呂樹明

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

農(nóng)祭詩，即農(nóng)業(yè)祭祀詩，是指在農(nóng)業(yè)相關(guān)活動中，帶有明顯的祭祀禮儀與信仰心理痕跡的樂歌，這些樂歌常常在西周籍田禮儀、祭祀祖先過程中演唱，以贊頌神靈功績、描述祭祀儀式、描寫農(nóng)業(yè)生活為基本內(nèi)容，以實現(xiàn)糧食豐收，國祚興旺的價值訴求為目的詩歌。

關(guān)于《詩經(jīng)》農(nóng)祭詩篇目，郭沫若先生在《青銅時代·由周代農(nóng)事詩到周代社會》一文中認(rèn)為《詩經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)詩歌主要有《國風(fēng)》中的《豳風(fēng)·七月》，《小雅》中的《楚茨》《信南山》《莆田》《大田》，《周頌》中的《噫嘻》《臣工》《豐年》《載芟》《良耜》，在《〈詩〉〈書〉時代的社會變革與思想上之反映·奴隸制的完成》中又將《周頌·思文》補充進(jìn)農(nóng)業(yè)詩歌的范疇[1]。孫作云先生認(rèn)為：“《詩經(jīng)·周頌》及大、小《雅》中凡言農(nóng)事祭祀的，這農(nóng)事之所在地，皆指周天子的耤田；因為《周頌》和大、小《雅》中的祭祀歌、典禮歌，都是周天子的樂歌，無一例外[2]?！瘪R積高先生指出《小雅》中的《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》，《周頌》中的《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等一批詩篇，都反映了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及豐收饗神的情況[3]。褚斌杰先生曾指出《詩經(jīng)》中農(nóng)業(yè)祭祀詩是描述春夏祈谷，秋冬報賽等祭祀活動的詩歌，《小雅》中的《楚茨》《信南山》和《周頌》中的五篇農(nóng)事詩便屬于農(nóng)業(yè)祭祀詩。農(nóng)業(yè)祭祀詩與祭祀詩是種屬關(guān)系[4]。論斷甚確。羅宗強先生主編的《中國古代文學(xué)發(fā)展史》中，強調(diào)《國風(fēng)》中的《七月》《芣苢》《十畝之間》，《周頌》的《載芟》《良耜》等詩作，都是有關(guān)農(nóng)事活動的歌詠[5]。袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》中提出《詩經(jīng)》中的《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等作品，舊時耕種籍田，春夏祈谷、秋冬報祭時的祭祀樂歌[6]。

綜合諸家觀點，筆者以《豳風(fēng)·七月》，《小雅·楚茨》《信南山》《莆田》《大田》，《周頌·思文》《噫嘻》《臣工》《豐年》《載芟》《良耜》等11篇為研究對象，在文本結(jié)構(gòu)片段數(shù)據(jù)整理分析的基礎(chǔ)上，探究農(nóng)祭詩的文本結(jié)構(gòu)形態(tài)及背后的文化淵源。

一、《詩經(jīng)》農(nóng)祭詩各敘事質(zhì)素權(quán)重

統(tǒng)計分析 縱觀《詩經(jīng)》農(nóng)祭詩，基本事件除了農(nóng)業(yè)祭祀儀式的某一片段(籍田之禮的儀式過程片段，包括祭祀前的準(zhǔn)備，舉行“饗禮”，正式舉行“籍田”之禮，禮畢后的宴會，可簡稱為“農(nóng)業(yè)祭祀儀式片段”，下同)，還包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動環(huán)節(jié)，作物成長收獲過程，天子勸誡農(nóng)官、巡查農(nóng)事以及周天子祝祭祈禱語辭等敘事片段，而農(nóng)祭詩中的結(jié)構(gòu)模式的生成運轉(zhuǎn)，便將這一系列敘事片段等些小單位，重新進(jìn)行編排、調(diào)整、加工、組合，促使作品內(nèi)各種敘事要素達(dá)到完整統(tǒng)一的最終目的。受制于祭祀儀式的時間慣性與功能效果，敘事片段雖聚焦于不同側(cè)面，但仍未掙脫線性鏈條的歷時性敘事。鑒于此，筆者將組成農(nóng)祭詩中的基本敘事質(zhì)素進(jìn)行拆分，制成表1。表1從事件組成編排的原始狀態(tài)入手，完整事件已被分成零散個體，通過比較各敘事片段所占權(quán)重，管窺農(nóng)祭詩中顯性結(jié)構(gòu)模式形態(tài)，探究禮制因素在樂歌文本結(jié)構(gòu)生成、事件鋪陳中的動態(tài)軌跡中扮演何種角色，起到怎樣的作用。

