作者的死亡與“眾聲”的“狂歡”

王干

《紅樓夢(mèng)》是誰寫的？眾說紛紜。

《紅樓夢(mèng)》的作者是困擾中國紅學(xué)的一個(gè)大問題，近百年為《紅樓夢(mèng)》作者歸屬問題無數(shù)的研究者殫精竭慮，也沒有能夠得出一個(gè)公認(rèn)的結(jié)論。雖然目前認(rèn)定前八十回是曹雪芹所著，但仍然會(huì)有一些不同之見斷斷續(xù)續(xù)冒出來。加之續(xù)著者的身份更加難以確定，至今人民文學(xué)出版社的《紅樓夢(mèng)》諸多版本中，有一款就是署上“曹雪芹、無名氏著”。

這“無名氏”變相宣告了《紅樓夢(mèng)》的“作者之死”，因?yàn)闊o名，無可確認(rèn)，作者也等于死亡了?！白髡咧馈痹侵袊膶W(xué)評(píng)論界感到新鮮而棘手的一個(gè)理論話題。上個(gè)世紀(jì)中期法國的羅蘭·巴特提出的“作者之死”不僅困擾了西方社會(huì)，也影響了中國文學(xué)理論界和評(píng)論界，對(duì)于“作者”的爭論自然也沒有停息過。羅蘭·巴特為了證明自己理論的正確性，甚至組織了《戀人絮語——一個(gè)解構(gòu)主義的文本》的研討和寫作以證實(shí)作者之死理論的必然性。如果我們把這兩個(gè)看似風(fēng)馬牛不相及的問題放在一起進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的寫作和傳播不僅可以說明羅蘭·巴特“作者之死”理論的合理性，還可以證明經(jīng)典是“讀者”的誕生。

羅蘭巴特在一九六七年發(fā)表的《作者之死》提出，作品在完成之際，作者就已經(jīng)死亡，剩下的文化創(chuàng)發(fā)工作，就是讀者的權(quán)利了。唯有作者死亡，讀者才能誕生，所有閱讀活動(dòng)，都是讀者心靈與一個(gè)寫定的“文本”的對(duì)話，價(jià)值就在這個(gè)過程中被創(chuàng)造出來。也就是說文本永遠(yuǎn)處于一個(gè)開放狀態(tài)。

“作者”在中國傳統(tǒng)小說那里不是一個(gè)問題，因?yàn)闆]有著作權(quán)，沒有版稅，沒有知識(shí)版權(quán)，小說屬于不登大雅之堂的，作者往往要隱姓埋名，比如蘭陵笑笑生，可以肯定的是一位有名氣的文人，由于《金瓶梅》的大膽和叛逆，他沒有敢于留下真實(shí)的姓名，至今還是不識(shí)他的真面貌。清代有個(gè)叫鐵珊的人，在《增訂太上感應(yīng)篇圖說》中說過這樣一段話：

“施耐庵做《水滸》，子孫三代皆啞。袁于今（明末清初小說家、戲曲家）撰《西樓記》，患舌癢癥，自嚼其舌，不食不言，舌盡而死。高蘭墅（高鶚）撰《紅樓》，終生困厄。王實(shí)甫作《西廂》，至“北雁南飛”，忽仆地，嚼舌而死；金圣嘆評(píng)而刻之，身陷大辟，且絕嗣。”

鐵珊說的事實(shí)自然無法查考，但對(duì)小說家的惡毒詛咒一目了然。明清時(shí)代一些以正統(tǒng)自居的文人視小說為惡俗之物，所以明清很多有才華的人寫了小說也不敢署真名?！度龂萘x》《水滸》《封神榜演義》《金瓶梅詞話》《西游記》等名著的作者，到現(xiàn)在也如霧里看花，不少成為學(xué)術(shù)懸案。當(dāng)然，現(xiàn)在署名的作者不少是整理者，像《三國演義》《水滸傳》等都是根據(jù)民間流行的話本整理加工而成，羅貫中、施耐庵并不是原創(chuàng)意義上的作者。

曹雪芹是不是《紅樓夢(mèng)》的原創(chuàng)者至今也還有爭論的余音，有一點(diǎn)可以確定的是，《紅樓夢(mèng)》雖然運(yùn)用了話本小說的結(jié)構(gòu)，但《紅樓夢(mèng)》卻不是根據(jù)話本整理加工而成小說，而是源自地地道道的文人創(chuàng)作。這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界是有共識(shí)的，但由于《紅樓夢(mèng)》沒有寫完，加之傳播中脂硯齋、高鶚等人的介入，“作者”也成為一個(gè)被反復(fù)提及的問題，乃至導(dǎo)致了“作者”的莫衷一是，霧里看花的效果其實(shí)導(dǎo)致了“作者”的消失。

