摘 要 對(duì)話模式是指在特定話語(yǔ)環(huán)境下形成的具有一定特點(diǎn)的對(duì)話框架和對(duì)話樣式，它可以被看作是一種固定套路或者有一定規(guī)律的話語(yǔ)表達(dá)形式。思想政治教育按照學(xué)生的特點(diǎn)選擇相應(yīng)的對(duì)話模式可以起到更好的教育效果。本文在接受理論的基礎(chǔ)上，對(duì)思想政治教育中師生對(duì)話模式的接受效果和模式選擇進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞 接受理論 思想政治教育 對(duì)話模式

習(xí)近平總書(shū)記指出：“思想政治教育要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書(shū)育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，不斷提高工作能力和水平?！盵1]學(xué)校的思想政治教育課程關(guān)系到學(xué)生能否建立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，因此習(xí)總書(shū)記又特別強(qiáng)調(diào)，“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育的親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待”[1]。在考慮學(xué)生接受效果的前提下，找到特定的對(duì)話模式對(duì)于提高思想政治教育的親和力和針對(duì)性至關(guān)重要。本文將從接受理論的視角探討學(xué)校思想政治教育中的師生對(duì)話模式。

一、接受理論對(duì)教育主客體關(guān)系的解讀

關(guān)于接受過(guò)程，鄭學(xué)輝與胡木貴將接受看作是一種思想意識(shí)的認(rèn)可，認(rèn)為接受可以更形象地描述為一種思想意識(shí)與體認(rèn)者兩者的關(guān)系，體認(rèn)者通過(guò)對(duì)思想意識(shí)的整合、理解、解釋、摘取，最終內(nèi)化為自己思想意識(shí)的一部分，并且通過(guò)組成的認(rèn)知去感受世界并解決自己在生活中遇到的問(wèn)題[2]。王敏則認(rèn)為，接受是一種動(dòng)態(tài)的活動(dòng)過(guò)程，這個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)一共包含了四個(gè)方面，即接受過(guò)程、接受環(huán)境、接受客體、接受主體[3]。接受過(guò)程是這四個(gè)組成部分最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)接受過(guò)程將接受客體與接受主體有機(jī)結(jié)合在一起，并通過(guò)雙向構(gòu)建來(lái)達(dá)到內(nèi)化的效果，此時(shí)接受就可以被看做是一種客體與主體的內(nèi)化、整合、解釋、理解、選擇的過(guò)程。

思想政治教育是學(xué)校教育的重要一環(huán)，從接受的角度進(jìn)行考量，其自身又有一定的特殊性。張耀燦認(rèn)為，這種接受行為更重視接受主體與接受客體之間的關(guān)系，從接受內(nèi)容本身來(lái)說(shuō)它是接受主體所需要的，但是接受客體以哪種方式去進(jìn)行這種接受活動(dòng)是決定接受效果的關(guān)鍵因素，而且他還特別指出，思想政治教育只有通過(guò)長(zhǎng)期的接受行為才能將接受客體的理論進(jìn)行理解、消化，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為接受主體的道德規(guī)范、政治觀點(diǎn)、思想觀念，最終形成一定的思想道德[4]。王勤將思想政治教育的接受行為設(shè)置在了三個(gè)特定的環(huán)境下，第一個(gè)特定是指這種接受行為是接受主體特定需要的，通過(guò)接受行為能夠轉(zhuǎn)化為接受主體所必需的思想品德；第二個(gè)特定是指這種接受行為必須在指定的教育環(huán)境下去完成，即在思想政治教育課堂上進(jìn)行；第三個(gè)特定是指接受行為是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，由開(kāi)始的理解到整合，最終達(dá)到內(nèi)化的效果[5]。從上述幾位學(xué)者的研究可以看出，思想政治教育的接受行為是一個(gè)連續(xù)的行為，需要在教師的作用下使接受客體與學(xué)生達(dá)成統(tǒng)一的意向，但從接受的效果來(lái)說(shuō)，它受到學(xué)生自身價(jià)值觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想水平的影響，同時(shí)對(duì)外在的思想教育環(huán)境也有著很高的要求。

二、師生對(duì)話模式的選擇

1.學(xué)生接受效果的分類(lèi)

在學(xué)校教育的接受過(guò)程中，通過(guò)對(duì)接受主客體的研究，我們可以從接受的完成度、性質(zhì)、學(xué)生的思想變化等方面對(duì)思想政治教育接受效果進(jìn)行相應(yīng)的歸類(lèi)。

