淺析川端康成《千只鶴》中的生死轉(zhuǎn)換

◎高雅楠

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院 陜西 西安 710100）

縱觀前人對(duì)于川端康成作品的生死觀研究，大部分以整體分析為主。一些學(xué)者對(duì)其作品中的生死輪回觀有所分析，但強(qiáng)調(diào)的是生和死在流轉(zhuǎn)中達(dá)到統(tǒng)一的效果，卻未涉及作家怎樣具體轉(zhuǎn)換。了解具體轉(zhuǎn)換過(guò)程，可以幫助我們更好感受作品中的張力，把握《千只鶴》眾多意象背后體現(xiàn)的生死象征意義，從而進(jìn)一步體悟川端康成作品中的生死哲理[1]。筆者單以《千只鶴》這一部作品為例，以富有象征意味的茶杯意象著手，從對(duì)死亡的倦怠與懷念——由死向生的過(guò)渡——?dú)绾托律齻€(gè)層次，辯證地論述從死亡到新生的轉(zhuǎn)換過(guò)程。

一、對(duì)死亡的倦怠與懷念

茶杯，這一意象主要在作品后半部分出現(xiàn)，算是推動(dòng)《千只鶴》情節(jié)的一個(gè)重要意象。太田夫人和菊治的父親共有一只志野陶茶碗，菊治的父親用黑樂(lè)，太田夫人則用赤樂(lè)。菊治的父親去世后，作為他的最后一位愛(ài)人的太田夫人依舊保留著這只愛(ài)人用過(guò)的赤茶碗，因?yàn)殚L(zhǎng)期使用，竟在上面留下了難以褪去的口紅印。菊治在太田夫人死后仍舊使用這一赤茶杯，望著杯上的光澤竟想起那來(lái)自太田夫人光滑的觸感。

川端康成筆下的許多物象都有著女性肉體的象喻，這里的茶杯就是代表之一，光滑潤(rùn)澤的外壁有如女性的皮膚；再如《雪國(guó)》中作者形容駒子的倩影：“月光照在她的肌膚上，發(fā)出貝殼一般的光澤?！贝ǘ丝党缮朴谟镁碌奈锵髞?lái)代表女性，使得女性的美隱形于貝殼、茶杯上，更加空幻、朦朧?！八麄儤?lè)于追求小巧玲瓏的東西，而不像大陸國(guó)家的人們那樣強(qiáng)調(diào)宏大?！雹偃~渭渠描述日本人敏感纖細(xì)的性格時(shí)這樣說(shuō)到。

日本文學(xué)家的含蓄敏感性格特征尤為突出。川端康成把主體的性格特點(diǎn)投射到了客體物象上，讓外物也染上了曖昧色彩。茶杯作為盛水的物質(zhì)而存在，它能夠滿足人喝水的功能性需求，但它的外壁象征著女性肉體(生理需求)，它的印記象征著死亡和記憶的殘存(情感需求)，這二者都是不能被滿足的，所以菊治通過(guò)占有茶杯來(lái)懷念太田夫人，逃避她已死亡的現(xiàn)實(shí)?！皩?duì)所有物的感情和使用上的利己主義，是日本人的特色?！雹谟梦锵髞?lái)代表死亡和記憶，充分體現(xiàn)出本居宣長(zhǎng)所說(shuō)的日本文學(xué)中的“物哀”，即對(duì)外物的感情與感受[2]。

這種及時(shí)定格外物的敏感性表現(xiàn)在：日本文學(xué)家把握客體物象時(shí)往往是結(jié)合主體情感的，即把自己的主觀感受投射到靜態(tài)的客體之上，這與劉勰的“感物說(shuō)”有類(lèi)似之處。“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情?！眲③膹?qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中主體心靈與客觀景物之間相互作用的重要性，“感”成為了主客體和諧一致的媒介。在川端康成筆下，同樣也是通過(guò)“感”這一方式來(lái)達(dá)到主客體同一，所不同的是后者更加凸顯個(gè)人的主動(dòng)投射性，如菊治把對(duì)太田夫人的情感自覺(jué)地映射在茶杯上，把對(duì)死亡的倦怠映射在殘留的暗紅色口紅印上。

二、由死向生的過(guò)渡

“死”是生命的否定狀態(tài)，“生”是生命的肯定狀態(tài)。川端康成在這里用“死亡”來(lái)達(dá)到對(duì)生命的肯定和過(guò)渡。肯定個(gè)體生命曾經(jīng)存在過(guò)的事實(shí)，并肯定個(gè)體曾留下的生命的痕跡。茶杯一方面代表著舊主人的死亡，在傳遞的過(guò)程中又因被新的主人使用，也承擔(dān)著由死向生的過(guò)渡。

