徐天興

（河南科技學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453003）

大衛(wèi)·休謨（David Hume）是近代英國(guó)著名的不可知論哲學(xué)家。他的哲學(xué)思想可歸納如下：關(guān)于人類(lèi)的一切都來(lái)自感受和經(jīng)驗(yàn)。我們所能知道的只是我們自己的感受。至于感情，無(wú)論是物質(zhì)實(shí)體還是像上帝這樣的精神實(shí)體，經(jīng)驗(yàn)都無(wú)法告訴我們，只能保持沉默。由于我們不知道的原因，感情在心中誕生。由此看出休謨是唯心的經(jīng)驗(yàn)論者，在這里我們不討論唯心與唯物之爭(zhēng)，有一點(diǎn)是公認(rèn)的：休謨對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在休謨的整個(gè)哲學(xué)體系中，因果關(guān)系理論占有重要的地位。它既是休謨認(rèn)識(shí)論的重要內(nèi)容，也是休謨倫理、美學(xué)和宗教哲學(xué)的基礎(chǔ)。在《“人性論”概要》一書(shū)中，休謨明確提出了因果關(guān)系理論的重要性。

1 在日常生活中，我們依照因果關(guān)系給我們提示的規(guī)律活動(dòng)

“瑞雪兆豐年”，“冬天麥蓋三層被，來(lái)年枕著饅頭睡”這些農(nóng)諺提示我們只要冬天雪下得厚，來(lái)年就會(huì)有好收成?！皭河袗簣?bào)，善有善報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”提醒我們不要與人為惡，否則必傷己身。正所謂因果循環(huán)，昨日的因變?yōu)榻袢盏墓?，今日的果又成為明日的因。可是這一切就是必然的嗎？我們來(lái)看看休謨是怎么說(shuō)的?！笆紫?，我們有什么理由說(shuō)一切事物都有其存在的開(kāi)始？其次，我們?yōu)槭裁磾嘌赃@種具體原因必然會(huì)產(chǎn)生這種具體結(jié)果？我們推斷的原因是什么？彼此的因果關(guān)系，以及我們對(duì)這種推理的信念的本質(zhì)是什么？”“如果我們不能指出沒(méi)有生產(chǎn)原理，什么也不能開(kāi)始存在，那么我們就永遠(yuǎn)不能證明每一個(gè)新的存在，每一個(gè)新的變化都必須有原因；如果前一個(gè)命題不能證明，那么我們就沒(méi)有希望證明后一個(gè)命題。但是前面的命題永遠(yuǎn)不能用理論來(lái)證明……在我們研究它之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人們?yōu)槔硇缘谋厝恍远岢龅拿恳粋€(gè)理論都是錯(cuò)誤的和詭辯的?！?/p>

在休謨之前，哲學(xué)家肯定地回答了第一個(gè)問(wèn)題，并且所有人都同意“萬(wàn)物開(kāi)始存在，它的存在必定有其原因”。他們認(rèn)為這個(gè)命題是一個(gè)被視為理所當(dāng)然的普遍真理。哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)與將知識(shí)視為對(duì)理性的解釋的傳統(tǒng)觀(guān)念有關(guān)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，人們擁有知識(shí)的事實(shí)只是表明理性是不可避免的；并且上帝被視為西方宗教神學(xué)中的一切。無(wú)論在哲學(xué)界還是宗教界，“一切開(kāi)始存在的事物，必定有其存在的理由”都是不言而喻的原則，是推理的基礎(chǔ)。休謨認(rèn)為，任何承認(rèn)這一真理的人，在不引用任何證據(jù)或要求任何證據(jù)的情況下，認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，這是任意的。有人說(shuō)這個(gè)命題是建立在直覺(jué)和理性證明的基礎(chǔ)上的，有無(wú)可爭(zhēng)辯的確定性。休謨提出了反駁。首先，根據(jù)知識(shí)的分類(lèi)，所有具有直覺(jué)確定性的命題只能來(lái)自“觀(guān)念的關(guān)系”，但在任何能夠提供直覺(jué)確定性的概念中，它們都沒(méi)有包含“一切開(kāi)始存在的事物必須有它自己存在的理由”的命題。因此，這個(gè)命題沒(méi)有直覺(jué)上的確定性。其次，根據(jù)觀(guān)念理論，所有的觀(guān)念都是不同的、獨(dú)立的，可以任意分離。因此，在思考中，不僅可以將“原因”的觀(guān)念與“開(kāi)始存在”的觀(guān)念分開(kāi)，而且不包含任何邏輯矛盾。既然“開(kāi)始存在”的觀(guān)念不能從邏輯上證明與“原因”的觀(guān)念是不可分割的，我們又如何能證明基于這個(gè)概念的事物的開(kāi)始實(shí)際上是有原因的呢？因此，這樣得出的結(jié)論是毫無(wú)根據(jù)和武斷的。

