陳韻怡

(廣州大學(xué)教育學(xué)院，廣州 510006)

具身認(rèn)知作為認(rèn)知心理學(xué)中的一個(gè)新興的研究取向，許多心理學(xué)家們都在這一領(lǐng)域中不停地探索、研究，試圖通過各種的實(shí)證研究、邏輯推理等方法，來找到這一領(lǐng)域的真實(shí)面貌，試圖探究“具身認(rèn)知”這一觀點(diǎn)在人們的工作、生活中有著什么樣的影響，但是具身認(rèn)知的研究一直都處于一個(gè)較為凌亂而散漫的狀態(tài)。正如《認(rèn)知科學(xué)手冊(cè)：一種具身的取向》一書的主編Calvo指出：“20世紀(jì)下半葉支配這一領(lǐng)域的信息加工范式已經(jīng)讓位于各種各樣的后認(rèn)知主義取向。在過去10年里，各種特殊的力量在‘具身認(rèn)知科學(xué)’的旗號(hào)下蜂擁而至。不幸的是，缺乏共同的立場觀點(diǎn)和日益增多的分支學(xué)科使得人們很難對(duì)這一領(lǐng)域的進(jìn)步進(jìn)行評(píng)價(jià)……伴隨而來的是爭論和質(zhì)疑，不同的研究思路由于缺乏更適當(dāng)?shù)姆椒ǘ粫r(shí)陷入死胡同?！?/p>

為此，葉浩生教授等的《具身認(rèn)知——原理與應(yīng)用》一書從傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)的困境入手，將具身認(rèn)知思潮的興起清晰而又明朗地展現(xiàn)在我們的眼中。其后，還對(duì)具身認(rèn)知的原理進(jìn)行了深入的、多角度、多層次的學(xué)術(shù)理論探討。最后通過對(duì)具身認(rèn)知在道德判斷中的應(yīng)用、具身視角下的藥物依賴和具身視域下幼兒合作行為的教育干預(yù)進(jìn)行了實(shí)證研究，將具身認(rèn)知的原理從象牙塔里、從實(shí)驗(yàn)室里拓展到現(xiàn)實(shí)生活中，讓我們結(jié)合實(shí)際生活對(duì)具身認(rèn)知有了更加深入的認(rèn)識(shí)。

該書的第一部分講述的是具身認(rèn)知思潮的興起，作者從具身認(rèn)知的背景入手，將我們帶入了具身認(rèn)知的世界。作者并沒有從抽象概念著手，如果一開始就介紹較為晦澀的涵義、原理等，會(huì)給讀者帶來理解上的困難。現(xiàn)在這種寫作方式對(duì)于對(duì)具身認(rèn)知這一領(lǐng)域還不太熟悉的我們來說，閱讀起來會(huì)比較容易一些，也更加有耐心和興趣繼續(xù)往下看，想要知道在這樣的時(shí)代背景下發(fā)展起來的具身認(rèn)知的具體內(nèi)容是什么？為什么它比符號(hào)主義和聯(lián)結(jié)主義都要更加適合這個(gè)時(shí)代？

第二部分是關(guān)于具身認(rèn)知原理的研究，其中在第四章提到，心智具身性有三大證據(jù)：身體物理屬性與感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的作用、鏡像神經(jīng)元、中文成語中身體隱喻的豐富性。這三個(gè)證據(jù)充分地證明了心智活動(dòng)是與身體構(gòu)造和感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的動(dòng)圖式有著密切的關(guān)系，佐證了具身認(rèn)知心理學(xué)的學(xué)者們的主張，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)中的符號(hào)主義和聯(lián)結(jié)主義提出了挑戰(zhàn)。目前許多研究已經(jīng)證實(shí)了與動(dòng)作相關(guān)的信息能夠激活鏡像神經(jīng)元，在第六章中詳細(xì)地介紹了鏡像神經(jīng)元發(fā)現(xiàn)的過程、在工作生活中的應(yīng)用以及其對(duì)身心關(guān)系的意義。從對(duì)恒河猴進(jìn)行的神經(jīng)研究中發(fā)現(xiàn)鏡像神經(jīng)元能夠?qū)?dòng)作的意圖和意義做出反應(yīng)，同樣這一結(jié)果在對(duì)人類的研究中也被證實(shí)。例如，第十三章“認(rèn)知判斷中手部動(dòng)作模擬的fMRI研究”中，鏡像神經(jīng)元在動(dòng)作執(zhí)行和動(dòng)作觀察時(shí)都被激活。作者通過理論說明放前面，實(shí)驗(yàn)研究放后面的這種編排，讓我們不僅僅是抽象地認(rèn)識(shí)了心智具身性的神經(jīng)生物學(xué)證據(jù)——鏡像神經(jīng)元，還能夠從磁共振成像的結(jié)果中更加清晰地認(rèn)識(shí)鏡像神經(jīng)元所在的腦區(qū)、它的作用等信息。同時(shí)，有了實(shí)證研究，本書的理論觀點(diǎn)也就更加有信服力了。