羅蘭·巴特最初提出“作者死亡”的理論更多是從解構(gòu)主義哲學(xué)層面上來闡釋的，而照我看來，“作者的死亡”更多還體現(xiàn)在傳播學(xué)的意義上，因?yàn)榱_蘭·巴特在闡釋作者的死亡的同時(shí)，還派生出另一個(gè)概念，“讀者的誕生”，這里的“讀者”不是一般的被動(dòng)的接受者，而是有了主體意識(shí)的闡釋者和演繹者。“作者的死亡”和“讀者的誕生”都是在傳播過程中產(chǎn)生的，當(dāng)然在上個(gè)世紀(jì)六○年代的巴黎“革命風(fēng)潮”中，羅蘭·巴特這一顛覆性的話語主要是喚醒民眾的主體主動(dòng)性，讓閱讀的主動(dòng)性取代接受的被動(dòng)性，是傳播學(xué)中的民主精神的闡發(fā)，同時(shí)也是巴黎五月風(fēng)暴革命在羅蘭·巴特的體現(xiàn)，可以說這是文本中的無政府主義的體現(xiàn)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的文學(xué)理論中，作家是上帝，是權(quán)力無邊的皇上，而讀者的誕生，則宣告了這一極權(quán)的終結(jié)，將閱讀的權(quán)力還給讀者，每個(gè)讀者都可以成為作者。

羅蘭·巴特的理想主義閱讀理論，他平等、自由近乎“共產(chǎn)”的傳播思想，在很多人看來近乎是烏托邦，是不可實(shí)施的美好藍(lán)圖。羅蘭·巴特為了證實(shí)這一理想的可能性，還專門進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，《戀人絮語》就是“作者已死”理論的實(shí)驗(yàn)成果，但由于《戀人絮語》過于學(xué)術(shù)，也由于采集的文本過于分散，其實(shí)很難與羅蘭·巴特的理論匹配。人們對(duì)這本解構(gòu)主義的文本的興趣更多的時(shí)候因?yàn)閷?duì)羅蘭·巴特“作者已死”理論的興趣，而《戀人絮語》并沒有加深人們對(duì)其理論的理解，反而加深了人們對(duì)“作者已死”理論的懷疑。

假如羅蘭·巴特能夠接觸到《紅樓夢(mèng)》，尤其接觸到《紅樓夢(mèng)》的傳播史，他一定會(huì)理直氣壯地說：我的理論是有實(shí)用性的，偉大的作品的“作者”其實(shí)就是由“讀者”構(gòu)成的。

一、 脂硯齋“復(fù)調(diào)”敘述

雖然對(duì)脂硯齋的爭議很多，但有一點(diǎn)可以確認(rèn)，脂硯齋是《紅樓夢(mèng)》最早的讀者之一（哪怕脂硯齋是曹雪芹的化身，他也是用讀者的身份去進(jìn)行評(píng)點(diǎn)的），而且從各種脂評(píng)版本發(fā)現(xiàn)他介入了《紅樓夢(mèng)》的原創(chuàng)。脂硯齋是何人？至今學(xué)界沒有得出一個(gè)公認(rèn)的結(jié)論，有人說是曹雪芹自己，有人說是他妻子，還有人說他是曹雪芹的叔父或者堂兄弟，這某種程度上也印證了“作者之死”的理論可能。從脂批的內(nèi)容來看，脂硯齋是知曉、熟悉小說中所描寫的生活的，他時(shí)不時(shí)以一個(gè)過來人的口氣來確認(rèn)“實(shí)有其事” “真有是事”，像今天的非虛構(gòu)體裁似的。在一些評(píng)點(diǎn)中，他直接宣稱自己是“夢(mèng)中之人”。第四十八回寫到剛到沁芳亭，只見李紈與眾姊妹方從王夫人處回來，寶釵正告訴他們說他夢(mèng)中作詩說夢(mèng)話。庚辰本雙行夾批：“一部大書起是夢(mèng)，寶玉情是夢(mèng)，賈瑞淫又是夢(mèng)，秦之家計(jì)長策又是夢(mèng)，今作詩也是夢(mèng)，一并‘風(fēng)月鑒亦從夢(mèng)中所有，故‘紅樓夢(mèng)也。余今批評(píng)亦在夢(mèng)中，特為夢(mèng)中之人作此一大夢(mèng)也。脂硯齋?！?/p>

很顯然， 脂硯齋成為了小說的第二敘事人，這個(gè)敘事人就是現(xiàn)代小說夢(mèng)寐以求的“復(fù)調(diào)”。

復(fù)調(diào)理論是前蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金創(chuàng)設(shè)的概念?！皬?fù)調(diào)”也叫“多聲部”，本為音樂術(shù)語。巴赫金借用這一術(shù)語來概括陀斯妥耶夫斯基小說的詩學(xué)特征，用來區(qū)別“那種基本上屬于獨(dú)白型（單旋律）的已經(jīng)定型的歐洲小說模式”。中國傳統(tǒng)的小說《三國演義》《水滸傳》《西游記》等都是這種獨(dú)白型的小說，而且是作家全知全能的獨(dú)白。研究者認(rèn)為，“獨(dú)白型”小說就是眾多性格和命運(yùn)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的客觀世界，在作者統(tǒng)一的意志支配下層層展開。在這類小說中，全部事件都是作為客體對(duì)象加以表現(xiàn)的，主人公也都是客體性的人物形象，都是作者意識(shí)的客體。雖然這些主人公也在說話，也有自己的聲音，但他們的聲音都是經(jīng)由作者意志的“過濾”之后得以放送的，只具有有限地普遍性地刻畫性格和展開情節(jié)，而不能塑造出多種不同的聲音，因而并不形成自己的獨(dú)立“聲部”，聽起來就像是一個(gè)聲部的合唱。主人公的意志實(shí)際上統(tǒng)一于作者的意識(shí)，喪失自己獨(dú)立存在的可能性。endprint