表1 《詩經(jīng)》農(nóng)祭詩基本結(jié)構(gòu)片段權(quán)重統(tǒng)計表

*代表農(nóng)祭詩中的各種敘事片段在詩歌敘事中出現(xiàn)的大致權(quán)重，*數(shù)量越多代表敘事權(quán)重越大，空白則視作敘事片段缺失

對表1各基本敘事片段的權(quán)重進(jìn)行數(shù)據(jù)比較分析，似乎可得出如下結(jié)論：

1.從整體上看，農(nóng)業(yè)祭祀儀式這一敘事片段，在所有農(nóng)祭詩中篇目都存在，貫穿于文本始終，足以看出農(nóng)業(yè)祭祀儀式在農(nóng)祭詩敘事結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)攝與主導(dǎo)地位。而與之進(jìn)行的祝嘏祈禱語辭也同樣貫穿大部分詩歌。

2.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，作物成長收獲兩個敘事片段在農(nóng)祭詩中所占的敘事權(quán)重較大，《豳風(fēng)·七月》，《小雅·信南山》《甫田》《大田》，《周頌·載芟》《良耜》上述六首詩歌體現(xiàn)突出。而勸誡農(nóng)官、巡查田事的敘事片段在農(nóng)祭詩中的敘事權(quán)重較小，分布于《周頌·臣工》《噫嘻》兩首詩歌中。

3.具體到農(nóng)祭詩各篇章，在與其他敘事片段權(quán)重的比較中，農(nóng)業(yè)祭祀儀式這一敘事權(quán)重則有明顯差別。農(nóng)業(yè)祭祀儀式在敘事權(quán)重中占絕對優(yōu)勢，如《小雅·楚茨》，《周頌·思文》《豐年》；農(nóng)業(yè)祭祀儀式的敘事權(quán)重與其他敘事片段勢均力敵，相對平衡，如《小雅·信南山》《甫田》，《周頌·臣工》《噫嘻》；農(nóng)業(yè)祭祀儀式的敘事權(quán)重相較于其他敘事片段權(quán)重明顯處于弱勢，如《小雅·大田》，《周頌·載芟》《周頌·良耜》。

按照上述結(jié)論，農(nóng)祭詩的各個事件基本片段，在詩歌結(jié)構(gòu)的具體編排過程中不是一成不變，而是處于一種相對流動的變化狀態(tài)。農(nóng)業(yè)祭祀儀式這一敘事片段，在參與文本敘事結(jié)構(gòu)生成中具有較強的自主性、靈活性和流動性。這一敘事片段可以獨自成為一體，不借助于外來敘事因素，封閉空間內(nèi)完成敘事結(jié)構(gòu)的演繹，儀式的規(guī)范約束性作用發(fā)揮極致。同時，農(nóng)業(yè)祭祀儀式片段容易吸納聚集其他敘事片段，具有較強的吸附性、聚合性，借助片段銜接張合所帶來的敘事能量，在與其他敘事片段相互融合、碰撞的力量對比中，選擇相對開放的敘事場域，形成一種半開放性亦或是開放性的敘事結(jié)構(gòu)。

