本我、自我與超我

郭藝

摘 要：《金陵十三釵》是作家嚴(yán)歌苓創(chuàng)作的中篇小說(shuō)，小說(shuō)以1937年南京大屠殺為背景，描寫(xiě)了一群被邊緣化的妓女。小說(shuō)不僅藝術(shù)地描寫(xiě)了特定歷史時(shí)期的人物內(nèi)心世界，而且著力挖掘了妓女這個(gè)特殊群體在極端并且封閉環(huán)境下人性的變化。本文試圖從弗洛伊德精神分析學(xué)的人格構(gòu)成理論出發(fā)，探討書(shū)中主人公——妓女群體的代表玉墨的心路歷程，并為玉墨最終做出的選擇找出原因，以引發(fā)人們關(guān)于人性的思考。

關(guān)鍵詞：《金陵十三釵》;弗洛伊德;精神分析學(xué);人格構(gòu)成理論

中圖分類(lèi)號(hào)：I206? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2018）12-0113-03

《金陵十三釵》是作家嚴(yán)歌苓的中篇小說(shuō)，以1937年南京大屠殺為背景，描述了13位風(fēng)塵女子與唱詩(shī)班少女們共同在天主教堂避難的經(jīng)歷。由于出身、職業(yè)等原因，她們之間很快產(chǎn)生了矛盾分歧，但當(dāng)災(zāi)難降臨時(shí)，為了使女學(xué)生們免受日軍迫害，這些風(fēng)塵女子們挺身而出，英勇赴難，展現(xiàn)了人性的另一面。作家嚴(yán)歌苓另辟蹊徑，選取了鮮有作家涉及的領(lǐng)域，將一直以來(lái)被邊緣化的妓女群體訴諸筆端，并將她們置于戰(zhàn)爭(zhēng)的極端背景下，不僅藝術(shù)地再現(xiàn)了特定歷史時(shí)期的人性演變，而且著力挖掘了妓女這個(gè)特殊群體在極端并且封閉環(huán)境下的人性，善的一面與惡的一面的激勵(lì)交鋒，最終善的本性在血與火的洗禮下復(fù)活，呈現(xiàn)給讀者人性中最樸實(shí)、最本真的自然之態(tài)。在小說(shuō)結(jié)尾，妓女們慷慨赴難的行為使她們由被人鄙棄的下賤身份升華到了救贖的神的地位。這一轉(zhuǎn)變給在讀者心靈以強(qiáng)烈震撼的同時(shí)，也造成了部分讀者的困惑：“妓女們的選擇是否過(guò)于突兀？”“為何要對(duì)鄙夷她們的女學(xué)生施以援手？”

小說(shuō)的作者嚴(yán)歌苓在接受采訪時(shí)坦言，在1996年，患有嚴(yán)重失眠的她，開(kāi)始接受心理醫(yī)生治療。她也開(kāi)始對(duì)弗洛伊德及榮格的精神分析學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，并且大量閱讀了相關(guān)的文獻(xiàn)和著作[1]。精神分析理論對(duì)她的寫(xiě)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，本文試圖從弗洛伊德精神分析學(xué)中的人格構(gòu)成理論出發(fā)，探討書(shū)中主人公妓女群體的代表玉墨的心路歷程，并為玉墨最終做出的選擇找出原因，以引起人們對(duì)人性的關(guān)注與思考。

