張福如

梁啟超說：“吾儕當未能得有絕對反證以前，亦不敢武斷某篇之必為偽”。a梁啟超：《要籍解題及其讀法》，長沙：岳麓書社，2010年，第51頁。因此，在這里的研究中，《韓非子》55篇中去掉大家公認不是韓非所作的《初見秦》篇和《存韓》篇的后半部分，還有53篇和《存韓》篇的前半部分，都可作為研究對象。研究先秦諸子大致有兩條路線：一條從哲學系出發(fā)，研究書中的哲學體系、思想結(jié)構(gòu)，甚至與西方哲學相比較；一條從中文系出發(fā)，研究書中的訓詁、?？薄⒈?zhèn)?、文學、文物制度及語言，包括書的版本、流傳等。b鄭良樹：《韓非之著述及其思想》，臺北：臺灣學生書局，1993年，第VII頁。以往研究韓非就是這樣一些模式。從研究韓非的哲學體系、思想內(nèi)容看，人們更專注于其內(nèi)容，對其思維方式、推演方法雖有論及，但缺乏深究。實際上，一種哲學思想的思維方式、推演方法影響著其內(nèi)容的正確性、生命力。韓非不僅是法家集大成者，而且是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴各派學說的總結(jié)者，其政治哲學是“以‘道’為體，以法、術(shù)、勢為用”的現(xiàn)實主義的 “理智的政治”。c林存光：《韓非的政治學說述評》，《政治學研究》2004年第1期。韓非政治哲學的思維方式、推演方法有其顯著的特點。

一、面向真實：韓非政治哲學的理論前提

一個并非天然而讓所有人心悅誠服的理論、觀點，要讓所有人心悅誠服地贊許、認同，必須是從基本的事實或大眾的共識，或不證自明的道理，或已經(jīng)證成的理論觀點出發(fā)，遵循客觀事物發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律，通過嚴密的演繹論證或推演得出的。也就是說，一個能夠說服別人的理論、觀點必須有兩個基本條件：一是前提真實，二是遵循客觀事物發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律，即推演形式有效。韓非政治哲學的理論推演過程中，理論前提力求面向真實。此中“真實”包含四個方面內(nèi)容：一是事實，二是共識，三是不證自明的道理，四是已經(jīng)證成的觀點。

首先，韓非政治哲學的理論前提力求面向真實，體現(xiàn)在韓非構(gòu)建其政治哲學理論過程中，通過一系列事實——史實來闡述他的基本理論觀點。在《韓非子》53篇半中，除了極少數(shù)篇章沒有征引歷史，絕大多數(shù)篇章征引了史實，甚至是大量征引了史實。初步統(tǒng)計，《難言》《飾邪》《喻老》《說林上下》《內(nèi)外儲說》《難一》《難二》《難三》《難四》《難勢》《說疑》《五蠹》《顯學》等18篇，每篇征引史實都在20則以上?！墩f林上下》全篇都記載一件一件歷史的始末。《說疑》全篇2643字，征引史實多達88節(jié)?！峨y言》短短617字，征引史實25節(jié)，出現(xiàn)的歷史人物29人之多。韓非通過一系列事實——史實來闡述他的政治哲學的基本理論觀點，使他的政治哲學理論有一定程度的客觀性，進而使他的政治哲學理論有較強的可接受性。

其次，韓非政治哲學的理論前提力求面向真實，體現(xiàn)在韓非構(gòu)建其政治哲學理論過程中，許多時候運用共識作為前提。韓非先用事實說明，存在一些社會各階層普遍接受的共識?！翱鬃酉嘈l(wèi)，弟子子皋為獄吏，刖人足，所跀者守門。人有惡孔子于衛(wèi)君者，曰：‘尼欲作亂?！l(wèi)君欲執(zhí)孔子，孔子走，弟子皆逃。子皋從出門，跀危引之而逃之門下室中，吏追不得。夜半，子皋問跀危曰：‘吾不能虧主之法令而親跀子之足，是子報仇之時也，而子何故乃肯逃我？我何以得此于子？’跀危曰：‘吾斷足也，固吾罪當之，不可奈何。然方公之獄治臣也，公傾側(cè)法令，先后臣以言，欲臣之免也甚，而臣知之。及獄決罪定，公憱然不悅，形于顏色，臣見又知之。非私臣而然也，夫天性仁心固然也。此臣之所以悅而德公也’?！保ā俄n非子?外儲說左下》）在這里，韓非清楚明白地告訴人們，子皋作為法官，別無選擇地對跀危的違法行為做出了“刖足”的判罰，跀危作為被審判者，對子皋做出的判罰心悅誠服地接受，他們之間有一種基本的共識，那就是“‘以罪受誅’理所當然”。就連相互對立的法官與罪犯都把“以罪受誅”作為基本共識，其他不同階層的人把“以罪受誅”作為基本共識就更不在話下了。“以罪受誅，人不怨上，跀危坐子皋。以功受賞，臣不德君，翟璜操右契而乘軒?！保ā俄n非子?外儲說左下》）在這里韓非從“以罪受誅”和“以功受賞”這些社會各階層普遍接受的共識出發(fā)，展開他的政治哲學論證。韓非用社會各個階層普遍接受的基本共識作為構(gòu)建其政治哲學的重要前提，使他的政治哲學理論的合理性有一定程度的保障。

