王勇

俗話說(shuō)：真理不辯不明。這就是說(shuō)真理的證明過(guò)程是需要“辯”的，“辯”得越深入，越能證明真理的正確性。那么如何才能讓“辯”更為深入呢？這就需要不斷地進(jìn)行追問(wèn)。學(xué)會(huì)追問(wèn)往往可以讓我們更接近事實(shí)的真相，更接近事物的本質(zhì)。我們寫(xiě)議論文也是這樣，要將道理揭示出來(lái)，要讓自己的觀點(diǎn)更加鮮明，就要“辯”，也就是要培養(yǎng)追問(wèn)意識(shí)。

一? 追問(wèn)概念，弄清概念的內(nèi)涵和外延

寫(xiě)作議論文時(shí)，常常需要對(duì)核心概念進(jìn)行界定。這種界定不是簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)解釋，而是要在揭示概念內(nèi)涵的同時(shí)，明確概念的外延，所以要對(duì)概念進(jìn)行追問(wèn)。具體方法有兩種：一是先問(wèn)概念是什么，然后再問(wèn)概念和相近概念的差別;二是對(duì)于眾所周知的概念不作解釋，而是先辨別概念，然后再通過(guò)差異表象的比較指出差異的實(shí)質(zhì)。

示例一 智慧是一種經(jīng)驗(yàn)，一種能力，一種境界。智慧是知道什么能做，什么不能做。智慧不是聰明。聰明的人不一定擁有智慧，但擁有智慧的人一定很聰明。在馬云的管理哲學(xué)中，聰明是智慧者的天敵，傻瓜用嘴講話，聰明的人用腦袋講話，智慧的人用心講話。因而在一個(gè)聰明人滿街亂竄的年代，稀缺的恰恰不是聰明，而是一心一意，一條心，一根筋……所言極是?。÷斆魇且环N生存的能力，而智慧則是生存的一種境界。（《我說(shuō)智慧》）

示例二 個(gè)性，不同于個(gè)人主義。個(gè)人主義是一劑致命的毒藥，而個(gè)性卻是日常生活的食鹽。人云亦云，因?yàn)闊o(wú)人發(fā)言而保持沉默，因?yàn)楸娙藲g呼而拍掌相慶，這是大眾化，而不是我們自己。我們需要的，是不同的聲音。是他人喧嘩時(shí)你的緘默，是他人無(wú)言時(shí)你的高歌。（《流星劃過(guò)，個(gè)性閃光》）

示例一中，作者先對(duì)智慧的概念進(jìn)行解釋，分為兩部分，一是來(lái)自于材料的抽象概括“是一種經(jīng)驗(yàn)，一種能力，一種境界”，二是自己對(duì)智慧的理解“是知道什么能做，什么不能做”。然后將“智慧”和相近概念“聰明”進(jìn)行比較，最終明確“智慧”的內(nèi)涵和外延，照應(yīng)到材料中所指的“智慧是一種境界”。

示例二中，先對(duì)相近概念“個(gè)性”和“個(gè)人主義”進(jìn)行比較，然后再追問(wèn)這兩者之間的差異說(shuō)明了什么問(wèn)題。個(gè)人主義的表現(xiàn)是“人云亦云，因?yàn)闊o(wú)人發(fā)言而保持沉默，因?yàn)楸娙藲g呼而拍掌相慶”，個(gè)性的表現(xiàn)“是他人喧嘩時(shí)你的緘默，是他人無(wú)言時(shí)你的高歌”。這兩者的差異說(shuō)明生活中要拒絕個(gè)人主義，張揚(yáng)個(gè)性，即“個(gè)人主義是一劑致命的毒藥，而個(gè)性卻是日常生活的食鹽”。

二? 追問(wèn)原因，探究思考的內(nèi)在本原

我們的學(xué)生普遍深受成功學(xué)影響，從小到大讀到最多的就是關(guān)于成功的故事，所以遇到任何話題，首先都會(huì)從是否影響成功的角度去思考;另一方面，社會(huì)的功利性也對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了重要影響，其直接體現(xiàn)就是，學(xué)生在看待問(wèn)題時(shí)常常以“是否有用”為依據(jù)。帶著這樣的想法去寫(xiě)作文，常常會(huì)讓作文流于膚淺，分論點(diǎn)似是而非，如學(xué)生常將分論點(diǎn)擬為“某某帶來(lái)成功”“某某是成功的基礎(chǔ)”“某某決定某某”。其實(shí)如果我們學(xué)會(huì)追問(wèn)，就可以再追問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，為什么說(shuō)某某能帶來(lái)成功呢？這就能將問(wèn)題引向深入。具體方法有兩種：一是先問(wèn)為什么說(shuō)自己的觀點(diǎn)是正確的，然后追問(wèn)這樣闡述的依據(jù)是什么;二是先對(duì)提出的觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋，再通過(guò)追問(wèn)，分析這樣理解的原因。

