盛克琦

學(xué)道能“殺生”就好了。這“殺生”二字，已將丹訣都包括在內(nèi)。純陽(yáng)祖云：“已生而殺生，未死而學(xué)死，則長(zhǎng)生矣。”學(xué)死，即殺生之謂。既能殺生，即能長(zhǎng)生矣。余問(wèn)：何謂殺生？師曰：舍此色身，定在外面，一毫不著，即為殺生。殺生，即心死也。心死則神活，大死則大活。然欲死心，必先舍身。忘物忘形，大定長(zhǎng)定，定到一毫氣息都無(wú)有，內(nèi)外根境俱寂，乃心死術(shù)也。丹經(jīng)萬(wàn)卷，無(wú)非舍身忘形。誠(chéng)能懇舍臭皮囊，寂然無(wú)我，你就得道矣。總要忘物忘形，虛無(wú)自然。

起初做去，微知其出入，務(wù)須放在外面虛空中，不可絲毫著于口鼻。能相依片刻，即自忘息，忘息你亦任他去。師曰：起初總要用些意，一二日后，就不要用意，自然會(huì)依。久后則成自然，不須用意，一靜自然會(huì)依也。再進(jìn)一步，即入恍惚杳冥矣。

十二

夜間一睡，所得者真陰，乃天地之真陰也，非真陽(yáng)也。試思明日一日之精神即用之不匱，真陰已大有功效矣。何況身心俱靜，感天地之真陰、真陽(yáng)兩般靈物，如何不能延年益壽？又曰：身心兩靜，夜間一睡而身靜，身靜則能感天地之真陰，他為后天之汞，作為明日一日之精神。用盡則又疲倦，又須再睡。睡至靜篤時(shí)，再感真陰到你身上。故晝動(dòng)夜靜，動(dòng)靜之間，人得以調(diào)濟(jì)精神，工作不輟也。

人至疲倦時(shí)，每言要休息。不知他到何處去休息。若是坐在椅上，或躺在榻上，是休息其身，而非真休息也。要知真休息，乃指神氣而言。神勞則身疲，故須以神放在氣中而休息之。神得氣涵養(yǎng)，氣得神和融，神氣兩靜，放在身外，方是真休息也。

神氣乃好夫妻，天天入杳冥，則我葆太極而延壽也。

十三

世人不知“清靜”二字作何解，即去做靜功。豈知“清靜”二字，即“雙修”二字。清者清心，靜者靜氣。心神安放在身外，則心清而氣靜矣。

心息相依，要在有意、無(wú)意之間，大忌執(zhí)而不化，著相起火。

孟子云：“勿忘勿助”，四字曲盡調(diào)息之妙也。神息相依，一到均勻，即為勿忘勿助。既到此境，息自沖和，神自入恍惚杳冥矣。此相依得訣之初步也。

相依之工夫純熟，必轉(zhuǎn)入神氣相忘，方能入定。茍不能神氣相忘，即不能入定，故此“忘”字最重要。入睡乃相依最初效驗(yàn)。但茍或心息不能兩忘，即不能入睡。睡尚不能，況定乎？此心息相依法門，得之真修之功，獲自受用。真是萬(wàn)兩黃金無(wú)買處，切勿輕易看之。古人訪道求師，訪之一生而不獲者，甚多也。

十四

講《大易》“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能，易簡(jiǎn)而天下之理得”三句。師曰：只是一心一息兩相和融而已。我說(shuō)“心息相依在外面”七字。吳老師說(shuō)，要心息相依在外面，做到他死，不為其掛礙，是更進(jìn)一步指示矣。

張紫陽(yáng)云：“故知大丹之法，至簡(jiǎn)至易，雖愚昧小人得之而行，則立超圣地。是以天意秘惜，不許輕傳非人也?！庇质恿帧哆€原篇》序云：“昔年驛中遇仙師紫陽(yáng)張真人，以簡(jiǎn)易之語(yǔ)，不過(guò)半句，其證驗(yàn)之效，只在片時(shí)，知仙之可學(xué)，私自生歡喜?！彼^簡(jiǎn)易者，即神氣合一在外也。神依氣，氣依神，可謂簡(jiǎn)易之至矣。修之而不見(jiàn)效者，未能契乎自然之軌躅故也。神與氣要自然相依，自然合一，則一靜即入恍惚杳冥之境也。

修道如奕棋，然最要自悟。師傳工法，必要自修。一到純熟自然，后自能生巧，自然步步見(jiàn)效矣。必要將逐步效驗(yàn)，預(yù)先告知，則如嚼飯與人吃，即不堪矣。

十五

世人不知“虛無(wú)”二字作何解，即入頑空一流。豈知“虛無(wú)”二字，乃修身之要訣，性命雙修之微旨也。虛者，虛其心；無(wú)者，無(wú)其身。虛其心而神自清，忘其形而氣自靜也。

老子給蓬球一連環(huán)，教他無(wú)事擺弄。若環(huán)解脫，則人亦解脫矣。此即心息相依，即象言也。若能心息相忘，泰然入定，即環(huán)相依在外邊，定亦在外邊。丹法種種，無(wú)非在外行持。