2 在休謨眼中，只有心理的必然性，沒(méi)有客觀(guān)的因果必然性

在研究了直覺(jué)和解證的證據(jù)之后，休謨指出，對(duì)于“萬(wàn)物開(kāi)始存在，其存在必定有其原因”這一命題，“既沒(méi)有直覺(jué)的確定性，也沒(méi)有證據(jù)的真實(shí)性”，所以這個(gè)命題不能從直覺(jué)和可解的證據(jù)中推導(dǎo)出來(lái)，它必須來(lái)自觀(guān)察和經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)結(jié)論有三個(gè)含義：第一，這個(gè)命題沒(méi)有直接和有效的證明；第二，這個(gè)命題的證明必須從經(jīng)驗(yàn)中尋求；第三，含義隱含在前兩個(gè)含義中，即這個(gè)命題本身并不荒謬，至少在邏輯上是如此，否則我們就不需要從理性和經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)考察它成立的可能性。既然這個(gè)命題可以成立，真正的問(wèn)題是如何證明它。有些人誤解了休謨的意思，認(rèn)為休謨對(duì)萬(wàn)物存在的反對(duì)必定有其原因，即對(duì)普遍因果關(guān)系的反對(duì)。休謨?cè)?754年2月寫(xiě)的一封信中解釋道：“我從來(lái)沒(méi)有荒謬地聲稱(chēng)‘任何事物都可以沒(méi)有理由地誕生’，我只是堅(jiān)持認(rèn)為我們確信這個(gè)提議是錯(cuò)誤的。這不是直覺(jué)，不是缺乏證據(jù)，而是來(lái)自其他來(lái)源。對(duì)于諸如‘愷撒存在過(guò)’和‘有一個(gè)西西里島’這樣的命題，我得出的結(jié)論是沒(méi)有證據(jù)可以提出答案和見(jiàn)解。據(jù)此你就能猜測(cè)我否認(rèn)這些命題的真實(shí)性或確定性？有許多不同的決定論，其中一些不像證據(jù)的真實(shí)那樣規(guī)律，但它們可以滿(mǎn)足心靈。一個(gè)理性的人誤解了我，我承認(rèn)我很生氣，但這只適合我自己?！边@段話(huà)表明休謨對(duì)因果關(guān)系的普遍性毫無(wú)疑問(wèn)。休謨的獨(dú)創(chuàng)性在于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的新觀(guān)點(diǎn)。他關(guān)心對(duì)于普遍的因果關(guān)系我們能提供什么樣的證據(jù)，主張依靠經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)使用抽象推理和任意性來(lái)解釋來(lái)解釋因果普遍性的意圖。無(wú)論這種說(shuō)法有多確定，它是人性科學(xué)允許我們采用的唯一可行的方式。換句話(huà)說(shuō)，休謨相信經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的源泉。經(jīng)驗(yàn)之外的一切都是未知的。因果關(guān)系只在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，并基于觀(guān)察和經(jīng)驗(yàn)。“在任何情況下，它都不是從先驗(yàn)推斷而來(lái)的”“理性不能得出關(guān)于真實(shí)存在和實(shí)際存在的結(jié)論”。

那么我們能從觀(guān)察到的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中得出合理的因果推論嗎？是否有可靠的推理證據(jù)證明從現(xiàn)象的觀(guān)察性陳述轉(zhuǎn)變?yōu)橐蚬P(guān)系的命題性陳述？休謨的回答是不。休謨指出，類(lèi)似的事物是獨(dú)立存在的，不會(huì)相互影響。類(lèi)似的事件再現(xiàn)僅僅是重復(fù)，它不會(huì)導(dǎo)致事件本身的質(zhì)量變化，也不會(huì)導(dǎo)致新的屬性。 因此，僅周期性事件不能為必要的聯(lián)系觀(guān)念提供直接的“模型”。然而，在類(lèi)似的迭代過(guò)程中，心靈“觀(guān)察”了這種相似的關(guān)系并創(chuàng)造了“新的印象”。休謨認(rèn)為，正是這種印象和傾向構(gòu)成了必然聯(lián)系的心理基礎(chǔ)。不可避免的聯(lián)系的觀(guān)念是由這種印象產(chǎn)生的，或者是在休謨觀(guān)念理論的背景下產(chǎn)生的，這就是這種印象的“重復(fù)”。根據(jù)休謨的觀(guān)點(diǎn)，類(lèi)似現(xiàn)象的重復(fù)造成的心理傾向是習(xí)慣。休謨的基本意圖是將心理事物從大量的外在事物中分離出來(lái)，試圖用心理的方式取代客觀(guān)的世界描述。在他看來(lái)，沒(méi)有思想的作用，我們的經(jīng)驗(yàn)只能告訴你在一種現(xiàn)象之后會(huì)出現(xiàn)另一種現(xiàn)象。所有來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的推論都是習(xí)慣的結(jié)果，而不是理性使用。不變的對(duì)象集和習(xí)慣性的經(jīng)驗(yàn)原則是由因果觀(guān)念產(chǎn)生的印象。因果必然性只是一種觀(guān)念聯(lián)系，原因和結(jié)果不過(guò)是預(yù)先規(guī)則和后置規(guī)則的觀(guān)念，對(duì)象間不一定有聯(lián)系，并且這個(gè)觀(guān)念通過(guò)聯(lián)想與人類(lèi)思維聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系是由重復(fù)，習(xí)俗，習(xí)慣引起的?！氨厝恍灾挥幸环N……構(gòu)成物理必然性的是對(duì)象的平常會(huì)合，以及心靈的決定?！?/p>

3 結(jié)語(yǔ)

休謨?cè)诮?jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)證實(shí)了因果關(guān)系的普遍性，但否定了因果關(guān)系的客觀(guān)必然性。當(dāng)他批評(píng)理性主義時(shí)，他發(fā)展了極端的經(jīng)驗(yàn)主義，導(dǎo)致懷疑主義和不可知論。這揭示了經(jīng)驗(yàn)主義的本質(zhì)矛盾。休謨認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是因果關(guān)系的基礎(chǔ)，而由于習(xí)慣聯(lián)想而確定的因果觀(guān)念是不科學(xué)的。