以教育接受的完成度可以分為轉(zhuǎn)化性接受、部分接受、整體接受。在思想多元化的今天，教師與學(xué)生們的思維不可能相同，學(xué)生之間也存在很大的個(gè)體差異，大多數(shù)學(xué)生對(duì)于教師的思想政治教育都會(huì)結(jié)合自身的實(shí)際情況進(jìn)行取舍，然后再消化吸收，這就是轉(zhuǎn)化性接受；還有一種情況是教師所傳授的接受客體中的某一方面與學(xué)生個(gè)體的思想意識(shí)相吻合，學(xué)生接受了特定的部分，這是部分接受；將老師話語(yǔ)中所有的觀點(diǎn)、價(jià)值觀無(wú)條件地全部認(rèn)同就是我們所說(shuō)的整體接受。當(dāng)然，不經(jīng)歷加工處理地全盤(pán)接收所形成的三觀是受到束縛的觀念，并不是一種理性的狀態(tài)，我們希望能夠通過(guò)一定對(duì)話模式培養(yǎng)學(xué)生判斷是非曲折的能力，讓學(xué)生有自主選擇的權(quán)利。

以受教育接受的性質(zhì)為依據(jù)可以劃分為客觀接受、規(guī)則接受、態(tài)度接受。客觀接受是最直接的接受，主要是指接受了思想政治教育中所講述的基本事件、具體事物等一些客觀信息；規(guī)則接受主要是指接受思想政治教育中的社會(huì)秩序、道德準(zhǔn)則、審美規(guī)則等，它能激發(fā)一種大于客觀接受的約束力，這種約束力有助于更好地推動(dòng)接受結(jié)果的產(chǎn)生；態(tài)度接受是思想政治教育話語(yǔ)接受的理想狀態(tài)，主要是學(xué)生對(duì)接受客體的理論、方法等產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和認(rèn)知傾向。但是，從當(dāng)前我國(guó)學(xué)校思想政治教育的效果來(lái)看，態(tài)度接受的效果不太理想，還有很大的進(jìn)步空間。

以教育學(xué)生的思想變化可以劃分為遵從性接受、賞識(shí)性接受、信仰性接受。遵從性接受是當(dāng)前學(xué)生對(duì)于一定對(duì)話模式下思想政治教育的最普遍結(jié)果，這種效果主要表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)于思政教育沒(méi)有一定的理性思考，只是迫于老師或者學(xué)校等外界壓力而不得不達(dá)到的學(xué)習(xí)效果。賞識(shí)性接受是高于遵從性接受的一種接受結(jié)果，這種接受結(jié)果是指學(xué)生能夠欣賞、認(rèn)同老師所講的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，能夠和老師在情感和認(rèn)知上逐漸趨于一致。信仰性接受是最高層次的接受結(jié)果，這種接受結(jié)果是指能夠?qū)⒄n堂上所講的價(jià)值觀完全內(nèi)化，并有很深的情感認(rèn)同，并達(dá)到一種信奉的狀態(tài)，這種接受結(jié)果對(duì)學(xué)生正確價(jià)值觀的形成影響巨大，而且還有持久性、高度性、自覺(jué)性等特點(diǎn)[6]。上面所講的三種不同接受結(jié)果雖然是從低級(jí)到高級(jí)，但并不是說(shuō)所有的學(xué)生都會(huì)將這三種程度按部就班地經(jīng)歷一次，因?yàn)槭艿絺€(gè)體因素的制約，他們?cè)谒枷胱兓峡赡軙?huì)出現(xiàn)波動(dòng)和反復(fù)。

2.師生對(duì)話模式的類(lèi)別

對(duì)話模式最早是語(yǔ)用學(xué)研究的范疇，教育學(xué)界的學(xué)者借鑒語(yǔ)用學(xué)的研究成果，結(jié)合教育學(xué)原理，形成了教育對(duì)話的基本模式。教師作為思想政治教育接受過(guò)程結(jié)構(gòu)包括的要素之一，其話語(yǔ)表達(dá)的方式和作用決定了對(duì)話模式主要有以下幾種。

一是權(quán)威式對(duì)話模式。這種模式是教師采用命令與灌輸?shù)姆绞接绊憣W(xué)生，最主要的特點(diǎn)就是教師的權(quán)威性與不可置疑性，它是絕對(duì)地位的體現(xiàn)。在一定語(yǔ)境下，尤其是在教師本身有著權(quán)威特質(zhì)的情況下，這種對(duì)話模式能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生很直接的思想沖擊，但是如果使用不當(dāng)或者一成不變，往往會(huì)引起學(xué)生的拒絕或者反抗，以至于難以形成態(tài)度接受和賞識(shí)性接受，即使所講授的東西是真理，最終也只能產(chǎn)生遵從性接受和規(guī)則接受。endprint

