神話：發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族的精神密碼

何映宇

開(kāi)展中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究是上海市委宣傳部著力推進(jìn)的“開(kāi)天辟地——中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作與文化傳播工程”的重要組成部分，日前，由中共上海市委宣傳部主辦，上海市社聯(lián)、上海市聯(lián)和上海交通大學(xué)承辦的“中華創(chuàng)世神話上海高峰論壇”在上海交通大學(xué)舉行。來(lái)自全國(guó)各地和上海的專家學(xué)者以及滬上文藝界知名人士、高校文科處負(fù)責(zé)人等百余人出席會(huì)議。

這是上海圍繞中華創(chuàng)世神話研究所舉辦的首屆學(xué)術(shù)論壇，論壇以“中華創(chuàng)世神話的文化精神”為主題，力求通過(guò)學(xué)術(shù)與人文的對(duì)話交融，共同推動(dòng)中華創(chuàng)世神話研究沿著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的路徑扎實(shí)前行。

中國(guó)沒(méi)有創(chuàng)世神話？

上海交通大學(xué)講席教授、中華創(chuàng)世神話基地首席專家葉舒憲是國(guó)內(nèi)知名的神話學(xué)研究學(xué)者，也是現(xiàn)任中國(guó)神話學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，他在論壇上做了題為“文化的‘底牌：神話學(xué)與創(chuàng)世神話”的主旨演講。

自古以來(lái)，“我從哪里來(lái)”的叩問(wèn)，一定還聯(lián)系著“世界從哪里來(lái)”“人類從何而來(lái)”“我的族從何而來(lái)”的系列追問(wèn)。這就是所有的創(chuàng)世神話所共同蘊(yùn)含的一種基本精神：不忘初心，溯源求本。神話以故事形式回答此類終極之問(wèn)，看似非理性的想象產(chǎn)物；但是這種精神本身就足以開(kāi)啟理性和哲學(xué)的大門。由此而形成一種系統(tǒng)思維的方式，可以稱為“創(chuàng)世神話式的思維”。這種系統(tǒng)思維，在人類思想史上發(fā)揮的是思想范型的功能，它足以不斷催生與時(shí)俱進(jìn)的新知識(shí)，變換著不同時(shí)段的不同答案。

創(chuàng)世神話中潛含著將自然史、宇宙史與人類史、族群史和民族史熔為一爐的系統(tǒng)思想原型，它就潛含著對(duì)后代書(shū)寫(xiě)和創(chuàng)作的巨大牽引力和塑型作用。

神話學(xué)在改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)學(xué)界獲得飛躍式發(fā)展，甚至出現(xiàn)“神話熱”現(xiàn)象。葉舒憲教授就是在這樣的語(yǔ)境下開(kāi)啟學(xué)術(shù)研究之旅的。1988年，他撰寫(xiě)了《中國(guó)神話哲學(xué)》一書(shū)，其所針對(duì)的，是一個(gè)長(zhǎng)期流行國(guó)際學(xué)界的偏見(jiàn)：“中國(guó)沒(méi)有創(chuàng)世神話”。1989年之后，隨著《中國(guó)創(chuàng)世神話》等著作的問(wèn)世，西方漢學(xué)界有關(guān)中國(guó)沒(méi)有創(chuàng)世神話的偏見(jiàn)已經(jīng)不攻自破。三十年來(lái)，新材料的發(fā)現(xiàn)和新理論的運(yùn)用使得中國(guó)神話研究不斷深入，中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化工程的結(jié)項(xiàng)，使得相關(guān)的原始資料的豐富程度，已經(jīng)到了令人驚嘆的地步。接下來(lái)的研究工作需要從長(zhǎng)計(jì)議，充分有效利用這舉世罕見(jiàn)的資料海洋之便，把打造中國(guó)版的神話學(xué)理論作為重要推動(dòng)力，從而推進(jìn)傳統(tǒng)的研究范式和研究格局的時(shí)代變革。

“中國(guó)古代神話作為鮮明認(rèn)識(shí)史有一種強(qiáng)大統(tǒng)攝力，為中華民族提供原始精神動(dòng)力，是成為一切民族習(xí)俗信念來(lái)源?！鄙虾Ｊ形乃囋u(píng)論家協(xié)會(huì)主席、復(fù)旦大學(xué)教授汪涌豪在隨后的發(fā)言中特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)。

在神話空間里創(chuàng)造人和故事，因?yàn)榉从沉俗钌羁痰脑V求，暗示人對(duì)自身和世界秩序的根本認(rèn)知，讓我們可以看出一個(gè)民族的原始信仰和行為方式背后的成因，這是一個(gè)民族文化精神的隱秘印記。

汪涌豪教授特別注意到東西方神話的不同：“西方神話崇尚力，這些人血統(tǒng)高貴，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)取得王位。中國(guó)人崇德，崇尚堅(jiān)韌不拔的自我犧牲精神。還有就是受地域限制，海洋文明規(guī)定了古希臘神話寫(xiě)自然對(duì)人的懲罰或者是人與自然的對(duì)抗，是人神對(duì)立模式，相比之下封閉環(huán)境下的農(nóng)耕文明，遵循順天而行，與天道循環(huán)和諧有序，成為華夏文明主宰?！?/p>

