摘要：2015年，廈門(mén)歌仔戲研習(xí)中心創(chuàng)排歌仔戲《渡臺(tái)曲》在臺(tái)灣金門(mén)舞臺(tái)成功上演，首次試演便觀眾爆滿(mǎn)，《渡臺(tái)曲》傳統(tǒng)又有創(chuàng)新的歌仔戲音樂(lè)、傳統(tǒng)寫(xiě)意的舞美，還有跌宕起伏的劇情表演等都把觀眾深深吸引。地方戲歌仔戲在閩南地區(qū)影響很廣，形成了她特有的人民性和親和力等劇種性格。如何搶救、繼承、發(fā)展歌仔戲藝術(shù)，研究總結(jié)歌仔戲藝術(shù)的創(chuàng)作方法，使藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，服務(wù)于人民群眾生活和兩岸文化交流，是有遠(yuǎn)見(jiàn)的戲劇工作者經(jīng)常思考的問(wèn)題。本文以《渡臺(tái)曲》創(chuàng)作為例，探索歌仔戲歷史與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作的問(wèn)題和方法。

關(guān)鍵詞：歌仔戲 閩南文化 戲劇創(chuàng)作 戲曲元素 本土化主題思想

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）01-0151-03

一

《渡臺(tái)曲》以閩南文化的元素來(lái)鋪陳劇本的背景，以發(fā)生在臺(tái)灣的閩南人渡海過(guò)臺(tái)灣遷徒墾荒的一段真實(shí)故事改編而成。歌仔戲《渡臺(tái)曲》自2015年由廈門(mén)歌仔戲研習(xí)中心創(chuàng)排以來(lái)，先后參加第六屆福建藝術(shù)節(jié)暨第26屆全省戲劇會(huì)演獲得優(yōu)秀劇目一等獎(jiǎng)，赴臺(tái)灣金門(mén)參加2016海峽兩岸民間藝術(shù)節(jié)演出。在金門(mén)演藝廳演出時(shí)劇場(chǎng)內(nèi)座無(wú)虛席，“一只白鸰鷥一飛五千里，一只小帆船一程三日暝，一只小布袋包著神主牌，保庇阮唐山過(guò)臺(tái)灣平安來(lái)住起?！迸_(tái)上輕緩悠揚(yáng)而略帶傷愁的一首《渡臺(tái)曲》，臺(tái)下金門(mén)觀眾沉浸在當(dāng)年先輩們“唐山過(guò)臺(tái)灣”的回憶之中，觀眾被劇中主人公黃海英和妹妹阿秀的兄妹失散，相逢卻成別離的悲劇故事所吸引，所震撼。這是一劇體現(xiàn)不同族群不同文化在同一空間中的矛盾、碰撞、理解、諒解、和解，從沖突到融合的戲劇?！抖膳_(tái)曲》詮釋了兩岸多少人間悲歡離散，演出結(jié)束后臺(tái)下觀眾倍感交集淚流滿(mǎn)面久久不肯離去。

筆者作為一個(gè)青年編劇，創(chuàng)作的路剛剛開(kāi)始。第一次創(chuàng)作的劇目得到觀眾的喜歡，既興奮，但更充滿(mǎn)感激，這是一次非常難得的創(chuàng)作實(shí)踐的機(jī)會(huì)。從2011年完成劇本初稿，到每次參加藝術(shù)節(jié)會(huì)演，《渡臺(tái)曲》從未停止過(guò)修改、完善，每一個(gè)細(xì)節(jié)，每一句唱詞，甚至一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作，專(zhuān)家和主創(chuàng)們都反復(fù)進(jìn)行推敲、打磨，僅圍繞劇本修改的研討會(huì)、座談會(huì)就有10幾場(chǎng)，與導(dǎo)演韓劍英老師不斷溝通商討前后修改了近二十稿。導(dǎo)演、演員、音樂(lè)之間的互動(dòng)溝通，邊排邊改等，則更是不計(jì)其數(shù)。

二

作為廈門(mén)培養(yǎng)出來(lái)的編劇新人，筆者一直在尋找具有廈門(mén)本土因素或閩臺(tái)特色的題材。自2002年以來(lái)，已先后十多次應(yīng)邀到臺(tái)灣開(kāi)展歌仔戲交流演出，每每跨越海峽回首歷史，那無(wú)數(shù)先民“唐山過(guò)臺(tái)灣”而引發(fā)的文化遷播，遙遠(yuǎn)而悠久，艱辛而痛苦，宏偉卻又壯麗，無(wú)數(shù)的“渡臺(tái)悲歌”與美麗的“高山情歌”交相輝印，才煥發(fā)出臺(tái)灣文化的輝煌絢麗。歌仔戲根在大陸而形成于臺(tái)灣，是海峽兩岸人民共同創(chuàng)造和培育的地方劇種，它的孕育形成，是閩南人在臺(tái)灣播種同根文明的歷史寫(xiě)證。用歌仔戲來(lái)演繹閩南先民唐山過(guò)臺(tái)灣的曲折經(jīng)歷，以個(gè)體的故事和命運(yùn)來(lái)關(guān)照兩岸淵源和現(xiàn)實(shí)，這或許是個(gè)可以嘗試的方向。

