與自己的傳統(tǒng)觀念、舊的秩序密切相關(guān)。五四新文化運(yùn)動(dòng)期間這種懷疑思想達(dá)到一個(gè)高峰。正如魯迅描述的那樣：“見過辛亥革命、見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，看來看去，就看得懷疑起來，于是失望，頹唐得很了。”②傳統(tǒng)文化得不到認(rèn)同，新思想發(fā)展就有了更大的空間。在這樣的環(huán)境下，科學(xué)的思想、方法、精神得到了前所未有的共鳴，新文化人士要把“科學(xué)”作為一種全新的體系，用以取代舊有的以儒家為中心的傳統(tǒng)價(jià)值體系，將科學(xué)精神與文明等同，力圖用它來驅(qū)散專制愚昧的舊文化、舊思想。一時(shí)間，“五四”知識(shí)分子在面對(duì)國(guó)家、民族危亡時(shí)所懷抱的深沉使命感、義務(wù)感、責(zé)任感統(tǒng)統(tǒng)壓在了“賽先生”身上。20世紀(jì)以降，“科學(xué)”已經(jīng)成為理性的代名詞、文明的同義語(yǔ)、進(jìn)步的親兄弟。伴隨著科學(xué)理性的持續(xù)啟蒙，從蒙昧中覺醒的人們逐漸把科學(xué)作為一種信仰接受下來。科學(xué)成為重估人間一切價(jià)值的權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)和判據(jù)，承受著民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)之重。在這樣的語(yǔ)境中，科學(xué)已經(jīng)超越了本身的含義，它變得“激進(jìn)”起來，用它洗涮一切愚昧。但由于中國(guó)民眾長(zhǎng)期缺乏科學(xué)訓(xùn)練，大眾科學(xué)素養(yǎng)還很貧弱，科學(xué)精神的匱乏，對(duì)科學(xué)缺少必要的敬畏和尊重，大多還是依靠以往的經(jīng)驗(yàn)套用“科學(xué)”的外衣而已，用激進(jìn)的方式推動(dòng)科學(xué)革命，排斥一切“舊思想、舊傳統(tǒng)”，這其實(shí)也在一定程度上反映了社會(huì)巨變，人們?cè)谏鐣?huì)認(rèn)同中產(chǎn)生危機(jī)，借用“科技”概念表達(dá)自身的懷疑。

近代中國(guó)社會(huì)環(huán)境的變遷孕育了社會(huì)觀念的變革，社會(huì)觀念的形成也影響政治文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想解放和科學(xué)進(jìn)步的進(jìn)程。中國(guó)的科學(xué)革命之路其實(shí)也是思想解放、探究真理、反思求真的發(fā)展道路，以此為切入口，從社會(huì)觀念角度選取材料、設(shè)計(jì)問題，激發(fā)學(xué)生探知欲，從社會(huì)生活、社會(huì)觀念的形成、演變中看科技革命、思想解放的發(fā)展歷程，并在其間宏觀地了解社會(huì)環(huán)境、微觀的理解歷史人物的思想、體驗(yàn)他們的情感，最終對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史人物作出合理的解釋。學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史過程中關(guān)注近代人物的觀念變化，對(duì)比不同時(shí)代人物對(duì)科學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，體驗(yàn)他們的處境和身份，洞悉思想的緣起，了解時(shí)代的特征，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行概括和抽象，最終才能更好地理解、解釋近代中國(guó)，對(duì)所學(xué)歷史結(jié)論作出合理、深入地分析。

【作者簡(jiǎn)介】胡斌，中學(xué)高級(jí)教師，南京市第十二中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：李婷軒】