一、人格構(gòu)成理論

弗洛伊德認(rèn)為人格從整體上分為本我、自我、超我三個(gè)部分。本我作為人們無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)是原始的、與生俱來(lái)的，所有本能、熱情源自其中。本我的唯一功能就是發(fā)泄內(nèi)外部引起刺激的興奮，獲得無(wú)拘無(wú)束的本能欲望滿(mǎn)足[2]。在社會(huì)的影響與作用下，本我中的一部分分化出自我，與本我的“唯樂(lè)原則”形成強(qiáng)烈反差的是，自我遵循“唯實(shí)原則”，在本我與現(xiàn)實(shí)環(huán)境中起到調(diào)節(jié)作用，通過(guò)將那些不被社會(huì)接納的東西壓抑和儲(chǔ)存到無(wú)意識(shí)中去，幫助本我趨利避害。超我是人格在道義方面的表現(xiàn)，它接受社會(huì)禁忌、道德、倫理規(guī)范和宗教戒律的約束。因此超我是“追求完美與實(shí)際”，并且它像一個(gè)威嚴(yán)的警戒者而存在，當(dāng)自我屈服于本我時(shí)，超我便會(huì)懲罰自我，使人產(chǎn)生內(nèi)疚感甚至負(fù)罪感。而當(dāng)自我戰(zhàn)勝本我時(shí)，超我便會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)自我，使人產(chǎn)生榮譽(yù)感和自豪感。本我、自我與超我三者并非彼此絕緣，完全分離，它們只是作為一種簡(jiǎn)略方法用以表達(dá)整個(gè)人的不同心理過(guò)程、精神動(dòng)力。當(dāng)三者處于平衡狀態(tài)時(shí)，個(gè)性就會(huì)正常發(fā)展;當(dāng)三者處于矛盾之中就會(huì)造成精神的非正常狀態(tài)。

二、本我——求得生存，逃避苦難

戰(zhàn)爭(zhēng)將玉墨及其他妓女從秦淮河的妓院趕了出來(lái)，她們因?yàn)樽约旱唾v的身份而無(wú)法進(jìn)入安全區(qū)，在無(wú)處可逃的情況下，美國(guó)天主教堂就成為她們的救命稻草。然而，這是教堂的神職人員所不允許的。因此，為了達(dá)到目的，妓女們使盡渾身解數(shù)，死皮賴(lài)臉，不擇手段。小說(shuō)對(duì)妓女們求生過(guò)程中厚顏狼狽的窘態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)描寫(xiě)：領(lǐng)頭的妓女白眼一翻，倒在了神職人員懷中，借機(jī)露出了貂皮大衣里精光的身體。趁著神職人員不知所措的時(shí)候，其他妓女紛紛跳入教堂墻內(nèi)。為了留在教堂，妓女們無(wú)所不用其極，裝死的裝死，哭嚎的哭嚎，將教堂弄得一片混亂。一名妓女居然要在公眾場(chǎng)合，借絲絨斗篷的遮擋，大行方便之事。這場(chǎng)鬧劇出現(xiàn)在小說(shuō)開(kāi)始，妓女們以群體的方式出場(chǎng)，所以并未交代她們的具體名字，但是玉墨作為其中一員，她的表現(xiàn)顯然也很丑陋。生存，是人們最基本的問(wèn)題。當(dāng)人們身處殘酷的環(huán)境，尤其是身處戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，如何保障生命安全就成為首先要解決的問(wèn)題。在極端的環(huán)境下，玉墨及其群體的求生存與避苦難的本我欲念得以顯現(xiàn)，并且在人格結(jié)構(gòu)中占據(jù)上風(fēng)，打破了本我、自我和超我三者之間的平衡。在本我的操控下，“玉墨們”沖破了教堂神職人員的棍棒阻攔，不顧一切地跳進(jìn)教堂圍墻內(nèi)，并且不惜暴露身體，出賣(mài)色相，以求得教堂的收容，保得自身平安。此時(shí)此刻，倫理、道德、社會(huì)禁忌、世俗目光全然不在這個(gè)群體的考慮范圍之內(nèi)。