示例一? 綻放是一種自強(qiáng)不息的精神。花綻放前必經(jīng)歷了風(fēng)的摧殘、雨的洗禮、雷的沖擊，然而只有挺過(guò)這些直面的困難，它才有綻放的可能。同樣，我們常驚嘆老鷹翱翔天際之灑脫，殊不知小鷹學(xué)飛時(shí)的悲苦。一次次從山頂起飛，一次次遍體鱗傷，然而若沒(méi)有這些傷痛，又哪來(lái)熟練而又瀟灑的飛翔呢？每一種事物的存在方式都是它所綻放的形式。俗話說(shuō)：“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？”當(dāng)我們驚羨于美好事物的存在時(shí)，一定不要忽視那綻放前的努力，那是對(duì)綻放最好的詮釋——自強(qiáng)不息。（《綻放》）

示例二? ?怎樣學(xué)好語(yǔ)文？課堂有效教學(xué)是基石，課外大量閱讀是養(yǎng)料，然而唯有社會(huì)生活實(shí)踐才是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根本。

無(wú)論是自然的還是社會(huì)的，語(yǔ)文無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向我們傳遞變化的訊息，指引我們認(rèn)識(shí)這個(gè)語(yǔ)文的世界。只有在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)語(yǔ)文，語(yǔ)文才是有溫度的，有生命的……

生活實(shí)踐是一汪清泉，語(yǔ)文素養(yǎng)是一粒種子，唯有清泉流經(jīng)潤(rùn)澤心田，語(yǔ)文素養(yǎng)的種子才能破土而出，茁壯成長(zhǎng)……唯有用心在生活中去感受，才能感悟方方正正的文字背后所隱藏的一個(gè)個(gè)曲折綺麗的世界。

生活實(shí)踐是一把銼刀，精神世界是一塊璞玉，唯有用這把銼刀打磨這塊璞玉，無(wú)華的璞玉才能蛻變成閃耀奪目的珍寶，我們的精神世界才會(huì)得以升華……唯有做到來(lái)源于生活，語(yǔ)文才能為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。（《觸摸語(yǔ)文》）

學(xué)生習(xí)慣于在提出分論點(diǎn)之后就舉出論據(jù)，這樣，分論點(diǎn)和論據(jù)之間就會(huì)存在著明顯的裂縫。而示例一在舉出分論點(diǎn)之后，先用一句話進(jìn)行了闡釋。分論點(diǎn)是在說(shuō)明論點(diǎn)的正確性，而這句闡釋性的句子是在說(shuō)明分論點(diǎn)的正確性。有了這樣一句話，就充分說(shuō)明了綻放為什么是一種自強(qiáng)不息的精神，文脈就變得通暢，思維就更為清晰。

示例二這樣的安排，使得邏輯更加合理，論證更為嚴(yán)密。文章圍繞“社會(huì)生活實(shí)踐”和“語(yǔ)文學(xué)習(xí)”展開(kāi)，第一段提出中心論點(diǎn)“唯有社會(huì)生活實(shí)踐才是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根本”;第二段接著闡釋為什么這樣說(shuō)，進(jìn)而指出“只有在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)語(yǔ)文，語(yǔ)文才是有溫度的，有生命的”;第三、四段則從兩個(gè)角度論證了“只有在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)語(yǔ)文，語(yǔ)文才是有溫度的，有生命的”這一觀點(diǎn)。

三? 追問(wèn)論據(jù)，挖掘論據(jù)的作用實(shí)質(zhì)

學(xué)生普遍掌握了多種論據(jù)分析方法，也懂得綜合運(yùn)用分析方法的重要性，但常常忽略掉論據(jù)和論點(diǎn)之間聯(lián)系的邏輯性。如何讓論據(jù)更有說(shuō)服力，挖掘出論據(jù)的作用實(shí)質(zhì)，從而讓論據(jù)更好地證明論點(diǎn)，就需要我們對(duì)論據(jù)進(jìn)行追問(wèn)。也有兩種方法：一是先分析論據(jù)有何意義，再追問(wèn)論據(jù)與論點(diǎn)之間的深層聯(lián)系;二是先問(wèn)論據(jù)為什么能證明論點(diǎn)，然后再追問(wèn)論點(diǎn)為何具有普遍性。

