趙陽(yáng)

（山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南 250300）

隨著社會(huì)高速發(fā)展，在我國(guó)傳統(tǒng)教育思想和現(xiàn)代功利主義教育共同推動(dòng)下，教育一方面高速發(fā)展，創(chuàng)造著非凡的業(yè)績(jī)；另一方面教育又在一定程度上成為一些社會(huì)不和諧因素的助推器。教育需要變革，教育喚醒轉(zhuǎn)型。老子的“行不言之教”教育原則，文在說(shuō)古，意在論今，具有豐富的教育內(nèi)涵。

1 “不言”及“不言之教”

“言”作為名詞，即“語(yǔ)言”之意，包括口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言；作為動(dòng)詞，即“言說(shuō)”之意，人們運(yùn)用“言”這一方式和手段實(shí)現(xiàn)與“人”之外的萬(wàn)物相聯(lián)系和溝通?？梢?jiàn)，“言”是一種人們認(rèn)識(shí)自我和對(duì)事物進(jìn)行描述的重要途徑之一。在此之外，有另外一種方式與“言”相對(duì)，此即“不言”。此處的“不”字并非表示現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“否定”之意，其意表示的是一種“相反”的狀態(tài)，蘊(yùn)含著隱性世界與顯性世界之間“相反”的含義?？梢?jiàn)，“不言”是和顯性世界中“言”的相反的，二者在本質(zhì)上并非相互沖突，甚至在一些層面上互相補(bǔ)充，共同助力于人們的認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)。

“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！贝颂幍摹靶胁谎灾獭敝鲝堖\(yùn)用自然的、非強(qiáng)制的教育方法，包含著豐富的教育哲學(xué)內(nèi)涵。

首先，“不言之教”是以“道法自然”為本原的無(wú)為之教。此處“行不言之教”并非真的“不言”，而是不要妄言、多言，要“少言”且合乎自然之道。在老子看來(lái)，“行不言之教”與“處無(wú)為之事”二者是相互聯(lián)系的?！安谎浴奔础盁o(wú)為”，“不言之教”即“無(wú)為之教”，正如王弼在《老子道德經(jīng)注》中所注：“自然已足，為則敗也；智慧自備，為則偽也?！笨梢?jiàn)，在教育教學(xué)實(shí)踐中，教育者須以“無(wú)為”的方式對(duì)受教育者實(shí)施教化，當(dāng)然，教育者的“無(wú)為”并不是對(duì)受教育者無(wú)所作為，任其發(fā)展，而是要在秉承“無(wú)為之教”的原則下，充分尊重受教育者的自然本性，發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性，讓受教育者自身有所作為。正所謂：“道常無(wú)為，而無(wú)不為，”以“無(wú)為”的教學(xué)方式和手段才能達(dá)到“無(wú)不為”的教育目的和境界。

其次，“不言之教”是以“自化自仆”為根基的自我教化?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸，”在沒(méi)有外界妄為的條件下，人們便可以遵循自然之道展現(xiàn)自然本性，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。此處，老子強(qiáng)調(diào)以“自化”和“自仆”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，通過(guò)自我觀察和體驗(yàn)感悟知識(shí)，達(dá)到“不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成”的境界，正如葉圣陶先生所言：“教就是為了不教”。而“自化”“自仆”的教育境界要求教育者不是機(jī)械而單一地施教于受教育者，而是強(qiáng)調(diào)受教育者的主體地位，通過(guò)自己學(xué)習(xí)、親身實(shí)踐和躬行來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)。

2 老子“行不言之教”的原因及理論依據(jù)

“行不言之教”作為老子的教育哲學(xué)思想，在“反智”等某些方面與當(dāng)下的教育主流意識(shí)形態(tài)相背離，但是，所謂“儒道互補(bǔ)”方為“道”，它穿梭千年流傳至今，為很多學(xué)者所研究、探索，有其自身存在的必要性和合理性，也有成其價(jià)值的內(nèi)在理論。