二是記述式對(duì)話模式。這種模式一般不夾雜教師個(gè)人的情感和評(píng)論，只對(duì)基本的事實(shí)進(jìn)行記述，沒(méi)有明顯的導(dǎo)向性，學(xué)生在接受時(shí)不會(huì)抵觸，但也不會(huì)獲得印象深刻的感悟與體驗(yàn)，從接受效果上來(lái)說(shuō)容易產(chǎn)生客觀接受和遵從性接受。

三是互動(dòng)式對(duì)話模式。在這種模式下教師的教育模式是開(kāi)放式的，學(xué)生可以參與到教育的過(guò)程中來(lái)，與教師達(dá)成積極的互動(dòng)，在特定條件下可以實(shí)現(xiàn)從學(xué)生到教師的轉(zhuǎn)變，這樣更能調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)與實(shí)踐的積極性，從而形成轉(zhuǎn)化性接受和賞識(shí)性接受。

四是情感式對(duì)話模式。在這種對(duì)話模式下教師與學(xué)生的情感交流發(fā)揮著重要的作用，學(xué)生能夠通過(guò)情感體驗(yàn)與教師共鳴，更容易形成賞識(shí)性接受以及態(tài)度接受，程度更深的還有可能形成信仰接受。

3.當(dāng)前師生對(duì)話模式存在的問(wèn)題

首先，受傳統(tǒng)教育模式的影響，教師始終是課堂的主體，而學(xué)生只能做沉默的傾聽(tīng)者。這種教育模式下學(xué)生只能被動(dòng)接受，容易對(duì)思想政治教育產(chǎn)生應(yīng)付、淡漠甚至抵觸的情緒，這對(duì)學(xué)校的思想政治教育效果評(píng)估來(lái)說(shuō)是很不理想的。

其次，從對(duì)話模式的選擇上來(lái)看，我國(guó)學(xué)校目前思想政治教育中很少采用情感式對(duì)話模式，在固有的觀念里，思想政治教育是一種理性、政治性、嚴(yán)肅性的教育。在教育的過(guò)程中一旦夾雜個(gè)人情感，就有可能把握不好這個(gè)度，所以，許多教師通常本著思想政治教育是真理教育的原則，認(rèn)為權(quán)威式、記述式的對(duì)話模式可以實(shí)現(xiàn)教育的目的。

再次，在思想政治教育過(guò)程中，教師常常把接收等同于接受，學(xué)生不能自主選擇與自由表達(dá)，為了完成學(xué)習(xí)任務(wù)或者達(dá)到成績(jī)?cè)u(píng)估要求，只能進(jìn)行被動(dòng)的接受而不是發(fā)自內(nèi)心地接受。即使是接受客觀事實(shí)、規(guī)則等也只能說(shuō)實(shí)現(xiàn)了最基本的接受效果，而選擇一種對(duì)話模式最終的目標(biāo)是讓學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)一種價(jià)值觀的認(rèn)可，形成一種信仰，也就是態(tài)度接受與信仰接受。

三、師生對(duì)話模式重構(gòu)的實(shí)現(xiàn)路徑

在思想政治教育中，對(duì)話模式是說(shuō)話與思想的橋梁，正確地運(yùn)用對(duì)話模式能夠讓思想傳播的效果更好，相反，不當(dāng)?shù)厥褂脤?duì)話模式會(huì)引起學(xué)生的反感，其傳達(dá)的效果也會(huì)受到一定程度的弱化，不能更好地發(fā)揮其中的價(jià)值功能。

1.教師要充分了解學(xué)生的需求

馬斯洛的需求層次理論將人的需求劃分為五類(lèi)，即生理需求、安全需求、愛(ài)和歸屬需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。隨著時(shí)代的發(fā)展，以教育公平為訴求，國(guó)家對(duì)學(xué)校教育的各項(xiàng)保障建設(shè)已經(jīng)相當(dāng)完善，大部分學(xué)生對(duì)于低層次的需求逐漸減少，他們正處在主體意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)期，對(duì)更高層次的尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求更為迫切?；?dòng)式的對(duì)話模式可以讓學(xué)生體會(huì)到身份認(rèn)同和被人尊重的感覺(jué)，而情感式的對(duì)話模式更多地考慮學(xué)生的情感需要，他們?nèi)绻虼诵纬尚叛鲂越邮埽簿蜐M足了自我實(shí)現(xiàn)的需求。充分尊重學(xué)生的接受主體地位，讓學(xué)生在課堂上享有一定的主動(dòng)權(quán)，老師與學(xué)生的交流融入觀念、認(rèn)知、情感，這樣容易和學(xué)生產(chǎn)生共鳴，讓學(xué)生更有興趣參與到思想政治教育的教學(xué)過(guò)程中去，從而達(dá)到更好的話語(yǔ)效果。