概念隱喻是具身認(rèn)知中的一大重要的研究領(lǐng)域，要了解具身認(rèn)知，就一定要了解概念隱喻，許多研究學(xué)者也是通過對(duì)概念隱喻的研究，深入地探討具身認(rèn)知對(duì)人們生活、工作的影響。一開始人們以為隱喻就僅僅是一種修辭方式，只有文學(xué)、修辭學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域才有隱喻，但后來人們逐漸認(rèn)識(shí)到隱喻實(shí)際上是一種認(rèn)知方式，它們大多數(shù)是圍繞著身體進(jìn)行的。

本書中第十章簡要地就給我們介紹了多種概念隱喻的實(shí)證研究，如上下空間概念表征具有積極或消極效價(jià)的概念、溫度概念表征人際情感概念、潔凈概念表征道德等等。這些簡要的研究介紹讓我們清晰而又具體地了解到了概念隱喻在我們的日常生活中的作用。第十五章是關(guān)于道德概念的黑白隱喻表征的實(shí)驗(yàn)研究，這個(gè)研究用數(shù)據(jù)強(qiáng)有力地驗(yàn)證了概念隱喻在生活中對(duì)我們產(chǎn)生的影響，而且也提出了一些問題，為我們深入研究概念隱喻指出了一些可供探索的方向。另外，在第四章中提到了很多成語，大多都是與人們的身體經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境事件有關(guān)，那么這些成語故事中是否藏著一些還未被發(fā)現(xiàn)的隱喻呢？這些隱喻是否又會(huì)在日常生活中對(duì)人們有所影響呢？還有現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些新興的網(wǎng)絡(luò)詞語，比如：“打醬油”、“扎心”、“菜鳥”、“潛水”等等，這些網(wǎng)絡(luò)詞語當(dāng)中是否也存在著一些隱喻呢？而這些隱喻對(duì)于人們的認(rèn)知是否又會(huì)不會(huì)有什么影響呢？這些都有待未來的研究進(jìn)一步探討。

從第十一章開始，都是關(guān)于具身認(rèn)知的實(shí)證研究，這些研究一部分證實(shí)了具身認(rèn)知中“強(qiáng)具身”一派的學(xué)者們的觀點(diǎn)：認(rèn)知和心智是身體與環(huán)境互動(dòng)的產(chǎn)物，認(rèn)知依賴于身體所導(dǎo)致的不同經(jīng)驗(yàn)，而這些不同的身體經(jīng)驗(yàn)又是植根于社會(huì)環(huán)境之中的；而另一部分則表明了具身認(rèn)知在日常的工作、學(xué)習(xí)、生活中對(duì)人們的影響，如在道德判斷中黑白顏色隱喻的影響、鏡像神經(jīng)腦區(qū)在藥物成癮中造成的影響以及具身教學(xué)干預(yù)對(duì)幼兒合作行為的影響作用等等。這些實(shí)證研究驗(yàn)證了具身認(rèn)知原理，也表明了具身認(rèn)知的實(shí)踐意義，是第一章到第十章的理論觀點(diǎn)的有力說明。脫離了實(shí)際的理論是空洞的，不經(jīng)過證實(shí)的理論只能是推測(cè)，因此實(shí)證研究十分有必要，本書用實(shí)證研究來支撐前面的理論，告訴我們這些理論的正確性，更能夠讓我們通過真實(shí)的數(shù)據(jù)對(duì)具身認(rèn)知在我們的生活、工作、學(xué)習(xí)中所產(chǎn)生的影響有了一個(gè)更加具體、清晰的認(rèn)識(shí)和理解。

未來的研究可參考本書中的觀點(diǎn)、實(shí)驗(yàn)等內(nèi)容，繼續(xù)探索具身認(rèn)知這一新思潮，將具身認(rèn)知與實(shí)際生活聯(lián)系起來，幫助人們提高生活水平和工作效率。而且未來的研究還可以多多結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化，同時(shí)參考西方心理學(xué)的研究范式，使用符合中國人的具身認(rèn)知范式來研究中國人的心理。