上海交通大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、特聘教授楊慶存則把創(chuàng)世神話研究與現(xiàn)實(shí)更緊密地聯(lián)系在了一起。他說(shuō)，神話研究給“一帶一路”中國(guó)段的文明史提供了本土視角和本土話語(yǔ)再造的契機(jī)。創(chuàng)世神話研究為全面理解華夏文明的歷史、地理格局之由來(lái)，特別是對(duì)催生中原文明形成的物質(zhì)與精神要素等話題，提供了全新的角度。把中華神話研究作為推進(jìn)“一帶一路”文化工程建設(shè)的戰(zhàn)略引領(lǐng)，讓優(yōu)秀文藝作品和文創(chuàng)產(chǎn)品走向國(guó)際，應(yīng)當(dāng)是學(xué)界義不容辭的責(zé)任。

先有《山海圖》再有《山海經(jīng)》

在下午的分論壇上，來(lái)自全國(guó)各地的知名學(xué)者和文化工作者，圍繞“創(chuàng)世神話的理論研究及當(dāng)代意義”“中華創(chuàng)世神話的類型與譜系”“中華創(chuàng)世神話的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化研究”等議題展開(kāi)熱烈探討。

中國(guó)歷史的創(chuàng)世記起點(diǎn)是神話，而《山海經(jīng)》就是一本神話之書(shū)?！渡胶＝?jīng)》全書(shū)十八卷，共約31000字。記載了100多邦國(guó)，550山，300水道以及邦國(guó)山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等訊息。其中哪些是現(xiàn)實(shí)，哪些又是神話，自古以來(lái)學(xué)者們就爭(zhēng)論不休，

山東大學(xué)的劉宗迪教授是《山海經(jīng)》研究的專家，他認(rèn)為《山海經(jīng)》原來(lái)是有圖的，現(xiàn)在流傳下來(lái)的《山海經(jīng)》其實(shí)是對(duì)《山海圖》的文字說(shuō)明：“《山海經(jīng)》這本書(shū)確實(shí)很怪，它的寫(xiě)法很怪，因?yàn)檫@本書(shū)本身是圖畫(huà)，我們現(xiàn)在看到的都是后人根據(jù)古圖把內(nèi)容進(jìn)行描述，才有現(xiàn)在的文本?，F(xiàn)存的長(zhǎng)沙子彈庫(kù)帛書(shū)，就是這樣的形制：四周是畫(huà)，中間寫(xiě)了一段長(zhǎng)長(zhǎng)的文字。《山海經(jīng)》中的《大荒經(jīng)》分為五篇：《大荒東經(jīng)》《大荒南經(jīng)》《大荒西經(jīng)》《大荒北經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》，我們一般從第一篇《大荒東經(jīng)》開(kāi)始讀。而我們看繪畫(huà)，會(huì)把注意力放到圖畫(huà)的中央位置，對(duì)一幅圖畫(huà)來(lái)說(shuō)，這個(gè)圖的當(dāng)中位置才是最重要的。那么《海內(nèi)經(jīng)》寫(xiě)的，就是畫(huà)面中最重要的部分，所以，我們看《大荒經(jīng)》不應(yīng)該是從現(xiàn)在的第一篇開(kāi)始讀，而應(yīng)該從《海內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始讀?！?/p>

那么《海內(nèi)經(jīng)》寫(xiě)了什么呢？寫(xiě)的就是一個(gè)中國(guó)的創(chuàng)世神話，這才是《山海經(jīng)》神話體系中最核心的創(chuàng)世紀(jì)。

淮陰師范學(xué)院教授蕭兵說(shuō)：“世界的創(chuàng)造不是一次性完成的，而是多次，每一次的創(chuàng)造都是一次革新，都是一次創(chuàng)造，都是一次開(kāi)放。每一次創(chuàng)世都是一次革新，每一次創(chuàng)世都要經(jīng)歷一次循環(huán)，以至到永遠(yuǎn)的循環(huán)?！?/p>

我們每一個(gè)人都在經(jīng)歷著創(chuàng)造世界，創(chuàng)造傳統(tǒng)，創(chuàng)造歷史這樣一個(gè)過(guò)程。所謂創(chuàng)世，解開(kāi)混沌就是開(kāi)啟愚昧，就是啟開(kāi)黑暗，啟開(kāi)文明的失樂(lè)園，創(chuàng)世神話是一個(gè)除舊布新的過(guò)程，是一個(gè)歷久彌新的過(guò)程?！斑^(guò)年的時(shí)候?yàn)槭裁匆描尨蚬模俊笔挶f(shuō)，“所謂鑼，鑼最重要是驅(qū)除黑暗，驅(qū)除魔鬼，以魔鬼和妖邪所代表的黑暗，這才是過(guò)年的本意?！?/p>

中國(guó)有非常豐富的神話資源值得深入研究，蕭兵覺(jué)得，要把我們的神話學(xué)從創(chuàng)世神話打向世界——面向世界還不夠，要讓世界面向我們。我們不要妄自菲薄，要?jiǎng)?chuàng)立我們自己的體系，讓世界面向我們。在創(chuàng)世神話中打開(kāi)一扇窗，去重新面對(duì)我們自己的傳統(tǒng)與歷史，同時(shí)，這也將是一次革新，讓我們?cè)诮饷苌裨挼倪^(guò)程中發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族的精神密碼。endprint