2.教育理念要遵循接受規(guī)律

根據(jù)思想政治教育中教師和學(xué)生雙向互動(dòng)的規(guī)律，教師是對(duì)話模式的實(shí)施者，學(xué)生通過(guò)對(duì)話模式獲取接受客體，內(nèi)化為自己的理論觀念，同時(shí)外化為自己的行為模式反饋給教師，教師根據(jù)接受效果調(diào)整對(duì)話模式，形成相對(duì)穩(wěn)定的教育理念。所以說(shuō)在實(shí)際的課堂教學(xué)中，教師不能自說(shuō)自話，要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的反應(yīng)與態(tài)度變化。根據(jù)學(xué)生定向期待與創(chuàng)新期待辯證統(tǒng)一規(guī)律，學(xué)生對(duì)教師和接受客體有初始的期待，隨著教育活動(dòng)的開(kāi)展，尤其是教師選擇了學(xué)生容易接受的對(duì)話模式，接受客體會(huì)產(chǎn)生新的期待，創(chuàng)新期待持續(xù)一定時(shí)間又會(huì)固化為定向期待，這要求教師的教育理念要因時(shí)而變、因勢(shì)而變，利用這一規(guī)律和學(xué)生形成良性的循環(huán)模式，滿足學(xué)生不斷變化的期待。根據(jù)學(xué)生的主動(dòng)性與受制約性辯證統(tǒng)一的規(guī)律，學(xué)生能夠選擇、整合、內(nèi)化和創(chuàng)新地接受客體，同時(shí)學(xué)生對(duì)接受客體的吸收程度受到外部環(huán)境的制約，所以在教育過(guò)程中教師可以通過(guò)對(duì)話模式激發(fā)他們的主動(dòng)性，但是這種主動(dòng)與自由是有條件的，教師的教育理念既要體現(xiàn)以生為本的思想，同時(shí)也要明確自己的導(dǎo)向與制約作用。

3.教育方法要考量接受機(jī)制

現(xiàn)在普遍認(rèn)為思想政治教育接受機(jī)制分為動(dòng)力機(jī)制、目標(biāo)機(jī)制和心理機(jī)制三種。從動(dòng)力機(jī)制上看，學(xué)生的動(dòng)力來(lái)自于自身需要和社會(huì)需要，這也正是教師要考慮的“培養(yǎng)什么樣的人”和“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的問(wèn)題，教師要引導(dǎo)學(xué)生把自身需要與社會(huì)需要相統(tǒng)一，通俗點(diǎn)說(shuō)就是教師不能脫離社會(huì)環(huán)境講課本，學(xué)生不能脫離社會(huì)需求謀發(fā)展。從目標(biāo)機(jī)制上看，教師要通過(guò)外在的教學(xué)目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在目標(biāo)，即培養(yǎng)學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。思想政治教育與其他課程的教育不完全一樣，除了傳輸知識(shí)，其更重要的是傳輸思想、觀念、信仰等。因此這種傳輸?shù)膬?nèi)容就決定了對(duì)話模式的選擇不能單一、固定，只有根據(jù)特定的教學(xué)目標(biāo)選擇特定的對(duì)話模式才能達(dá)到最佳的傳輸效果。從心理機(jī)制上看，認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程能在接受中發(fā)揮重要作用。教育方法就是要激活這些元素，比如一些教師采用翻轉(zhuǎn)課堂、小組合作學(xué)習(xí)、課堂辯論的方式，讓學(xué)生們掌握對(duì)話主動(dòng)權(quán)，認(rèn)同接受客體，也就是教師所教授的理論，這些都是運(yùn)用對(duì)話模式來(lái)指導(dǎo)教育方法的有效嘗試。

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[作者：楊培松（1980-），女，安徽淮北人，徐州醫(yī)科大學(xué)助理研究員，碩士。]

【責(zé)任編輯 白文軍】endprint