再次，韓非政治哲學的理論前提力求面向真實，體現(xiàn)在韓非構(gòu)建其政治哲學理論過程中，很多時候運用不證自明的道理或眾所周知的道理作為前提。韓非在《八經(jīng)》篇中指出：“凡治天下，必因人情”。要想把天下治理好，就必須依據(jù)人之常情、常理，這是不證自明的道理，作為演繹論證或推演的前提，應(yīng)該是比較可靠的。韓非在《八經(jīng)》篇中還指出：“力不敵眾，智不盡物”。一個人的力量不敵眾人的力量，一個人的智慧不能了解所有事物，無論何時代、何階層的人均無法否認這個道理，把它作為演繹論證或推演的前提，毫無疑問是可靠的。韓非在《揚權(quán)》篇中指出：“天有大命，人有大命”。自然界有自己的規(guī)律、法則，人類社會也有自己的規(guī)律、法則，這說的是自然界和人類社會規(guī)律的客觀性，這無需證明，把它作為演繹論證或推演的前提，可靠性無疑是有保障的。 韓非在《觀行》篇中指出：“天下有信數(shù)三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能舉，三曰強有所不能勝”。天下有三種必然的道理：一是智慧再高的人，也有辦不成的事；二是力量再大的人，也有舉不起來的東西；三是實力再強大的人，也有打不贏的對手。把天下必然的道理作為演繹論證或推演的前提，可靠性是足夠的。韓非運用大量諸如此類的不證自明的道理或眾所周知的道理，作為演繹論證或推演的前提，使他的政治哲學理論有很強的說服力。

第四，韓非政治哲學的理論前提力求面向真實，體現(xiàn)在韓非構(gòu)建其政治哲學理論過程中，許多時候運用已經(jīng)證成的思想觀點作為前提。在韓非的理論中，通過嚴密的推演論證得出的結(jié)論即已經(jīng)證成的觀點，作為新的論證前提，是隨處可見的。韓非在《五蠹》篇中指出：“世異則事異”，“事異則備變”。意思是說，時代不同了，社會情況也就跟著變化。面對的社會情況變化了，采取的措施就要跟著變化，才能夠有效解決問題。這是韓非社會歷史觀最重要的觀點，也是韓非進行政治哲學理論演繹論證的重要前提。在韓非看來，“世異則事異”、“事異則備變”不屬于社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的實實在在的事實，也不是一種社會各階層普遍接受的共識，更不是不證自明的道理或眾所周知的道理。因此，韓非把“世異則事異”、“事異則備變”作為演繹論證過程中的重要前提之前，先進行了嚴密的論證：“古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國，荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古不用于今也。故曰：‘世異則事異’。當舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰：‘不可。上德不厚而行武，非道也’。乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵铦矩者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，是干戚用于古不用于今也。故曰：‘事異則備變’”。（《韓非子?五蠹》）韓非運用大量諸如此類的已經(jīng)證成的思想觀點，作為演繹論證或推演的前提，使他的政治哲學理論有很強的感染力，既避免了讓人厭惡的自話自說、強詞奪理的做法，又比較實在地保證了其理論前提的真實性。

二、邏輯推理：韓非政治哲學的推演方法

韓非在論證其政治哲學理論的主要觀點過程中，不但力圖從他認為真的前提出發(fā)，而且大量運用了形式邏輯的有效推理形式去推演和論證其政治哲學的理論觀點。

第一，韓非政治哲學觀點的推演和論證過程運用了大量的演繹推理。演繹推理的思維進程是從一般性的前提出發(fā)，推導(dǎo)出特殊性結(jié)論。演繹推理是形式邏輯中最為有效的推理形式，韓非在論證其政治哲學觀點時，大量運用了各種有效的演繹推理形式，下面試列舉幾個典型例證。