示例一? ?三峽工程大江截流成功，誰(shuí)對(duì)三峽工程的貢獻(xiàn)最大？著名的水利工程學(xué)家潘家錚這樣回答外國(guó)記者的提問(wèn)：“那些反對(duì)三峽工程的人對(duì)三峽工程的貢獻(xiàn)最大。”反對(duì)者的存在，可讓你保持清醒理智的頭腦，做事更周全;可激發(fā)你接受挑戰(zhàn)的勇氣，迸發(fā)出生命的潛能。這不是簡(jiǎn)單的寬容，這寬容如硎，磨礪著你的意志，磨亮了你生命的鋒芒。（《寬容是陽(yáng)光》）

示例二? ?恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于友情的溝通。高適的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，都用優(yōu)美的語(yǔ)言送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說(shuō)友人歸來(lái)的語(yǔ)言精辟，達(dá)到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語(yǔ)中感受到李白的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說(shuō)的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，它需要語(yǔ)言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。（《語(yǔ)言是溝通的鑰匙》）

示例三? ?《紅樓夢(mèng)》里晴雯被攆出賈府，王夫人回賈母似有若無(wú)的疑問(wèn)時(shí)，說(shuō)：“有本事的人難免吊歪?！蹦憧?，有本事和吊歪，創(chuàng)新和個(gè)性，總是如影隨形。那么，何必繃著個(gè)臉呢？可是，我們看見(jiàn)多少中規(guī)中矩的標(biāo)準(zhǔn)，扼殺了個(gè)性，也扼殺了創(chuàng)新。（《于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷》）

示例四? ?大愛(ài)是寧愿將自己滿腔尚未實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)沉淀成對(duì)百姓濃烈的愛(ài)。那位被唐憲宗當(dāng)作一塊磚隨便扔往柳州的柳宗元，面對(duì)僻遠(yuǎn)、冷落、荒涼的邊境，選擇用大愛(ài)來(lái)承擔(dān)自己的憂愁。于是，他興辦學(xué)堂、禁止巫術(shù)、墾荒屯田、種樹(shù)植株、推廣草藥。幾年的時(shí)間里，他成功讓柳州獲得了發(fā)展，獲得了百姓的擁戴。中國(guó)古往今來(lái)這樣的例子很多，如韓愈之于潮州、蘇軾之于杭州，正是這些士人，展現(xiàn)了知識(shí)分子的良知，撐起了中華民族的脊梁。（《大愛(ài)無(wú)疆》）

遇到示例一中的問(wèn)題，學(xué)生常見(jiàn)的分析會(huì)是這樣的：這就可見(jiàn)潘家錚對(duì)反對(duì)者的寬容。而在示例一中，作者先議論反對(duì)者存在的重要意義，將包容反對(duì)者的理由充分闡釋出來(lái)了，再接著說(shuō)“這不是簡(jiǎn)單的寬容”，就將對(duì)寬容的議論深化了，讓閱卷者眼前一亮，耳目一新。

示例二中先舉出了高適、王勃和李白以語(yǔ)言達(dá)到友情溝通的例子，然后重點(diǎn)分析了李白的詩(shī)句，以說(shuō)明語(yǔ)言是如何達(dá)到友情溝通的。這樣，再接著議論溝通需要語(yǔ)言就變得水到渠成了。如果缺少了對(duì)李白詩(shī)句的分析，論據(jù)分析就會(huì)顯得生硬勉強(qiáng)。

示例三和示例四在分析時(shí)注意到了普遍性，一般來(lái)說(shuō)，通過(guò)分析來(lái)證明論點(diǎn)普遍性的方法有：由此及彼、由個(gè)到類、由實(shí)到虛、由正到反（或由反到正）、由人及己等。示例三由正到反，先從正面評(píng)價(jià)晴雯的有本事和吊歪如影隨形，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和個(gè)性的重要性，然后又從反面談晴雯這樣的人最終被中規(guī)中矩的標(biāo)準(zhǔn)所扼殺。示例四由個(gè)到類，先舉出柳宗元這樣的個(gè)例，再拓展到古代的知識(shí)分子，從“用大愛(ài)來(lái)承擔(dān)自己的憂愁”說(shuō)到用“知識(shí)分子的良知，撐起了中華民族的脊梁”，在讓論據(jù)更具有說(shuō)服力的同時(shí)，也升華了文章的主旨。

思想膚淺，議論單薄，是中學(xué)生議論文的通病，這其實(shí)是與他們?nèi)鄙偕钊胨伎嫉牧?xí)慣有關(guān)的。學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)如果能從追問(wèn)入手，學(xué)會(huì)步步緊逼，層層深挖，那么將議論文寫(xiě)得深刻些就不是難事。