結(jié)合農(nóng)祭詩各敘事質(zhì)素所占權(quán)重、農(nóng)業(yè)祭祀儀式的流動變換以及敘事邏輯編排方式，立足于詩歌主旨和農(nóng)祭詩反映的諸多史實，筆者擬將農(nóng)祭詩中的敘事結(jié)構(gòu)，分為：線性時間貫穿的圓形循環(huán)結(jié)構(gòu)，如《豳風(fēng)·七月》；祭祀儀式統(tǒng)攝的程序化封閉性結(jié)構(gòu)，如《小雅·楚茨》，《周頌·思文》《豐年》；外部敘事質(zhì)素介入祭祀儀式的混合型結(jié)構(gòu)(半開放性結(jié)構(gòu))，如《小雅·信南山》《甫田》，《周頌·臣工》《噫嘻》；外部敘事因素占主導(dǎo)，祭祀儀式退卻的開放性結(jié)構(gòu)，如《小雅·大田》，《周頌·載芟》《良耜》等。

農(nóng)祭詩文本結(jié)構(gòu)的相似性不難理解，作為以描述祭祀儀式為主的詩歌，農(nóng)業(yè)祭祀在周王朝的祭祀體系中占據(jù)重要地位，農(nóng)業(yè)是否豐收，是關(guān)系社稷興衰的重要標(biāo)識，農(nóng)業(yè)祭祀儀式的展現(xiàn)過程也就自然成為了全詩的脈骨框架。但是祭祀儀式為何會在不同的詩歌文本中所占地位不同？其流動性會受到哪些外部質(zhì)素影響阻礙？為何會在不同的詩歌文本中形成開合程度不同的文本結(jié)構(gòu)形態(tài)？這些農(nóng)祭詩結(jié)構(gòu)形態(tài)差異性問題，值得我們進(jìn)一步思考，為此筆者蠡測以下原因，以求教于方家。

二、周王室社會時代的變遷對于

農(nóng)祭詩文本結(jié)構(gòu)的實際影響 詩歌是對社會現(xiàn)實的文學(xué)性反映。周王室社會時代的變遷，必然會對樂歌的創(chuàng)作、采集、加工與定型產(chǎn)生重大影響，是促成文本結(jié)構(gòu)流動變化多樣化的宏觀本源性因素,在農(nóng)祭詩的結(jié)構(gòu)形態(tài)上會留下些許痕跡。按馬銀琴先生《兩周詩史》的觀點，以上十一首農(nóng)祭詩的大致創(chuàng)作年代如下：《豳風(fēng)·七月》是周人居豳時的農(nóng)業(yè)歌謠，但從其語言更接近于宣王時代詩歌的一些特點來判斷，它應(yīng)是經(jīng)歷漫長的口耳相傳以后，在宣王時代才被寫定的，其詩內(nèi)容較為凌亂；《小雅·楚茨》《信南山》《甫田》《大田》為宣王初年的藉農(nóng)樂歌；《周頌·思文》《豐年》為周公、成王時代的儀式樂歌；《周頌·噫嘻》《臣工》為康王時代的用于籍田祈谷之禮的儀式樂歌；《周頌·載芟》《良耜》為西周晚期，宣王時代中興時代的樂歌[7]。十首雅頌樂歌橫貫西周整個王朝。《豳風(fēng)·七月》則在下文中單獨討論。