習(xí)近平總書(shū)記曾提出：“閩南文化作為兩岸文化交流的重要部分，大有文章可做?！睆B門(mén)作為兩岸文化交流的前沿，承擔(dān)著繼承傳統(tǒng)、融入現(xiàn)代、隔海對(duì)話、銜接閩臺(tái)的重任，以傳承和創(chuàng)新歌仔戲這一閩南文化藝術(shù)為己任的廈門(mén)歌仔戲研習(xí)中心更是責(zé)無(wú)旁貸地肩負(fù)起兩岸交流與合作的重任。

《渡臺(tái)曲》以清代中期閩南先民“唐山過(guò)臺(tái)灣”的大遷徙為歷史背景，采取濃縮式結(jié)構(gòu)的寫(xiě)作技法，抒寫(xiě)閩南人黃海英渡海過(guò)臺(tái)灣遷徒墾荒的一段經(jīng)歷。劇中主人公黃海英和妹妹阿秀因生活所逼，帶著父母的神主牌挺而走險(xiǎn)船行過(guò)臺(tái)灣，越過(guò)閩、臺(tái)間有“黑水溝”之稱(chēng)的臺(tái)灣海峽，經(jīng)歷了“十去、六生、三死、一回頭”的風(fēng)險(xiǎn)，到了臺(tái)灣后，不料兄妹失散，黃海英被閩南籍林厝人交換為賽夏族的活人祭品，卻因禍得福被頭領(lǐng)收為義子，其妹阿秀亦被客莊少莊主所救。多年后，兄妹偶然相遇，誰(shuí)知喜相逢卻成離別恨，妹妹在閩客械斗中卻被當(dāng)年的林厝家丁所害。眼看一場(chǎng)腥風(fēng)血雨就要傾覆，然而最終在化干戈為玉帛、以和為貴的人文情懷感召之下，已成為賽夏頭領(lǐng)的黃海英放下復(fù)仇之刃，促成閩、客與賽夏族人的和睦相處、合力墾臺(tái)。

《渡臺(tái)曲》取材于一個(gè)發(fā)生在臺(tái)灣的真實(shí)故事，現(xiàn)實(shí)的結(jié)局是主人公慘死、兩個(gè)族群血戰(zhàn)。如何來(lái)演繹這段歷史，并體現(xiàn)當(dāng)下兩岸關(guān)系和平發(fā)展主旋律呢？

臺(tái)灣老百姓在血的教訓(xùn)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最后不同族群和睦相處，共同認(rèn)同臺(tái)灣腳下這片土地，這是一種痛苦的過(guò)程，卻也是最真實(shí)的歷史?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，筆者沒(méi)有拘泥于這一史實(shí)片段，而是借此來(lái)展現(xiàn)臺(tái)灣不同族群在開(kāi)拓臺(tái)灣的歷史過(guò)程中相互包容、和諧相處的“更大歷史真實(shí)”。正如劇中臺(tái)詞所說(shuō)的“共飲一溪水，相處和為貴”，這更符合兩岸不變的文化基底和世界發(fā)展潮流。

該劇結(jié)局的處理采用藝術(shù)形式關(guān)照現(xiàn)實(shí)，并引起人們的思考——面對(duì)歷史客觀存在的分歧，是回避還是勇于面對(duì)？是繼續(xù)沖突還是選擇化解？在創(chuàng)作時(shí)筆者認(rèn)為，不搞宏大敘述，以個(gè)體的故事來(lái)呈現(xiàn)兩岸血脈關(guān)系、文化淵源，有助于喚起兩岸同胞的情感認(rèn)同。

在創(chuàng)作中，筆者注重體現(xiàn)歌仔戲的劇種特點(diǎn)，運(yùn)用閩臺(tái)地域語(yǔ)言韻味，營(yíng)造濃郁的民間色彩和閩南地域特點(diǎn)，呈現(xiàn)閩南文化底蘊(yùn)，給二度創(chuàng)作提供表演展示的空間。例如，以閩臺(tái)歌謠《渡臺(tái)悲歌》：“一只白鸰鷥一飛五千里，一只小帆船一程三日暝。一個(gè)小布袋包著神主牌，保佑阮唐山過(guò)臺(tái)灣平安來(lái)住起！”作為主題曲來(lái)貫穿全劇。

同時(shí)，關(guān)注在唐山過(guò)臺(tái)灣大遷徙的歷史背景下，以小見(jiàn)大地抒寫(xiě)閩臺(tái)民間真實(shí)生活場(chǎng)景和各類(lèi)人物在社會(huì)生活中的情感表達(dá)。選擇最貼切的民間語(yǔ)匯來(lái)表達(dá)，尋找通俗可感的形象化語(yǔ)言，來(lái)彰顯歌仔戲的語(yǔ)言魅力，就要盡量找尋閩南合適的語(yǔ)匯，兼顧文學(xué)性與通俗性，還要講究韻轍。