你有息即在外邊依，無(wú)息即在外邊定。只此二言了耳。又曰：有息無(wú)息，你不須要安排，要順其自然。有了你就在外邊依，無(wú)則在外邊定，是名“真空煉形”。

做到陽(yáng)生，恍惚中覺(jué)外腎微動(dòng)，速即在外邊依，要如電快，不可游移，不可轉(zhuǎn)念。依到微時(shí)，再須一定。定到定不住時(shí)，然后罷功。不可外腎倒后，即起身罷工。務(wù)須連續(xù)一定，則所感先天于身中，后天各得其所矣。若陽(yáng)生后即罷工，則先天雖得，尚未在身中安定。故陽(yáng)生后一定是要緊的。又曰：陽(yáng)生前一定，陽(yáng)生后一定。

先天大道，神氣合一。故動(dòng)亦神氣一，靜亦神氣一。因心息相依而定，是神氣同定于虛空中而入定，極真空之境矣。及其靜極而動(dòng)，動(dòng)乃自動(dòng)。故氣一動(dòng)，神即一覺(jué)，所謂時(shí)至神知者，乃神氣同動(dòng)也。動(dòng)而外馳，逐妄則為二。動(dòng)而不妄馳，速即在外相依，猶言合一，仍是先天，故謂之以定續(xù)定。心息相依，便神定也。又曰：神氣大定時(shí)，氣動(dòng)神覺(jué)，即將離定，而欲分為二。我既在外面相依，所以繼續(xù)此定，不致分而為二，故仍合一。

陽(yáng)一生，不可轉(zhuǎn)念，合自然之符，即去外面相依。要自然，要一刀兩斷，多少快心，多少神速！若斬首稍遲，生起疑之心，即不能砍，蓋刀不能下去矣。陽(yáng)生亦然。外陽(yáng)一舉，急往外邊去依息，一刀兩斷，不留余情。稍轉(zhuǎn)念，稍轉(zhuǎn)遲，就壞了?？傊龀勺匀?，方生巧妙耳。

問(wèn)過(guò)關(guān)。師曰：有什么關(guān)。你以為夾脊雙關(guān)嗎？此喻行過(guò)大周天，最后數(shù)日，有一難過(guò)之關(guān)。你若能定在外邊，無(wú)論如何不動(dòng)，虛而又虛，則什么關(guān)都可過(guò)的。若纖毫著在身上，關(guān)即過(guò)不了。你要出家，不認(rèn)得出家，方得安穩(wěn)。

十六

當(dāng)寒熱來(lái)時(shí)，頭痛欲裂，渾身戰(zhàn)栗。此時(shí)你能做心息相依，那就好也。若平時(shí)不下死工夫，到此時(shí)萬(wàn)萬(wàn)不能做工。因心息無(wú)有主宰，不能相依矣。總要到這種地步，心息仍要有把握，即是煉己純熟。一下工時(shí)，十余呼吸后，頭也不覺(jué)痛，身也不覺(jué)寒熱了，混身亦不覺(jué)戰(zhàn)栗，你就沉沉睡去。師曰：頭仍痛，身戰(zhàn)栗，不過(guò)你的神全在外邊，故不覺(jué)耳。一到陽(yáng)生，病即化去。此謂之性命有把握，我之性命在我不在天也。要治病未發(fā)，若至已發(fā)，即難治矣。若天天下工，今日有何病，一處不酥軟，即知此處受了病，用虛而又虛工夫，務(wù)須知道做到此處酥軟，病即去矣。故學(xué)道者，天天下工，終日無(wú)病。因有纖微受病處，下工時(shí)即覺(jué)出，隨時(shí)治愈，大病從何而來(lái)乎？此之治病于未發(fā)也。師云：自己偶然出去走走，得了虐病，臥一天而愈?？傊坏届o定陽(yáng)生，萬(wàn)病脫矣。

在外相依，到呼吸無(wú)聲。所以睡中有聲者，心不能御氣故也。余每夜睡時(shí)，教人在床邊側(cè)耳靜聽(tīng)鼻息，無(wú)纖微之聲，與小兒無(wú)異。此工夫做到長(zhǎng)久，煉己有了根柢。故行住坐臥，息心合一，與小兒一般。今夜睡中有鼻息之聲，家人即知我有病了。心息不能合一，明日做功，做到陽(yáng)生，病又去了。

十七

精氣神三者，神乃太極，精為陰，氣為陽(yáng)，乃太極之中兩儀也。又神在精內(nèi)為之精神，在氣內(nèi)謂之神氣?？傊?，神為統(tǒng)御，精氣之元帥也。神太用則勞，精太用則竭，氣大用則枯。欲榮養(yǎng)此三者，必合三者而滋養(yǎng)。心息在外邊一依，則恍惚杳冥之時(shí)，精氣神三者，深入先天之境，即我身之鄞鄂也。旦旦而養(yǎng)之，以感召天地之元陽(yáng)，人如何不能長(zhǎng)壽哉！

我輩年老，循環(huán)生育之機(jī)遲，故不得不到虛空中招攝些陽(yáng)氣來(lái)用。君等年幼，身中生育之機(jī)用過(guò)以后，即能補(bǔ)充，不致一蹶不振也。

行身上小周天時(shí)，以前曾漏過(guò)一次精，即須行一周天以補(bǔ)之。

（未完待續(xù)）endprint