川端康成認(rèn)為，沒(méi)有純粹的死亡。他在這里安排太田夫人和文子這一對(duì)母女先后愛(ài)上同一個(gè)男人，目的就是為了由死走向生，太田夫人的肉體消亡，但她寄予了情感的靈魂卻進(jìn)入文子體內(nèi)，并和文子的情感合二為一。德漠克利特認(rèn)為，“人的生和死也只是組成人的基本單位的聚散和離散而已?！雹蹚堓d的“元?dú)庹f(shuō)”則更進(jìn)一步說(shuō)明：“人死后并不是虛無(wú)和毀滅，而只是‘氣’的離散而已?！雹芤虼丝梢哉f(shuō)，在川端康成這里，沒(méi)有徹底的毀滅，死亡是永恒不滅的事物的一種轉(zhuǎn)化標(biāo)志。

三、毀滅——新生

文子是幫助菊治成長(zhǎng)的重要人物，同時(shí)她也身負(fù)“毀滅”的重?fù)?dān)。菊治一心想要保留太田夫人使用過(guò)的赤茶杯，并堅(jiān)定地認(rèn)為她是像透亮的赤茶杯那樣的名品?？梢?jiàn)，赤茶杯完全承載著菊治對(duì)已逝愛(ài)人的眷念，或者說(shuō)，赤茶杯就是太田夫人。他先后愛(ài)上了兩個(gè)女人，兩個(gè)女人都在非理性的情況下和他發(fā)生了關(guān)系，最終都又選擇毀滅自身。文子想要打破赤茶杯，一是想要抹去她和她母親因同一個(gè)男人而獲的罪惡感；二是想要菊治獲得新生。由此，便不難理解文子在打破赤茶杯之后說(shuō)得那句“還會(huì)有更好的志野陶”，當(dāng)然，川端康成在此處也暗示著現(xiàn)在的“志野陶”會(huì)被毀滅[3]。

菊治的愛(ài)是帶著倫理罪惡色彩的，他愛(ài)得不光彩，愛(ài)得有悖倫理，對(duì)文子的愛(ài)雖換上了純潔的白色，但他們二人之間的感情必定是不能長(zhǎng)久的，罪惡感早已銬住二人。所以菊治和文子的毀滅同時(shí)也可以看作是一種新生，是脫去罪惡感的枷鎖走向天堂的一種新生。

“生與死是人生獨(dú)木橋的此岸與彼岸。”⑤川端康成的“毀滅就是新生”與海德格爾的“為死而在”有一定的相似性。海德格爾認(rèn)為，人生就是“趨向死的先行”或“先行到死中去”的奔向死亡的過(guò)程。“對(duì)人來(lái)說(shuō)，唯有死才能把單個(gè)人從蕓蕓眾生中分離出來(lái)?！雹?。如果我們按照海德格爾的死亡哲學(xué)來(lái)理解《千只鶴》中的毀滅，就能明白文子和菊治為何最終還是選擇毀滅自身，因?yàn)橹挥羞@樣，他們才能找到自己的真正所在，從而獲得永恒的自由。

川端康成曾說(shuō)：“我覺(jué)得人對(duì)死比對(duì)生要更了解才能活下去?！痹诖ǘ丝党煽磥?lái)，人只有經(jīng)歷死才能體會(huì)到生的意義?！肚е机Q》中太田夫人的死換來(lái)了菊治對(duì)美好純新愛(ài)情的感念的新生，文子和菊治的死換來(lái)了精神上的拯救與解放。日本民族把死亡當(dāng)做生命的必然組成部分，死亡本身是肉體的終結(jié)，但在川端康成筆下反倒是精神和靈魂的永生。

四、結(jié)語(yǔ)

川端康成在《千只鶴》中表現(xiàn)的辯證的生死觀，總結(jié)來(lái)說(shuō)可以分為兩點(diǎn)。一是他歌頌死亡之美，死亡在他的筆下是通向新生的重要途徑，死亡不是個(gè)體生命的結(jié)束，而是一種美好的宣告禮，這種美區(qū)別于壯美和崇高，而是一種作者自身美好感悟的展現(xiàn)，是讓讀者后知后覺(jué)、易于接受的。二是生死轉(zhuǎn)換，死亡在他的筆下充滿了魅力，尤其是從新生向死亡的邁進(jìn)中。川端康成的作品不只是寫(xiě)死亡，而是對(duì)死亡的全新描述，展現(xiàn)了作者對(duì)死亡的獨(dú)特審美。

【注釋】

①葉渭渠，唐月梅：《物哀與幽玄—日本人的美意識(shí)》，廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2002年，第17頁(yè)。

②[日]今道友信，蔣寅等譯，林煥平校：《東方的美學(xué)》,上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1991年，第149頁(yè)。③轉(zhuǎn)引自楊足儀：《死亡哲學(xué)十二講》，江西：江西人民出版社，2015年，第133頁(yè)。

④轉(zhuǎn)引自楊足儀：《死亡哲學(xué)十二講》，江西：江西人民出版社，2015年，第134頁(yè)。

⑤畢治國(guó)：《死亡哲學(xué)》,黑龍江：黑龍江人民出版社，1989年，第3頁(yè)。

⑥畢治國(guó)：《死亡哲學(xué)》,黑龍江：黑龍江人民出版社，1989年，第425頁(yè)