通過(guò)人物的恩怨糾葛來(lái)探索人性，是筆者在創(chuàng)作《渡臺(tái)曲》中追求的方法。劇中的黃海英最終選擇慈悲、選擇寬恕、選擇共情，而劇中的林夫人亦是形象立體的人物之一，從一開(kāi)始對(duì)黃海英的疼惜不舍，到后來(lái)因愧疚供奉著海英及其父母的神主牌位，此舉深深動(dòng)搖了黃海英的心。的確，人世間復(fù)雜的恩怨與人性糾葛豈能簡(jiǎn)單的用非好即壞、非此即彼來(lái)判斷，就看選擇提起還是放下。如，黃海英在最后復(fù)仇時(shí)的對(duì)白“當(dāng)時(shí)刀在別人手中我活了下來(lái)，如今刀在我的手中，我要怎么辦”，就將他內(nèi)心的糾結(jié)、痛苦刻畫(huà)得精彩而細(xì)膩，也為他最終放下屠刀、選擇寬恕、選擇共情等做了一個(gè)情感轉(zhuǎn)折的鋪墊。endprint

劇中主要人物黃海英與黃阿秀設(shè)置大唱段來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情感，但這種形式對(duì)演員的形體表演和情感交流有很高要求。剛開(kāi)始演員抗拒要求修改，真正投入排練后才發(fā)現(xiàn)，這恰恰更能激發(fā)演員找到“自我”，充分挖掘自己的表演潛力。其中，有一場(chǎng)海英跟妹妹相遇時(shí)，妹妹有一大段唱詞：“大海茫茫，草地莽莽，小妹尋哥入蠻荒，窄路難尋覓，荒坡野草叢。雙腳血泡痛，草中野獸藏，眼看蛇過(guò)路，聽(tīng)聲腳步慌。哥哥啊，哥哥啊，究竟你在何方？伸手吧，海英哥！應(yīng)聲吧，海英哥！唯有野草蕭索吹冷風(fēng)！”演員起初不知道要怎么去充實(shí)這段“空白”，后來(lái)，在導(dǎo)演、作曲、演員的共同磨合下，一個(gè)震撼人心的畫(huà)面伴隨著靈動(dòng)的樂(lè)律就這樣完美地呈現(xiàn)出來(lái)，一段優(yōu)美的唱段讓觀眾過(guò)足了癮。因?yàn)楣P者是學(xué)表演出身知道演員在舞臺(tái)上寸勁，而筆者同時(shí)又是一名觀眾體會(huì)得到觀眾的需求。

三

排演過(guò)程中，我們還特地組織廈門(mén)歌仔戲戲迷會(huì)成員現(xiàn)場(chǎng)觀看，并首次特別邀請(qǐng)廣大戲迷對(duì)劇本和演出進(jìn)行“挑刺”，跟主創(chuàng)人員進(jìn)行座談。戲迷們的“挑刺”和建議，主創(chuàng)人員都認(rèn)真對(duì)待、認(rèn)真記錄，有一些建議在后續(xù)的修改中還得到合理采用。莊海蓉說(shuō)，戲迷觀眾的“挑刺”都很有見(jiàn)地，說(shuō)明經(jīng)過(guò)多年的培育，戲迷們的鑒賞水平不斷提高，“這一點(diǎn)，都讓我們主創(chuàng)人員備受鼓舞”?！抖膳_(tái)曲》首次試演便觀眾爆滿(mǎn)，讓人耳目一新的清朝及少數(shù)民族服飾裝扮、傳統(tǒng)又有創(chuàng)新的歌仔戲音樂(lè)、傳統(tǒng)寫(xiě)意的舞美，還有跌宕起伏的劇情表演等都把觀眾深深吸引。謝幕后，幾大主角被團(tuán)團(tuán)圍住求合影。隨后，幾個(gè)歌仔戲戲迷QQ群、微信群更是幾乎天天都在討論《渡臺(tái)曲》。一位戲迷在微信圈評(píng)論說(shuō)，“熱度空前，第一次，大陸歌仔戲仿佛迎來(lái)了‘造星時(shí)代”。從戲迷們對(duì)《渡臺(tái)曲》的熱度，到該劇獲獎(jiǎng)，筆者深深地認(rèn)識(shí)到，戲曲創(chuàng)作既要在思想上、藝術(shù)上取得成功，還要能接地氣接人氣。

生為閩南人的筆者喜歡閩南文化、喜歡歌仔戲，感覺(jué)在慢慢走近、聆聽(tīng)傾訴并想與它們對(duì)話。筆者以閩南文化的關(guān)照來(lái)鋪陳劇本的背景，關(guān)照當(dāng)下，以傳統(tǒng)創(chuàng)新的創(chuàng)作思維，貫注于人物與劇種之間。作為一名年青的劇作者，要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)、掌握我們一切傳統(tǒng)的知識(shí)和基礎(chǔ)，同時(shí)，更需要在我們的創(chuàng)作中發(fā)出時(shí)代的聲音，與現(xiàn)代觀眾溝通。

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