首先，“有言之教”具有一定的局限性。正如《周易》所說(shuō)“書(shū)不盡言，言不盡意?！毖哉f(shuō)的往往只是事物的表面，對(duì)于“意”的領(lǐng)會(huì)依靠的絕不是“言”，而恰恰就是“不言”給人以更大的余地和空間來(lái)領(lǐng)悟“意”。教育者依靠過(guò)多的“言說(shuō)”傳授知識(shí)，往往重灌輸，輕引導(dǎo)；重書(shū)本，輕實(shí)踐；無(wú)法真正調(diào)動(dòng)受教育者的學(xué)習(xí)積極性，正如雅思貝爾斯所言：“教育者以種種人為的方法來(lái)保持受教育者對(duì)他的敬畏”，此種“有言之教”往往容易顛倒師生在課堂中的地位，忽略受教育者的主體性地位，從而使教育充斥教條主義和形式主義的色彩。而老子提倡的“不言之教”更加注重受教育者的主體地位，尊重受教育者的多元發(fā)展和多樣個(gè)性，以學(xué)促教，只有摒棄固定的教育程序和教育模式，才能真正實(shí)現(xiàn)受教育者自然、自由地發(fā)展。

其次，教育之“道”具有一定的玄妙性?！暗揽傻?，非常道（第一章），”表明了能用言辭表述的大道，就不是永恒的大道；“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，”可見(jiàn)“道”具有模糊性、不確定性和復(fù)雜性。老子的思想是圍繞“道”展開(kāi)的，在老子看來(lái)，真正的“道”是不可言說(shuō)的深層奧妙，而“有言之教”恰恰背離了“道”自然無(wú)為的特征，只有“不言”才是最為符合“道”之自然、無(wú)為、混沌的特征。正因?yàn)椴淮_定之“道”的不可言說(shuō)，所以教育之“道”亦應(yīng)該遵循“無(wú)教則無(wú)不教”的原則，正如老子所說(shuō)“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之”尊重受教育者自然本性，順應(yīng)其個(gè)性，實(shí)現(xiàn)受教育者的自由發(fā)展。

3 “行不言之教”對(duì)當(dāng)今教育的建設(shè)性意義

老子的思想中直接涉及教育的言論并不多，較典型的觀點(diǎn)便是“行不言之教”。此處“不言”的意義便是和儒家“有言”相互對(duì)立并互為補(bǔ)充的，而“不言之教”本身便包含著重塑儒家教育價(jià)值的傾向，它與儒家功利主義的教育出發(fā)點(diǎn)相互補(bǔ)，對(duì)當(dāng)今的教育發(fā)展有其建設(shè)性意義，細(xì)細(xì)探討，有理可尋。

首先，關(guān)注學(xué)習(xí)本質(zhì)，提高自身精神境界。學(xué)習(xí)之“道”，便是向自然學(xué)習(xí)，以萬(wàn)物為師。對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，不應(yīng)僅僅局限于課本的內(nèi)容和脈絡(luò)，教科書(shū)知識(shí)學(xué)習(xí)中的一個(gè)要素，學(xué)習(xí)的本質(zhì)在于，與自然萬(wàn)物、與自我本性地交流中，獲得生成的、整合的知識(shí)，從而不斷促進(jìn)自我個(gè)性地發(fā)展，提高自己的精神境界。而精神境界的提升是以不斷減損人的感性欲求為前提的，所謂“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”，學(xué)習(xí)知識(shí)以不斷增加和積累為特征，提高精神境界則以不斷減損為特征，減損的正是人內(nèi)心的欲望。無(wú)欲而學(xué)，靜心而學(xué)，自然而學(xué)，乃是老子所提倡的學(xué)習(xí)之“道”。

其次，重建師生關(guān)系，突出受教育者主體地位。教與學(xué)，師與生，是相輔相成、不可分割、辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面。在傳統(tǒng)的教育模式中，教育者的角色是“傳道、授業(yè)、解惑”，是教學(xué)活動(dòng)的中心和權(quán)威。但是，在“行不言之教”原則指導(dǎo)下，教育者的角色便是遵循教育規(guī)律說(shuō)必要的話，做必要的事情，即受教育者是課堂的主導(dǎo)者，居于主體地位；教育者是課堂的指導(dǎo)者，提點(diǎn)、助力受教育者學(xué)習(xí)。教育者應(yīng)“不言、希言”，尊重受教育者在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，從受教育者個(gè)體出發(fā)，重在發(fā)展受教育者自身的自然本性，促進(jìn)受教育者的自由發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到教與學(xué)的和諧與平衡。