西周初年，《左傳·襄公二年》“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商，各有分親，皆有等衰”[8]，宗法等級制度森嚴(yán)?！抖Y記》“禮，必本于天，殽于地，列于鬼神。達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！枪识Y者，君之大柄也，所以別嫌明微、儐鬼神、考制度、別仁義，所以治政安君也”[9]，煌煌之治，欣欣繁榮之象。伴隨社會矛盾凸顯，分封制度的分散性導(dǎo)致諸侯國勢力的龐大，私田的出現(xiàn)，致使井田制的土地制度也遭受沖擊。王朝命運已經(jīng)衰落，“昭王之時,王道微缺?！峦跫次?春秋已五十矣。王道衰微,……懿王之時,王室遂衰”[10],至穆王之孫懿王時,戎狄“侵盜暴虐中國”[10]。夷王期間，“下堂而見諸侯,天子之失禮也[9]”，周禮遭受如此踐踏。厲王朝綱廢弛，讒言肆虐，“道路以目”，最終爆發(fā)國人暴動。宣王時期，雖然一度中興，無奈靈光乍現(xiàn)，難以拯救王朝痼疾衰微之象。從西周早期周公、成王之際，到西周晚期宣王中興時代，期間歷經(jīng)200余年，王朝的政治制度經(jīng)歷了由完善繁盛到逐漸分崩離析的轉(zhuǎn)變。同時，政治暴虐失衡，民眾苦不堪言，催生了人文理性精神的覺醒，“敬德保民，天命至上”的宗教倫理觀念也在搖搖欲墜之中，飽受民眾質(zhì)疑與拷問。在六首《頌》體農(nóng)祭樂歌中，文本結(jié)構(gòu)從祭祀儀式主導(dǎo)的封閉性結(jié)構(gòu)，到外部文本質(zhì)素主導(dǎo)，祭祀儀式退卻的開放性結(jié)構(gòu)的這一轉(zhuǎn)變過程，應(yīng)該是與周代社會變革有聯(lián)系的。

上面分析到，《周頌·思文》《豐年》屬于祭祀儀式統(tǒng)攝的程序化封閉性結(jié)構(gòu)，兩首樂歌在封閉性的空間中僅僅敘述祭祀儀式一個側(cè)面。其結(jié)構(gòu)較為單一粗糙，應(yīng)該是西周早期周公、成王時代的樂歌。《左傳·昭公二十六年》“康王息民”[8]，“成康之際，天下安寧，刑錯四十余年不用”[10]，《周頌·噫嘻》《臣工》中出現(xiàn)較多的周王告誡農(nóng)官、戒命之語，田間集體勞農(nóng)之事，外部文本質(zhì)素介入祭祀儀式，由此形成勢均力敵的半開放性結(jié)構(gòu)，則是對康王在位期間實行修養(yǎng)生息之政，農(nóng)業(yè)獲得發(fā)展事實的文本反映。宣王之際，重修法度，禮樂制度得以復(fù)興，《史記·周本紀(jì)》“二相輔之，修政，法文、武、成、康之遺風(fēng)，諸侯復(fù)宗周”[10]，《太平御覽》引《帝王世紀(jì)》對宣王中興事件進(jìn)行了詳細(xì)描繪：

自厲王失政，獫狁荊蠻交侵中國，官政隳廢，百姓離散。王乃修復(fù)宮室，興收人才，容納規(guī)諫，安集兆民。命南仲、邵虎、方叔、吉父并征定之，復(fù)先王境土，繕車徒、興畋狩禮。天下喜王化復(fù)行，號稱中興[11]。

宣王中興，禮樂制度獲得新生。樂師重新整理加工文本，對周人居豳時的農(nóng)業(yè)歌謠《七月》進(jìn)行了寫定，歌謠的整體文本結(jié)構(gòu)應(yīng)該不會有太大變化，依然是按照“時令為經(jīng)”一年十二個月的順序進(jìn)行編排，反映豳地原始?xì)v法的民間夏歷得以保留，官方周歷是不是在此刻融入其中，亦或是更早的時代就已經(jīng)存在，囿于史料缺乏，我們無法考證。樂師對其加工，應(yīng)該只是細(xì)枝末梢處的潤色，而不會是通篇大改?！镀咴隆纺陱?fù)一年，日復(fù)一日的圓形文本結(jié)構(gòu)，應(yīng)該就是周人居豳時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作息規(guī)律的真實寫照。經(jīng)歷國人暴動，對“天命至上”宗教政治觀念、周王地位質(zhì)疑的社會思潮反映到樂歌上來，便是《載芟》《良耜》中祭祀儀式場面的式微趨弱，與之帶來人的主體意識之張揚，頌詩莊嚴(yán)肅穆、神秘縹緲氣息的削弱。同時，宣王時期對農(nóng)業(yè)的重視，土地生產(chǎn)方式的變化，短暫繁榮景象，投射至《載芟》《良耜》中，便是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作場景、作物生長收獲畫面的密集增加，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中人物群像的敘寫刻畫。這些文本質(zhì)素結(jié)合在一起，無疑會對祭祀儀式主導(dǎo)的單一性結(jié)構(gòu)、封閉性空間造成沖擊與瓦解，形成開放性的文本結(jié)構(gòu)。而籍田儀式樂歌中文本結(jié)構(gòu)的改變，很大程度上是對時代變遷的有力呼應(yīng)。

