傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代化

岳媛媛

摘 要：東亞儒家文化一直被視為阻礙東亞國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的障礙，近三十年來(lái)，日本、“四小龍”、中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)高速增長(zhǎng)，促使我們重新審視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。本文主要討論現(xiàn)代化進(jìn)程中如何看待傳統(tǒng)文化，分析歷史上對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，以及如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；文化；弊端；轉(zhuǎn)型

一、現(xiàn)代化啟動(dòng)以來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度

自公元前221年秦帝國(guó)建立，中國(guó)便步入了世界強(qiáng)國(guó)之列。經(jīng)過(guò)大唐盛世至明清時(shí)期的發(fā)展，古老的中國(guó)形成了擁有深厚歷史積淀的傳統(tǒng)文化，滲透到國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)生產(chǎn)、生活的方方面面，內(nèi)容之廣，包容之深，無(wú)與倫比。中國(guó)歷史有著其獨(dú)特的連續(xù)性，社會(huì)變遷是一種漸進(jìn)式的微變模式，缺少斷裂式的突變，這種獨(dú)特的中國(guó)型的歷史運(yùn)動(dòng)使得傳統(tǒng)文化具有傳承性，不因王朝的變更而斷裂?？v橫千年的歷史和強(qiáng)大的國(guó)家政治力支撐著悠久的傳統(tǒng)文化。在富饒的國(guó)土上，中國(guó)人形成了中國(guó)文化中心論的心理。以儒家文化為主體的獨(dú)特的文化體系，自成一派，并以自身深厚而博大的文化內(nèi)涵影響并遠(yuǎn)播到周邊日本、東南亞等國(guó)家。中國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化充滿敬畏，并引以為豪。但19世紀(jì)中葉，西方人用堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)大門(mén)之后，天朝上國(guó)的中心文化心態(tài)受到極大震撼。面對(duì)西方先進(jìn)的器物文明，中國(guó)發(fā)起了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)器物，并沒(méi)有從本質(zhì)上動(dòng)搖傳統(tǒng)文化的根基。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了中國(guó)近代化（即早期現(xiàn)代化的萌芽）的大門(mén)。中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失利后，維新改良派與辛亥革命的仁人志士開(kāi)始進(jìn)行制度上的改革，這一變革涉及上層建筑，引發(fā)中國(guó)人進(jìn)行全面而深刻的思索，力求尋找一條拯救中華民族于危亡的道路。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，人們將視線轉(zhuǎn)向了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思。于是，傳統(tǒng)文化從原來(lái)高不可攀，無(wú)人動(dòng)搖的位子上被人拉下來(lái)，知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度也由先前的頑固維護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿娣穸?，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，態(tài)度更是激進(jìn)，將儒教看作是中國(guó)落后的根源，喊著“打倒孔家店”的口號(hào)，引進(jìn)“德先生”和“賽先生”，文學(xué)創(chuàng)作也由文言文轉(zhuǎn)向白話文。至此，傳統(tǒng)文化成為封建舊勢(shì)力的代名詞，遭到無(wú)情的批判和打擊。

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們對(duì)傳統(tǒng)文化采取“一刀切”的方式，全盤(pán)的否定一切。日益高漲的新文化運(yùn)動(dòng)使人們喪失了應(yīng)有的冷靜與客觀的態(tài)度，見(jiàn)解上出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差和不足。但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們不應(yīng)該采取“捧到天上”與“踩到腳下”這兩種極端的方式。中國(guó)五千年的社會(huì)形成的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文明，以經(jīng)驗(yàn)主義為主，區(qū)別于西方科學(xué)主義與實(shí)驗(yàn)主義。傳統(tǒng)文化在受到西方現(xiàn)代化文明的沖擊時(shí)，暴露出自身的不足與落后。自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)至今，現(xiàn)代化進(jìn)程已達(dá)百年之久，中國(guó)追求現(xiàn)代化的進(jìn)程也面臨許多與西方國(guó)家類(lèi)似的問(wèn)題，尋求一種方法與準(zhǔn)則來(lái)解決現(xiàn)代化過(guò)程的問(wèn)題成為共同的課題。傳統(tǒng)文化從歷史中走來(lái)，與當(dāng)今現(xiàn)代化進(jìn)程有千絲萬(wàn)縷，割不斷的聯(lián)系，雖然傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程有阻礙作用，但我們應(yīng)該以明確客觀的態(tài)度看待傳統(tǒng)文化，不能一味地否定，要合理地摒棄傳統(tǒng)文化的不適應(yīng)成分。第一，傳統(tǒng)文化并不等于古代文化；第二，即使是古代文化的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)批判改造，也有許多可以“古為今用”。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是截然分割、水火不容的對(duì)立物。我們站在現(xiàn)代化過(guò)程中所說(shuō)的傳統(tǒng)文化實(shí)際上已經(jīng)包含了近現(xiàn)代文化變革中形成的文化因素。傳統(tǒng)文化不是凝固不變的、僵死的，而是把前人創(chuàng)造的文化保存下來(lái)，傳給我們，影響我們。它包含古代的文化，也包含近代以至現(xiàn)代的已被民族社會(huì)認(rèn)同的文化；它包含本土文化，也包含被吸收消化了的外來(lái)文化。[1]對(duì)待歷史遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，做出批判性的總結(jié)。遵循這一指導(dǎo)思想，我們應(yīng)重新反思?xì)v史，審視我國(guó)傳統(tǒng)文化及其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值和作用。