然而在成功賴(lài)在教堂、取得暫時(shí)安寧之后，妓女們的表現(xiàn)又回到從前，好像她們已經(jīng)身在遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的世外桃源，仍舊每天涂脂抹粉，鶯歌燕語(yǔ)，打麻將，偷酒喝，甚至與同為在教堂避難的傷兵打情罵俏，把教堂弄得烏煙瘴氣，在日本兵屠城的槍炮聲中上演著“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”的荒唐劇目。在這場(chǎng)鬧劇接近高潮時(shí)，玉墨粉墨登場(chǎng)，逐漸成為眾人矚目的核心人物。她將以前作為頂級(jí)名妓的舞姿展示給傷兵，賣(mài)弄風(fēng)情：“玉墨跳著跳著，解開(kāi)狐皮護(hù)肩，向戴教官一甩。里面是件厚毛線(xiàn)外套，她也一顆顆解開(kāi)絨球紐扣，邊跳邊脫衣。她想：可把長(zhǎng)久以來(lái)曲起來(lái)的腸子伸直了。伸張浪女人的天性太痛快了。”[3]在逃亡的路上，玉墨也沒(méi)有忘記自己作為妓女吸引男人目光的本能及荒淫的職業(yè)本性，國(guó)仇家恨全部拋諸腦后。事實(shí)上，這一切荒唐行為還是源自玉墨人格結(jié)構(gòu)中的本我。本我是原始的、與生俱來(lái)的并且遵循著“唯樂(lè)原則”，它毫無(wú)顧忌地追求本能欲望的滿(mǎn)足。玉墨她們?cè)诠靼糁路瓑Χ?，以不光彩的手段住進(jìn)了教堂的倉(cāng)庫(kù)，開(kāi)始了寄人籬下的逃亡生活。她們與代表著世間最天真、最純潔、最美好的唱詩(shī)班女學(xué)生們同處一個(gè)屋檐下，搶奪教堂所剩無(wú)幾的生活物資被教堂的神職人員看作“墮落、腐化、骯臟、污穢”的代表。生存的困境，世人的鄙夷，無(wú)不刺激著心高氣傲的玉墨。在極端的環(huán)境條件下，本我跳出來(lái)，再一次操控玉墨的行動(dòng)，使她以一種狂歡的方式發(fā)泄這一切，麻痹自己，用以逃避現(xiàn)實(shí)的苦痛。

三、自我——遵循現(xiàn)實(shí)，保持清醒

雖然玉墨在10歲時(shí)被抵押給堂叔，14歲被堂嬸賣(mài)到了花船，淪為妓女，但是她在幼時(shí)接受過(guò)良好的教育，讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)，通曉琴棋書(shū)畫(huà)，這注定了她與其他妓女在思想與認(rèn)識(shí)上的不同。

教堂神職人員認(rèn)為妓女是不潔的，為了使教堂里的唱詩(shī)班女學(xué)生免受妓女們行為舉止的不良影響，對(duì)兩個(gè)群體進(jìn)行隔離，教堂被一分為二，妓女們被安排在教堂一角的倉(cāng)庫(kù)，并用嚴(yán)苛的規(guī)則來(lái)約束她們的行為。面對(duì)這種“區(qū)別對(duì)待”，玉墨并沒(méi)有像其他妓女那樣直來(lái)直去地表達(dá)憤恨不滿(mǎn)，她的反抗是用有別于其他妓女方式——莊重、正派的行為舉止來(lái)表明自己的立場(chǎng)，這是她的高明之處。