三、 雅頌之體對于籍田禮儀進(jìn)展程序

的捕捉與表達(dá) 雅頌之體對于籍田禮儀進(jìn)展程序的捕捉與表達(dá)，亦是造成農(nóng)祭樂歌文本結(jié)構(gòu)開合狀態(tài)的重要原因。按照原昊《籍田禮中的農(nóng)業(yè)神祇及祭祀樂歌考論》中分類，籍田禮的祭祀樂歌可概括為籍田祭祀類樂歌、籍田儀式類樂歌和籍田描述類樂歌三種類型。籍田祭祀類詩歌包括《周頌·臣工》《噫嘻》，籍田儀式類樂歌為《載芟》《良耜》，籍田描述類樂歌則是《小雅·楚茨》《信南山》《甫田》《大田》四首。按照上述楊寬先生對籍田禮具體程式的描述，應(yīng)包括行禮前的準(zhǔn)備，舉行“饗禮”，正式舉行“籍田”之禮，禮畢后的宴會，廣泛的巡查和監(jiān)督庶人耕作籍田五個環(huán)節(jié)。

《周頌·臣工》《噫嘻》兩首祭祀樂歌中的周王勸命告誡農(nóng)官之辭應(yīng)在“籍田”禮后，宴會之前，以“示警切鄭重之意[12]”，在籍田程式場合上比較固定，不能充分流動，由此處于一種相對靜止的狀態(tài)，祝嘏之辭也顯得莊嚴(yán)肅穆。兩首樂歌中文本結(jié)構(gòu)的部分封閉性特征，應(yīng)與此相關(guān)。樂歌結(jié)尾也有對眾人耕耘之事，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之景的描繪，應(yīng)與籍田禮實際的廣泛巡查和監(jiān)督庶人耕作籍田行動密不可分，儀式場合空間視域跨度較大，容易流動，樂章結(jié)尾處文本結(jié)構(gòu)的開放性也就不難理解?！吨茼灐分屑飪x式類詩歌相較于祭祀類詩歌，文本中出現(xiàn)了大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作場景，作物生長收獲畫面，應(yīng)是在籍田儀式場合限制之外，來對籍田儀式書寫做靈活的拿捏安排，由此《載芟》《良耜》的文本結(jié)構(gòu)整體上顯得束縛較小，銜接較為流暢。總體說來，《周頌》中的籍田樂歌對場合空間較為敏感，儀式順序要求較高。

四首《小雅》農(nóng)祭樂歌，則屬于籍田描述類樂歌。對于籍田之禮的文本處理，四首雅詩只選擇籍田之禮少數(shù)幾個側(cè)面作為基本事件片段進(jìn)行渲染夸飾，籍田之禮的其他環(huán)節(jié)則是缺失空白，籍田之禮的文本過程呈現(xiàn)出一種不完整的狀態(tài)。故在文本結(jié)構(gòu)上更多需要籍田之禮場域之外的文本質(zhì)素來填充引導(dǎo)，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動、作物成長收獲畫面、田間人物關(guān)系等畫面，籍田之禮往往處于一種旁邊站的尷尬位置，服務(wù)于外部文本質(zhì)素的表達(dá)。相較于頌詩，雅詩對于場合儀式的要求，顯得比較隨意松散，且在文本事件的編排順序上籍田之禮與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)作物生長等文本質(zhì)素雜糅在一起，籍田之禮的基本順序已經(jīng)完全打破。文本結(jié)構(gòu)獲得了較大程度的開放自由，有利于作品文本質(zhì)素的合理編排，審美藝術(shù)性得到提高。然而籍田之禮在文本結(jié)構(gòu)中的飄忽不定，周王親自“耕一墢，班三之”這一“籍田”儀式中的標(biāo)志性畫面并沒有作為文本重心，某種程度上，是對祭祀之禮的一種弱化與解構(gòu)。