二、現(xiàn)代化過(guò)程中面臨的問(wèn)題

今天，無(wú)論是東方還是西方，人們?cè)诮邮墁F(xiàn)代化帶來(lái)的高度文明與生活便利之時(shí)，越來(lái)越多的有識(shí)之士日益注意到現(xiàn)代化的弊端。因此，在思想上對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行反思便構(gòu)成了一股時(shí)代的潮流?，F(xiàn)代化過(guò)程中，人類(lèi)長(zhǎng)期、片面地追求理性的發(fā)展，并片面地壓抑感性的發(fā)展導(dǎo)致所謂“人性的分裂”，即人的感性和理性的分裂。其結(jié)果就是人感性能力的極度匱乏，人變成“單面人”。[2]席勒曾經(jīng)指出：“現(xiàn)在伴隨著我們的是，各門(mén)科學(xué)之間的嚴(yán)密分工，等級(jí)和職業(yè)之間的直接分開(kāi)，國(guó)家與教會(huì)、法律與習(xí)俗之間的隔絕；享受與勞動(dòng)、手段與目的、工作與報(bào)酬之間也都割裂開(kāi)來(lái)?！痹谶@種情況下，人喪失了自己內(nèi)在的完整性，并且伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，這種情況有愈演愈烈的趨勢(shì)?，F(xiàn)代化的過(guò)程就是技術(shù)創(chuàng)新、越來(lái)越發(fā)達(dá)的寫(xiě)照。技術(shù)成為現(xiàn)代化的“寵兒”，它主宰了現(xiàn)代人的生活。然而，正是這個(gè)“寵兒”極大地加劇了人性、人格的分裂。人性分裂的直接結(jié)果，便是產(chǎn)生大量精神病患者及彌漫在人們心底深處的空虛感。這種內(nèi)在空虛感的一個(gè)重要的外在表征便是病態(tài)性的“冷漠”或“不感癥”。[2]感性能力喪失的另一個(gè)重要表征便是喪失與世界進(jìn)行最原初接觸的能力。現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)自然過(guò)多的是索取與征服，是以“人為中心”，而不是以自然為中心，更是無(wú)法體會(huì)到自然之美?，F(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的“現(xiàn)代病”是與現(xiàn)代物質(zhì)文明、生活方式相關(guān)的一類(lèi)疾病。它由工業(yè)化、都市化的環(huán)境污染、過(guò)分優(yōu)裕的物質(zhì)生活和不合理的生活方式所造成。在現(xiàn)代資本主義管理體制下，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與日新月異的技術(shù)革命給人們?cè)斐删薮蟮纳硇膲毫?。在身體方面，“現(xiàn)代病”的種類(lèi)繁多，主要有：大氣污染、水質(zhì)污染、放射性污染、噪聲、電磁污染等污染所引起的各種疾?。恍律罘绞揭鸬募膊。灰驙I(yíng)養(yǎng)過(guò)度或食物太精細(xì)而引起的糖尿病、動(dòng)脈硬化、冠心病等。在精神領(lǐng)域，“現(xiàn)代病”的主要表現(xiàn)是神經(jīng)癥（神經(jīng)衰弱）或精神病患者的增加。[2]人們?cè)缙趯?duì)資本主義和現(xiàn)代化的反思大多側(cè)重于“人的異化”上。“人的全面異化”僅僅局限于人類(lèi)無(wú)限制地推崇和追隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以滿足自己的征服、控制和享受的欲望?，F(xiàn)代化過(guò)程中更為嚴(yán)重的一個(gè)后果是“自然的異化”，即土地越來(lái)越貧瘠，天空彌漫著煙霧，河流充滿污染。這一切已經(jīng)對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅，“自然的異化”問(wèn)題也上升到尋找凈土，維護(hù)人類(lèi)生存的高度。endprint

三、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是可以相互適應(yīng)、協(xié)調(diào)和促進(jìn)的，但是，在相互適應(yīng)的過(guò)程中充滿著矛盾。傳統(tǒng)文化如何吸納新的成分，豐富自己的內(nèi)涵，摒棄傳統(tǒng)文化中消極或落后的成分，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型是值得我們深思的問(wèn)題。從世界范圍的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程來(lái)看，有以下三點(diǎn)。