最后，重構(gòu)教學(xué)方法，注重實(shí)踐反思。如今以應(yīng)試教育為出發(fā)點(diǎn)的“填鴨式教學(xué)”使教育者成為機(jī)械化傳遞知識(shí)的“工具人”，受教育者成了被動(dòng)接受知識(shí)的“符號(hào)人”，課堂上的知識(shí)傳遞承擔(dān)不了教育目的的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于解放自身和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步作用甚微?？梢?jiàn)，“有言之教”在教育目的應(yīng)然與實(shí)然之間存在著根深蒂固的矛盾，只有通過(guò)“身教”，通過(guò)實(shí)踐與反省的教育路徑才能達(dá)到受教育者個(gè)體進(jìn)步的目的。實(shí)踐反思的教育正是老子所言的“自化、自正、自富、自樸”，是摒棄了“言”之規(guī)范性、強(qiáng)制性的教育。

4 “行不言之教”思想本身的局限性

老子“行不言之教”思想，作為一種教育手段和教育原則，在功利主義教育盛行、唯分?jǐn)?shù)論英雄的當(dāng)下，有其積極意義。但就教育本身的廣度、深度和教育目的而言，是有其較大局限性的。

首先，就教育廣度而言，“不言之教”很難突破時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)知識(shí)和文明的傳遞。教育的重要功能之一乃是將人類(lèi)的精神文明成果代代傳承，而名家著作、理論書(shū)本在文明傳播、交流與傳承中發(fā)揮著不可替代的作用，而這，恰恰是“有言之教”，也正是“有言”使得知識(shí)成文化、確定化，提高了教育的便捷性，超越了知識(shí)傳遞的時(shí)間和空間，大大擴(kuò)大了人類(lèi)文明和理論知識(shí)傳播的廣度，這在很大程度上，正是“不言之教”無(wú)可企及的。

其次，就教育深度而言，一方面，教育者很難僅僅依靠“不言”實(shí)現(xiàn)“傳道、授業(yè)、解惑”。學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中往往有很多較為晦澀的隱性知識(shí)和緘默經(jīng)驗(yàn)，以及晦澀難懂、理論性較強(qiáng)的知識(shí)，再加上受教育者本身心智的不成熟、生活經(jīng)驗(yàn)的極度缺乏，“不言之教”這種手段是無(wú)法準(zhǔn)確地將知識(shí)傳達(dá)到受教育者心中，使其真正理解并且接受的。另一方面，受教育者很難自覺(jué)、自律地內(nèi)化于心?！安谎灾獭笨梢赃_(dá)到較好教育效果的前提，那便是受教育者具有刻進(jìn)骨子里的自律，可以在“不言之教”的隱性提點(diǎn)下就可以順利實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)化，有效發(fā)揮主體自身的自覺(jué)性。但現(xiàn)實(shí)生活中，并不是所有的受教育者都具有較強(qiáng)的自覺(jué)性，受教育者對(duì)于教育者的“不言之教”，領(lǐng)悟到何種程度，能否真正內(nèi)化于心是不確定的，那便無(wú)法保證“不言之教”的效果究竟如何。

最后，就教育目的而言，所謂教育，就是不斷提高人的綜合素質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，綜合素質(zhì)的兩大主要要素便是“德”和“才”，無(wú)“仁義”不成德，無(wú)“禮智”不成才，無(wú)德無(wú)才便無(wú)法立足于當(dāng)今社會(huì)去做一個(gè) “完整”的人?！安谎灾獭睅в休^為強(qiáng)烈的“反智愚民、反文明、絕仁棄義、絕圣棄智”的傾向，希望摒除仁義禮智的規(guī)范，以“不言”達(dá)到對(duì)人教化，使社會(huì)穩(wěn)定和諧的目的。此種教育目的與儒家“有教無(wú)類(lèi)、教學(xué)相長(zhǎng)”的教育主張有很大不同?！安谎灾獭钡摹胺粗恰眱A向，很大程度上是同當(dāng)下教育價(jià)值取向相悖的，究其根本，是一種超脫世俗的自由和清凈，然而這種“自然之教、自我教化”能為個(gè)人個(gè)性的自由發(fā)展提供多大的指導(dǎo)價(jià)值，是不得而知的。

雖然以“不言之教”來(lái)解讀當(dāng)下教育在某些方面會(huì)略顯蒼白和牽強(qiáng)，但是其內(nèi)涵卻能引起人們的思考，不講空話，不說(shuō)教，化用禪宗一句妙語(yǔ)：“菩提無(wú)樹(shù)鏡無(wú)臺(tái)，靈山何處惹塵?！?。安住在無(wú)為不執(zhí)的境界中，希冀于少一些教的執(zhí)念，實(shí)現(xiàn)真正的自我內(nèi)化和自我修行，或許會(huì)開(kāi)拓教育的另一番天地。