李山先生在《西周農(nóng)耕政道與(詩經(jīng))農(nóng)事詩歌》一文中指出：“在雅頌農(nóng)事的明顯差異中，綻露的是籍禮地位的某種歷史性的變化。我們知道，‘周頌’中的農(nóng)事詩，是籍禮中的歌唱，屬于籍禮的一個組成部分。周初隆重的籍田之禮，表現(xiàn)的是周人對農(nóng)事的極端重視?！歉璩Y，《小雅》農(nóng)事詩雖然在篇什長度、文本豐贍上遠(yuǎn)勝頌詩，然在內(nèi)容的含量上與《頌》相比，卻顯得相當(dāng)偏枯?！吨茼灐分械霓r(nóng)詩,是籍禮在歌唱,因此有對勞作場景生動的刻畫；雅中的農(nóng)詩,籍禮已變成詩人追憶的贊美、反思的對象，因而對其意義的強調(diào)，取代了籍田勞動的觀察和感受[13]。”由此，雅頌之體對籍田之禮不同階段的表達(dá)處理，在時代變遷中給予籍田之禮的不同價值關(guān)照、情感態(tài)度，對農(nóng)祭樂歌文本結(jié)構(gòu)中開放閉合狀態(tài)起到了推波助瀾之作用。

四、農(nóng)祭詩訴諸農(nóng)業(yè)之神、祖先

崇拜的不同 農(nóng)祭詩訴諸農(nóng)業(yè)之神、祖先崇拜的不同，表現(xiàn)在神格屬性、等級上的差異，投射到實際祭祀儀式，因而會對文本結(jié)構(gòu)的書寫產(chǎn)生影響。周代以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)夯實著周代社會統(tǒng)治之基，農(nóng)業(yè)祭祀作為國家祭典的重要組成部分，備受歷代統(tǒng)治者關(guān)注?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祗之禮，以佐王建保邦國，以吉禮事邦國之鬼神祗[14]?！敝赋鲋艽募漓雽ο蟀ㄌ焐瘛⑷斯?、地祗三大屬性。無論是國家層面政權(quán)神權(quán)，還是民間層面神靈信仰，周人對農(nóng)業(yè)神祗推崇之至，以此獲得豐穰之年的愿望訴求。農(nóng)祭樂歌中包含著大量與農(nóng)業(yè)相關(guān)的神祗對象，神格等級不同，在神祗體系中所處的尊卑位置不同，故神祗祭祀規(guī)模和周人重視程度也會有所差異。一般來說，神祗規(guī)格越高，其祭祀儀式的場合莊重肅穆，儀式要求則是繁瑣謹(jǐn)嚴(yán)，順序不可被打破。神祗規(guī)格越低，則場合儀式更具彈性。神祗規(guī)格的雙向維度無疑會對農(nóng)祭樂歌中文本結(jié)構(gòu)的開合狀態(tài)產(chǎn)生影響。