在與教堂神父打交道時(shí)，玉墨絲毫沒(méi)有因?yàn)樽约旱纳矸荻苑票?，她甚至還要刻意強(qiáng)調(diào)自己名字中的墨字是文墨的墨。她的努力漸漸贏得了人們的尊重，教堂里的神職人員幾乎忘掉了她的妓女的身份，即使對(duì)于妓女懷有恨意的唱詩(shī)班女學(xué)生書(shū)娟也承認(rèn)從上到下并未看出玉墨任何的輕浮之態(tài)。這就自然確立了玉墨在妓女群體中的領(lǐng)袖地位。玉墨的輕微矯情其實(shí)是出于她想一改人們對(duì)妓女們印象的目的，她竭力想和其他妓女劃清界限，避免同流合污。在她認(rèn)出書(shū)娟就是她以前情人的女兒后，就更加注重自己的言行，她按照淑女的標(biāo)準(zhǔn)打造自己，對(duì)自己苛刻到背影都要顯得姣好無(wú)比。在看到自己的姐妹們點(diǎn)數(shù)細(xì)軟、打盹、踱步取暖、摳鼻子挖耳朵、爭(zhēng)吵拌嘴，將教堂弄得烏煙瘴氣的時(shí)候，她說(shuō)出：“有錯(cuò)沒(méi)錯(cuò)，都是你們的錯(cuò)，你們是在人家矮檐下躲難，縮頭做人吧?！盵4]這說(shuō)明她對(duì)自己的地位和困境始終保持著清醒的認(rèn)識(shí)。在其他妓女抱怨教堂伙食不合胃口，與教堂工作人員發(fā)生沖突，將要被趕出教堂時(shí)，玉墨一直表現(xiàn)出不與其他妓女為伍的姿態(tài)，并對(duì)教堂神職人員阿多納多說(shuō)：“能夠收容我們姐妹，已經(jīng)讓我們感激不盡。戰(zhàn)亂時(shí)期，南京糧價(jià)一漲再漲，姐妹們能有口薄粥吃，就很知足?！盵5]此番話(huà)平息了教堂神職人員的怒火，調(diào)和了矛盾，使得妓女們得以繼續(xù)獲得避難的容身之處，這都?xì)w功于玉墨人格結(jié)構(gòu)中的自我戰(zhàn)勝本我的結(jié)果。自我作為理智和常識(shí)的代表，遵循現(xiàn)實(shí)原則并努力對(duì)抗本我中占主導(dǎo)地位的快樂(lè)原則，根據(jù)外界的情況不斷調(diào)整適應(yīng)。它處于本我和超我之間，屬于意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。在受人歧視的環(huán)境下，玉墨的自我戰(zhàn)勝了本我，使得玉墨能夠正視現(xiàn)實(shí)境遇，始終保持清醒，采用理智的方式，與教堂人員斡旋，最終達(dá)到了保證生命安全的目的。

四、超我——實(shí)現(xiàn)理想，完成救贖

超我是道德化了的自我，遵循至善原則。它包括兩個(gè)重要方面：良心和自我理想。它指導(dǎo)自我，限制本我，是人格的最高境界。超我是人格在道義方面的高地，是理想的東西，需要努力才能達(dá)到[6]。

以玉墨為代表的妓女群體和以書(shū)娟為代表的女學(xué)生群體，為了躲避屠殺，被命運(yùn)安排在同一個(gè)屋檐下，在日常生活中沒(méi)有任何交集。而在戰(zhàn)亂之前，玉墨居然是破壞書(shū)娟父母婚姻的第三者。代表“圣潔”“高貴”的書(shū)娟與代表“污穢”“低賤”的玉墨狹路相逢，尷尬的身份使得二人之間的關(guān)系緊張而微妙。在玉墨賣(mài)弄上流社會(huì)的倫巴舞姿的時(shí)候，對(duì)妓女充滿(mǎn)仇恨與鄙夷的書(shū)娟像菩薩看待蛆蟲(chóng)一般看著她跳舞，書(shū)娟淡漠的表情和道德上的優(yōu)越感，深深地刺痛了正在縱情歡舞的玉墨，這時(shí)候玉墨的“超我”與“本我”產(chǎn)生對(duì)抗，剎那間玉墨明白了自己的“心虛、理虧”，更明白了無(wú)論自己如何矯情，書(shū)香門(mén)第的身份是冒充不了的，她真正體會(huì)到了“自慚形穢”。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德下，妓女無(wú)論如何都處于社會(huì)的最底層，負(fù)載著濃濃的道德罪孽。事實(shí)上，無(wú)論是刻苦學(xué)習(xí)上流社會(huì)的倫巴舞姿，還是假扮優(yōu)雅、企圖勾引雙料博士——書(shū)娟的父親;無(wú)論是在避難教堂充當(dāng)娼妓領(lǐng)袖，還是刻意與其他妓女保持“距離”，玉墨的種種行為的終極目的就是要跳出煙花地，擺脫世俗界給定的“低賤”身份，成為“高貴”“圣潔”的女性，這是她人生的理想，是她精神人格中超我的自我理想部分。小說(shuō)中也描寫(xiě)過(guò)她對(duì)自己低賤、社會(huì)下九流身份的憤憤不平。而同為避難的唱詩(shī)班的女學(xué)生們恰恰被世俗認(rèn)為是“純潔”“高貴”的代表。在玉墨的潛意識(shí)中，她就有變?yōu)榧儩嵟畬W(xué)生的意愿，甚至渴望與一直鄙視她、視她為破壞自己父母婚姻元兇的女學(xué)生書(shū)娟和解。玉墨就是要通過(guò)某種途徑證明自己，實(shí)現(xiàn)理想，哪怕是犧牲自己的生命。