韓非在《定法》篇中指出：“公孫鞅之治秦也，設(shè)告相坐而責其實，連什伍而同其罪，賞厚而信，刑重而必，是以其民用力勞而不休，逐敵危而不卻，故其國富而兵強”。這里韓非實際上是使用了一個三段論的省略式進行論證。把三段論省略式恢復(fù)成完整的三段論就是：大前提——“奉法者強則國強”（《韓非子?有度》），小前提——公孫鞅之治秦國是奉法者強；結(jié)論——公孫鞅之治秦國國強。前文所述的子皋與跀危的故事中，韓非其實也使用了三段論進行推演與論證，這個三段論就是：大前提——所有的A犯罪行為是必須受到“刖足”刑罰的，小前提——跀危的行為是A犯罪行為；結(jié)論——跀危的行為是必須受到“刖足”刑罰的。上述兩個三段論都是中項在大前提中是主項、在小前提中是謂項的第一格的三段論，形式為：大前提——所有M都是P，小前提——S是M，結(jié)論——S是P。這是有效的三段論。韓非政治哲學的推演和論證中，通過運用三段論有效形式，增強了其理論的說服力、感染力、可信度。

韓非在《揚權(quán)》篇中指出：“圣人之道，去智去巧；智巧不去，難以為常。民人用之，其身多殃；主上用之，其國危亡?！边@段話的意思是，如果一個人要連續(xù)不斷做成事，那么必須遵守道而拋棄小聰明、拋棄使詐及投機取巧。如果不遵守道而耍小聰明、使詐投機取巧，那么即使一時能夠達到某些目的也難于長久達到自己的目的。如果普通民眾不遵守道而耍小聰明、使詐投機取巧，那么自身就會經(jīng)常遭受禍殃；如果身居高位的人不遵守道而耍小聰明、使詐投機取巧，那么他領(lǐng)導(dǎo)的組織就會危險甚至滅亡。這里韓非實際上是使用了充分條件假言推理進行論證，其推理形式是：如果P，那么Q；并且非Q；所以非P。這是充分條件假言推理的否定后件式，是形式邏輯中一種有效的推理形式。韓非政治哲學的推演和論證中，通過運用充分條件假言推理的有效推理形式，增強了其理論的嚴密性。

韓非在《有度》篇中指出：“若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法?！边@段話的意思是，如果僅憑聲譽來選拔人才，那么臣下就會背離君主而在下面互相勾結(jié)；如果憑朋黨關(guān)系來推舉官吏，那么臣民就會致力于互相勾結(jié)而不在合乎法律的規(guī)定內(nèi)憑功勞求得任用。這是省略了小前提和結(jié)論的假言選言推理。省略了的小前提是“或者以譽進能，或者以黨舉官”；省略了的結(jié)論是“或者臣離上而下比周，或者民務(wù)交而不求用于法”。這里韓非實際上是使用了假言選言推理進行論證，其推理形式是：如果P，那么R；如果Q，那么S；并且或者P，或者Q；所以或者R，或者S。這是假言選言推理的復(fù)雜構(gòu)成式，是形式邏輯中演繹推理的一種有效形式。韓非政治哲學的推演和論證中，通過運用假言選言推理的有效推理形式，推出并進而證明某些原則、政策、措施、觀點。

第二，韓非政治哲學觀點的推演過程運用了不少歸納推理。歸納推理的思維進程是從特殊性的前提出發(fā)，推導(dǎo)出一般性結(jié)論。其形式是：S1是P，S2是P，S3是P，S4是P……所以，所有S是P。亞里士多德的邏輯學著作《工具論》的基本內(nèi)容是三段論為主的演繹推理，還沒有歸納推理這方面的內(nèi)容。培根認為，演繹法脫離經(jīng)驗，從概念到概念，不能給人們擴大和提供新的知識，只能引起無聊的爭論，只能用歸納法來取而代之：“現(xiàn)在所使用的邏輯，與其說是幫助著追求真理，毋寧說是幫助著把建筑在流行概念上面的許多錯誤固定下來并鞏固起來……三段論式為命題所組成，命題為字所組成，而字則是概念的符號。所以假如概念本身（這是這事情的根子）是混亂的以及是過于草率地從事實抽出來的，那么其上層建筑物就不可能堅固。所以我們的唯一希望乃在一個真正的歸納法”。a培根：《新工具》，許寶骙譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第10-11頁。培根的邏輯學著作《新工具》被大眾公認為全面而詳細地分析、論述了歸納推理，為歸納邏輯奠定了基礎(chǔ)。實際上，比培根早1700多年的韓非，在論證其政治哲學理論的主要觀點過程中，已經(jīng)運用了不少歸納推理去推演和論證其政治哲學的理論觀點。韓非在《飾邪》篇中寫道：“恃諸侯者危其國。曹恃齊而不聽宋，齊攻荊而宋滅曹。邢恃吳而不聽齊，越伐吳而齊滅邢。許恃荊而不聽魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓，魏攻荊而韓滅鄭”。這里韓非用了四個歷史事例：“曹恃齊，宋滅曹”；“邢恃吳，齊滅邢”；“許恃荊，魏滅許”；“鄭恃魏，韓滅鄭”。歸納出一般性結(jié)論：“恃諸侯者危其國”。這是十分明顯的用兩個以上同類的事例為前提，歸納出一般性原理來的類同法的歸納推理。韓非在《功名》篇中寫道：“桀為天子,能制天下,非賢也,勢重也。堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕而錙銖重也，有勢之與無勢也”。這里韓非用了相反的兩個例子：“桀為天子,能制天下”；“堯為匹夫，不能正三家”。歸納出一般性的結(jié)論：有勢能治天下，無勢不能治天下。十分明顯地用兩個相互矛盾的事例為前提，得出相矛盾的結(jié)果，這是差異法歸納推理。