農(nóng)祭詩中指向的西周農(nóng)業(yè)神祗有上帝、社神、稷神、方神、田祖以及蠟祭儀式中的相關(guān)諸神。具體說農(nóng)祭詩中反映上帝的有《周頌·思文》《噫嘻》。因上帝主宰著天庭及世間一切事物，其神格注定是復(fù)合多樣的。其農(nóng)業(yè)神性體現(xiàn)在借助于風(fēng)調(diào)雨順，為豐穰之年創(chuàng)造條件。然其在神祗中凌駕于諸神的至高地位，其祭祀儀式程序與諸神相比，必定會謹(jǐn)嚴(yán)繁縟，受到種種限制，由此文本結(jié)構(gòu)上會有封閉性的特點。祭祀社神、稷神的有《周頌·載芟》《良耜》。社為土地神，稷為谷神，《孝經(jīng)援神契》解釋“社者土地之主，土地廣博不可遍敬，封五土以為社。稷者五谷之長，谷眾多不可遍敬，故立稷而祭之[9]”。《左傳·昭公二十九年》載社祀對象“共工氏有子曰句龍，為后土，后土為社[8]”，稷祀對象“稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祭祀之[8]”。社稷之神神格較上帝之神，會有所偏低。然諸神之中，社稷之神又與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的直接關(guān)聯(lián)程度最大。要對土地神、谷神祭祀，報答內(nèi)心感恩之情、豐收之悅，農(nóng)祭詩中便會采取對稼穡豐收之景、田間耕耘勞動之事進(jìn)行鋪敘描寫，文本結(jié)構(gòu)上則會呈現(xiàn)一定的開放性和自足性。同樣，反映方神和田祖的《小雅·甫田》《大田》農(nóng)祭樂歌，方神普降甘霖、消除旱災(zāi)，田祖是護(hù)佑稼穡，免遭蟲災(zāi)的神格，會對文本的文本片段產(chǎn)生影響。文本中會有意識選擇凸顯神格特征的文本片段，如樂歌中祈求甘雨、滋潤谷物的事件，便會將文本視野帶到田間莊稼生長之象的場面上來，空間開闊，突破了相對封閉的祭祀性結(jié)構(gòu)，文本結(jié)構(gòu)獲得足夠的開放性。

關(guān)于蠟祭，《禮記·郊特牲》載“蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也[9]”，是在年終時舉行農(nóng)業(yè)祭祀儀式，以感謝農(nóng)業(yè)諸神的庇佑。蠟祭儀式中的諸神，主要包含八類神祗，“先嗇一，司嗇二，農(nóng)三，郵表畷四，貓虎五，坊六，水庸七，昆蟲八[9]”，可分為農(nóng)業(yè)的祖先神，田間設(shè)施之神，有益之神。舉行蠟祭，其蠟辭“曰：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”，為了祈禱諸神回歸安息。另一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動已經(jīng)基本結(jié)束，冬天萬物蟄伏，農(nóng)人也得以休息，進(jìn)入冬藏階段，符合四時節(jié)令緩沖歇息的規(guī)律。《豳風(fēng)·七月》體現(xiàn)較為明顯。最后一章如下：

九月肅霜，十月條場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。

鄭《箋》：于饗而正齒位，故因時而誓焉。飲酒既樂，欲大壽無竟，是謂豳頌[15]。鄭玄認(rèn)為是豳地的頌歌。無獨有偶，《周禮·春官·龠章》中也有關(guān)于豳頌的片段，“國祭蠟，則吹《豳》頌，擊土鼓，以息老物”，鄭玄注曰“求萬物而祭之者，萬物助天成歲事，至此為其老二勞，乃祀而老息之[14]”。應(yīng)該說，《豳風(fēng)·七月》為蠟祭儀式上所唱之樂歌。蠟祭儀式上，以樂歌的形式回顧一年中各時令的農(nóng)事活動，順時而作，祈禱農(nóng)業(yè)諸神安息。蠟祭儀式所表達(dá)的情感訴求恰恰契合四季月令“春生，夏長，秋收，冬藏”的周息更迭規(guī)律，也是文本結(jié)構(gòu)為圓形循環(huán)的有力佐證。宋儒嚴(yán)粲《詩緝》：“《七月》之詩，一言蔽之曰：豫而已。凡感節(jié)物之變，而修人事之備，皆豫為之謀也[16]?！彼稳它S櫄《毛詩李黃集解》：“《七月》詩，特言豳國之風(fēng)俗如此。當(dāng)耕而耕，當(dāng)蠶而蠶，當(dāng)作而作，當(dāng)息而息[17]?！眻A形循環(huán)的文本結(jié)構(gòu)，也是日出而作，日落而息小農(nóng)生活方式的真實寫照。