另外，教堂中英格曼神父無(wú)私的宗教博愛(ài)，傷兵戴教官為保護(hù)大家以身赴死的英勇，唱詩(shī)班少女們夜夜天堂淚珠般的經(jīng)文吟唱，都對(duì)玉墨的內(nèi)心造成很大沖擊，甚至是對(duì)她靈魂的滌蕩。玉墨在自己的姐妹豆蔻遭受日軍的強(qiáng)暴后，變得暴躁乖戾，一改往日淑女形象撒潑罵街;在5個(gè)中國(guó)傷兵被日本兵屠殺時(shí)嗚嗚大哭，肝腸寸斷，都是她的人格由自我向超我升華的表現(xiàn)。

因此，當(dāng)日本兵來(lái)到教堂，向英格曼神父發(fā)出唱詩(shī)班的女學(xué)生們到日軍司令部慶賀圣誕的邪惡邀請(qǐng)時(shí)，玉墨平靜地說(shuō)：“神父，我們?nèi)グ桑　边@樣普通卻震撼所有人心的話(huà)消滅了教堂內(nèi)所有的對(duì)立與仇恨。戰(zhàn)爭(zhēng)具有超出尋常的冷酷無(wú)情，并且可以激發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下的個(gè)體對(duì)身份、尊嚴(yán)及使命的重新認(rèn)識(shí)，激發(fā)人性深處的良知與自我意識(shí)。玉墨最后懷揣剪刀，同自己的妓女姐妹們，身著白衣黑裙，手拿圣經(jīng)及樂(lè)譜，在曾經(jīng)鄙視她們的唱詩(shī)班女學(xué)生們的注視下，走向日本兵的卡車(chē)。甚至在面對(duì)日本軍官的時(shí)候，玉墨還表現(xiàn)得像一個(gè)不諳世事的小姑娘，嬌羞地一笑，用以掩飾自己的身份，迷惑對(duì)方。這個(gè)秦淮河邊的風(fēng)塵女子，曾經(jīng)被女學(xué)生書(shū)娟視為“蛆蟲(chóng)”的人，在危難之機(jī)，挺身而出，在拯救別人的同時(shí)，她自己也終于實(shí)現(xiàn)了超我中的自我理想，由“污濁不堪的妓女”變?yōu)椤凹兦槭嵉膶W(xué)生”，由“下賤”變?yōu)椤案哔F”。在像天使驅(qū)走黑暗的同時(shí)，也為自己完成了救贖。

因此，我們可以看出，玉墨的選擇并非偶然，也絕不突兀。她并非像作者的提線(xiàn)木偶一般突然地轉(zhuǎn)變成了“神”，她是有血有肉的凡人，有著自己的本能欲望，也有著自己的理想和追求。她的選擇是人性中善的本性在血與火的洗禮中的復(fù)活，她譜寫(xiě)了一首人性本善的贊歌。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕郝麗萍，黃振林.論嚴(yán)歌苓的抑郁癥與文學(xué)創(chuàng)作[J].華文文學(xué)，2015，（131）.

〔2〕〔6〕車(chē)文博.弗洛伊德主義原著選集[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1988.

〔3〕〔4〕〔5〕嚴(yán)歌苓.嚴(yán)歌苓作品精選[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2010.

（責(zé)任編輯 王文江）