第三，韓非政治哲學觀點的推演過程運用了一些類比推理。類比推理的思維進程是從特殊性（個別性）的前提出發(fā)，推導(dǎo)出特殊性（個別性）結(jié)論。其推理形式是：A有性質(zhì)a、b、c,并且B有性質(zhì)a、b；所以，B可能也有性質(zhì)c。韓非在論證其政治哲學觀點時，運用了不少類比推理，下面試列舉幾個典型例證。韓非在《二柄》篇中寫道：“田常徒用德而簡公弒，子罕徒用刑而宋君劫。故今世為人臣者兼刑、德而用之，則是世主之危甚于簡公、宋君也”。這里韓非用“田常先用德而后弒簡公”，“子罕先用刑而后劫宋君”的歷史故事推演出“今世為人臣者兼刑、德而用之，則世主必?！钡慕Y(jié)論。這實際上包含兩個類比推理，其一是：田常徒用德而簡公弒，今世為人臣者用德，所以，今世君主的危險如簡公；其二是：子罕徒用刑而宋君劫，今世為人臣者用刑，所以，今世君主的危險如宋君。韓非在《定法》篇中寫道：“穰侯越韓、魏而東攻齊，五年而秦不益尺土之地，乃成其陶邑之封；應(yīng)侯攻韓八年，成其汝南之封”。這里韓非對穰侯越韓、魏而東攻齊與應(yīng)侯攻韓八年進行了過程和結(jié)果的類比，在此基礎(chǔ)上進一步闡明法與術(shù)的重要性及法與術(shù)并用的必要性。

韓非政治理論的論證一方面十分注重理論前提力求面向真實，另一方面大量運用了理性思維的工具——形式邏輯的推理形式。這些表明，韓非試圖運用客觀理性的方式構(gòu)建其政治哲學理論體系。韓非試圖運用理性思維方式構(gòu)建理論體系，還體現(xiàn)在一些具體的思想內(nèi)容方面。如韓非在《揚權(quán)》篇中指出：“圣人之道，去智去巧；智巧不去，難以為常?！痹陧n非看來，要不斷把事情辦好，就不能夠耍小聰明、不能夠投機取巧，而應(yīng)該從客觀存在的事實出發(fā)，遵從理性，服從規(guī)律。

三、韓非政治哲學的方法論意義

在政治發(fā)展生態(tài)循環(huán)體系中，可以把所有政治主體歸結(jié)為三個部分：建構(gòu)社會秩序的主導(dǎo)者，主要包括政治制度的設(shè)計、安排、執(zhí)行者；人類社會秩序的被動接受者，主要是經(jīng)濟、政治、文化等地位不高的普通公眾；對現(xiàn)實社會秩序的挑戰(zhàn)者，包括主權(quán)國家內(nèi)部為了追求自身利益最大化而用心險惡的利益主體、國際競爭對手及其在國內(nèi)的代言人。人類社會進入21世紀后，隨著科技、文化、教育的高度發(fā)展，個體的政治、經(jīng)濟、文化主體意識充分被釋放出來，少數(shù)社會精英操控社會政治、經(jīng)濟、文化運行的時代從此一去不復(fù)返了，這為社會政治制度的設(shè)計、安排、執(zhí)行的合理性提出了更高的要求。韓非政治哲學力求前提“面向真實”，以及大量使用理性工具——邏輯推理進行推演論證的特點，在推動政治哲學完成其使命中，具有重要的方法論意義。