對西周農(nóng)業(yè)神祗的祭祀之外，農(nóng)祭樂歌中還包含著宗廟祖先祭祀。如《周頌·臣工》《豐年》，《小雅·楚茨》《信南山》。祖先祭祀在周代祭祀體系中舉足輕重，“萬物本乎天，人本乎祖[9]”，發(fā)揮團(tuán)結(jié)宗族，凝聚人心，祈福穰災(zāi)，維護(hù)統(tǒng)治的作用。祖先祭祀的場合常常選擇宗廟之中。宗廟作為周人供奉聚集祖先神靈的物理載體，各種重大的祭祖儀式如禘祭、祫祭、四時祭等都在此舉行。按《禮記·祭義》說法，“建國之神位，右社稷而左宗廟”，鄭《注》曰“周尚左也”[9]，說明宗廟地位是高于社稷之神位。根據(jù)《儀禮·少牢饋食禮》《特牲饋食禮》對于卿大夫和士祭祖儀式的記載，僅僅是當(dāng)日之禮就包括檢查祭品，陰厭*室內(nèi)用祭品饗神。，迎尸，祼獻(xiàn)*祼獻(xiàn)，主人、主婦向尸兩次獻(xiàn)酒，尸用酒來灌地。鄭玄注曰“祼之言灌，灌以郁鬯，謂始獻(xiàn)尸求神時也”。，朝踐*朝踐，王出廟門迎牲，牽牲入內(nèi)并將其宰殺肢解，將肺盛于豆、籩，“薦血腥酌醴”于尸。，饋獻(xiàn)*饋獻(xiàn)，鄭玄《注》云“饋獻(xiàn)，謂薦孰時”，指王將薦腥剩下牲體烹炙，加工熟食，獻(xiàn)于尸，并“以玉爵酌壺尊盎齊、醴齊以獻(xiàn)尸”。之后，尸開始嘗食。，酳尸*酳尸，分別由主人，主婦，賓長各向尸獻(xiàn)酒，期間尸酌酒回敬主人。主人受酒拜謝，品嘗行祭禮，尸代表祖先賜嘏主人。，旅酬，馂余*馂余，享用祭祀完的祭品。，送尸，陽厭*祭祀儀式將要結(jié)束時設(shè)祭品再度饗神。，燕飲。足可見祭祖之禮的復(fù)雜性與儀式性。映射至上述四首樂歌文本上，則主要是通過奉祭之物，祭祀程序，告誡之語，祝嘏之辭等某一部分或片段之文本，選擇具有時間標(biāo)志性的文本場面，如祭祀準(zhǔn)備，祼獻(xiàn)，酳尸，燕飲，依據(jù)線性時間的發(fā)展順序，在相對封閉的結(jié)構(gòu)中，完成整個祭祀儀式的文本鏈條。然宗廟場合的狹窄性和肅穆性，文本視域的聚焦性與停滯性，由歷時性時間貫穿的結(jié)構(gòu)，時間線條單一，缺乏變化，與外部空間聯(lián)系交換顯然不多，由此形成了相對封閉的文本結(jié)構(gòu)。

五、結(jié)語

《詩經(jīng)》農(nóng)祭詩的文本結(jié)構(gòu)與祭祀儀式關(guān)系甚密。祭祀儀式的流動聚合，推動甚至主導(dǎo)著農(nóng)祭詩的文本結(jié)構(gòu)形態(tài)產(chǎn)生變化，由此呈現(xiàn)豐富性、差異性景致。農(nóng)祭之事的藝術(shù)書寫，文本結(jié)構(gòu)上雖然有圓形循環(huán)、封閉型、混合型、開放型等不同類型，然農(nóng)祭詩整體文本結(jié)構(gòu)的相似性特征，即祭祀崇拜始終作為一條主線潛伏在文本之中，卻與周王朝始祖神話的記憶孑遺，農(nóng)業(yè)立國之本的重視，國人對于豐穰之年的訴求期盼、民間信仰綰合在一起的。

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