（一）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理與整合

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多因素都可以作為中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的積極因素而被整合到社會(huì)的新文化中。文化整合是將中國(guó)傳統(tǒng)文化整合到以追求理性、科學(xué)技術(shù)和人本精神為標(biāo)志的工業(yè)文明精神中，而不能相反地把工業(yè)文明中的某些文化因素整合到中國(guó)傳統(tǒng)文化這一總體之中。否則，中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型就有可能變成原地踏步的無(wú)謂之舉。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件。

（二）進(jìn)行多元文化的交流

傳統(tǒng)文化中精華與糟粕的吸取與排斥，只能在文化交流中通過(guò)文化機(jī)體自身的吸納與排斥機(jī)制進(jìn)行，它往往不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)換，外加的壓力可能起一時(shí)之效，但終難持久。20世紀(jì)中葉以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的狀態(tài)，尤其是電子技術(shù)和信息通訊技術(shù)的發(fā)展，極大地破除了各種文化交流的障礙，世界文化的開(kāi)放與交流以前所未有的態(tài)勢(shì)向前發(fā)展，各民族文化的相互依賴性加強(qiáng)，形成了一個(gè)文化大交流大融合的時(shí)代。在這種世界文化發(fā)展欣欣向榮的大背景下，任何違背歷史潮流的做法都是不可取的，文化的交流與融合更是如此。任何一個(gè)民族的文化都不可能在對(duì)外封閉中發(fā)展，都要吸取其他民族文化的有益養(yǎng)分，滋養(yǎng)和創(chuàng)新本民族文化。面對(duì)著不同的發(fā)展主題，各個(gè)民族都要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，以此來(lái)解決現(xiàn)代化過(guò)程中面臨的不同問(wèn)題。因此，世界文化格局不可能是某一民族文化“一枝獨(dú)秀”“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”，只可能是多元文化并存。中國(guó)傳統(tǒng)文化必將面向世界，在多元文化中并存，協(xié)調(diào)發(fā)展中求得生存。

（三）與本土結(jié)合

實(shí)踐證明，任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化都根植于本民族的傳統(tǒng)中，要緊緊地依靠它，從中汲取有用的養(yǎng)分。當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，現(xiàn)代化只有扎根于本民族的傳統(tǒng)土壤之中，才是有生命力的。馬克思曾經(jīng)指出，“人們創(chuàng)造自己的歷史，并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是他們?cè)谶x定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件的創(chuàng)造?！崩纾?zhàn)后日本的迅速崛起，“亞洲四小龍”韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣等地區(qū)經(jīng)濟(jì)的騰飛在一定程度上得力于儒家思想深厚的熏陶和引導(dǎo)?！皝喼匏男↓垺鼻擅畹貙⒐爬系臇|方儒家倫理與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)民主兩者糅合在一起，造就出“東西合壁”新的時(shí)代文化與思想，以此來(lái)指導(dǎo)本國(guó)的民生發(fā)展。然而，“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的出現(xiàn)不能簡(jiǎn)單地歸功于中國(guó)儒家思想和傳統(tǒng)文化，因?yàn)槿魏我粋€(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，都不可能脫離本國(guó)實(shí)際建立在別國(guó)民族倫理道德的精神支柱上；其次，“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的出現(xiàn)有著特定的歷史環(huán)境背景。它同日本和東南西亞各國(guó)在戰(zhàn)后所處的特定歷史背景、西方歐美現(xiàn)代化模式的影響及第三次科學(xué)技術(shù)革命的沖擊、各國(guó)采取改革措施等因素的作用是分不開(kāi)的。所以，“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的出現(xiàn)，除了倫理道德和思想文化的原因外，還有一個(gè)原因就是儒家思想已經(jīng)在其國(guó)內(nèi)扎根，與其本土結(jié)合，形成了適合自己國(guó)情的特色。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是文化整合，還是多元文化交流融合，抑或是與本土結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們應(yīng)該有一條明確的準(zhǔn)則，那便是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，要尊重人自身的價(jià)值和保障自由，促進(jìn)發(fā)展。離開(kāi)這一點(diǎn)，文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型將道路崎嶇，它所做的努力也將是虛有其表、不切實(shí)際。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的生命力在于它根植于人們生活中，新文化的生成也決不能因其高深的理論和古怪的名詞而游離于生活之外，畢竟文化是生活的樣式。所以在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)候要以人為目的，要以人為本。

參考文獻(xiàn)：

[1]王蔚，陳燕鋒.現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)文化[J].河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（3）：68-69

[2]樊美筠.中國(guó)傳統(tǒng)審美文化與現(xiàn)代化弊端之克服[J].科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會(huì)，1998（2）：30-36，16.

[3]李慎之.中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化[J].戰(zhàn)略管理，2000（4）：1-12.endprint