第一，有利于保障政治制度的設(shè)計、安排、執(zhí)行不斷趨向合理。政治生態(tài)良性循環(huán)，首先需要政治制度的設(shè)計、安排、執(zhí)行不斷趨向合理，使各個層面的利益主體很難提出合理的反對意見。這一方面要求政治制度的設(shè)計、安排、執(zhí)行者具有強烈的社會責任感，另一方面要求政治制度的設(shè)計、安排、執(zhí)行者掌握實現(xiàn)政治制度的設(shè)計、安排、執(zhí)行不斷趨向合理的方法。強烈的社會責任感會促使他們形成符合社會發(fā)展規(guī)律的社會理想，并為實現(xiàn)合理的社會理想盡力把政治制度設(shè)計好、安排好、執(zhí)行好。而掌握有效的方法是保證他們良好的動機轉(zhuǎn)化為實實在在的政治業(yè)績的關(guān)鍵。例如，有人想畫一個圓，無論怎樣畫，畫出的圓都是相對的圓，但是手中有圓規(guī)并掌握了使用圓規(guī)畫圓的方法，總比徒手畫出來的圓更加接近絕對的圓。在政治制度的設(shè)計、安排、執(zhí)行等環(huán)節(jié)中，韓非政治哲學推演方法中的“面向真實”和嚴密的邏輯推演，正如畫圓的圓規(guī)及使用圓規(guī)的方法，能夠保障政治制度的設(shè)計、安排、執(zhí)行盡可能不斷趨向合理和客觀公正。具體來說，在政治制度的設(shè)計、安排、執(zhí)行各個環(huán)節(jié)中，政治制度的設(shè)計、安排、執(zhí)行者如果能夠“面向真實”，廣泛了解當時社會的各種實際情況、當時社會的基本共識，從實際情況、基本共識及不證自明的道理、已經(jīng)證成的觀點出發(fā)，堅持符合人的思維規(guī)律及客觀事物發(fā)展規(guī)律的分析論證方法，那么，他們就不會為了追求自身階層利益最大化進行制度設(shè)計、安排，進行制度執(zhí)行，而會充分考慮社會各階層的各種合理的利益訴求進行制度設(shè)計、安排，進行制度執(zhí)行，從而使政治制度的設(shè)計、安排不斷趨向合理完善，政治制度的執(zhí)行更加客觀公正。

第二，有利于推動合理的政治制度設(shè)計、安排、執(zhí)行被公眾廣泛地理解和接受。政治生態(tài)良性循環(huán)，除了需要政治制度的設(shè)計、安排、執(zhí)行不斷趨向合理，還需要合理的政治制度設(shè)計、安排、執(zhí)行能夠被公眾廣泛地理解和接受。時下的實際情況是，不少公眾為了自身利益最大化或自身所處階層利益的最大化，對合理的政治制度設(shè)計、安排、執(zhí)行持一種不理解、不接受的態(tài)度，并提出各種不合理的反對意見，從而導(dǎo)致合理的政治制度設(shè)計、安排、執(zhí)行無法產(chǎn)生預(yù)期的良好效果，能夠讓每一個人實現(xiàn)自己人生價值最大化的、既有秩序又有活力的社會難于形成。在合理的政治制度設(shè)計、安排、執(zhí)行不斷被公眾廣泛理解和接受的過程中，如果社會各階層的公眾能夠吸收、借鑒韓非政治哲學推演方法中的“面向真實”和嚴密的邏輯推演的方法，充分了解社會的客觀實際情況、社會的基本共識，從實際情況、基本共識、不證自明的道理、已經(jīng)證成的觀點出發(fā)，堅持符合人的思維規(guī)律及客觀事物發(fā)展規(guī)律去思考，那么就能夠一定程度消除偏激情緒、消除追求自身利益最大化或自身所處階層的利益最大化，就會充分認識到合理的政治制度設(shè)計、安排、執(zhí)行在有效協(xié)調(diào)社會各階層利益方面的必要性和必然性，從而充分理解和接受合理的政治制度設(shè)計、安排、執(zhí)行。當然，政治制度設(shè)計、安排、執(zhí)行的不斷完善是一個過程，在這個過程中，公眾如果能夠吸收、借鑒韓非政治哲學推演方法中的“面向真實”和嚴密的邏輯推演的方法，那么，就可能提出一些可行的完善制度設(shè)計、安排、執(zhí)行的建議，比較容易被政治制度設(shè)計、安排、執(zhí)行集團接受、吸收，從而使公眾在制度設(shè)計、安排、執(zhí)行方面為社會建設(shè)、社會發(fā)展做出自己的貢獻。