復(fù)調(diào)理論也稱為“對(duì)話”理論，巴赫金認(rèn)為，人類情感的表達(dá)、理性的思考乃至任何一種形式的存在都必須以語言或話語地不斷溝通為基礎(chǔ)，“兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”，對(duì)話無處不在，廣泛而深入，“……在每一句話、每一個(gè)手語、每一次感受中，都有對(duì)話的回響（微型對(duì)話）”，而且，“人是作為一個(gè)完整的聲音進(jìn)入對(duì)話。不僅以自己的思想，而且以自己的命運(yùn)、自己的全部個(gè)性參與對(duì)話”。陀思妥耶夫斯基的對(duì)話性體現(xiàn)在小說的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而脂硯齋的點(diǎn)評(píng)則是“外掛”性質(zhì)的，這種外掛和以往金圣嘆等人的點(diǎn)評(píng)又不一樣，金圣嘆等人的點(diǎn)評(píng)是作家成書之后文本凝固以后進(jìn)行的，脂硯齋則是在文本創(chuàng)作的過程中進(jìn)行的，所以“對(duì)話”是活性的，是真正介入到文本內(nèi)部的。這種介入還是直接與人物對(duì)話的方式，如庚辰本第二十六回一條行批：“玉兄若見此批，必云‘老貨，他處處不放松我，可恨可恨！回思將余比作釵，顰等乃一知己，余何幸也！一笑?！蓖貙氂褚痪洹岸嗲樾〗阃x帳”惹惱黛玉，其旁行批云：“我也要惱”。

這是與作者對(duì)話，也是與人物對(duì)話，巴赫金如果見到這樣的點(diǎn)評(píng)，肯定會(huì)拍案叫絕，脂硯齋是我知音也。

脂硯齋當(dāng)然沒有想到要去表現(xiàn)什么“復(fù)調(diào)”理論，而是擔(dān)心這樣一部杰作被埋沒，希望小說能夠“傳”下去，才運(yùn)用這樣的評(píng)點(diǎn)方式。這要從明清小說的“經(jīng)典化”說起。明末清初流傳廣、影響大的小說都是經(jīng)過評(píng)家點(diǎn)評(píng)的本子，而沒有評(píng)語的“白頭本”是很難流行的，也很少成為經(jīng)典的。金圣嘆評(píng)點(diǎn)腰斬《水滸》，張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》，毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國演義》，都是經(jīng)典化的成功范例。金圣嘆在評(píng)點(diǎn)腰斬《水滸》時(shí)還以假托古本的名義出現(xiàn)，清初毛宗崗也曾仿效金圣嘆刪改《水滸傳》的做法，號(hào)稱得《三國演義》古本，對(duì)羅貫中原著進(jìn)行刪改，并在章回之間夾寫批語，題為“圣嘆外書” “聲山別集”，又偽作金圣嘆序冠于卷首。而且，據(jù)專家考證，毛宗崗對(duì)《三國演義》的評(píng)點(diǎn)也不是一人完成，是和父子合作的成果。

脂硯齋對(duì)小說的評(píng)點(diǎn)也是借鑒了這些評(píng)家的成果，又由于“非虛構(gòu)”的介入，構(gòu)成了小說的“第二敘事人”和“第二作者”。

二、 高鶚讓“作者已死”

《紅樓夢(mèng)》的魅力還在于有個(gè)高鶚。

高鶚的功過至今人們還在評(píng)說，但是如果沒有高鶚（當(dāng)然還算上程偉元），《紅樓夢(mèng)》可能還只有半部《石頭記》（當(dāng)然有人認(rèn)為《石頭記》名字比《紅樓夢(mèng)》更好），可能不會(huì)傳播太廣。都說“半部論語治天下”，假如真的只有半部《論語》，孔子的形象和魅力絕對(duì)不會(huì)像今天這么受人追捧。對(duì)于講究圓滿、講究完整的中國文化來說，殘缺不會(huì)是經(jīng)典，設(shè)想一下如果中國將觀音雕塑成一個(gè)斷臂維納斯，是不會(huì)有人膜拜的。在古代，中國人寧可相信一個(gè)模仿的精品、相信一個(gè)造假的贗品，也不會(huì)去朝拜一個(gè)殘缺不齊的真品，吳道子的《觀音像》、王羲之的《蘭亭集序》都不是真跡，但都是完整的作品所以人們膜拜，甚至連集字的《圣教序》人們也膜拜。而半部《紅樓夢(mèng)》在中國的命運(yùn)是可以想象的，所以，程偉元鼓動(dòng)或者誘惑高鶚去續(xù)《紅樓夢(mèng)》其實(shí)是滿足中國讀者的閱讀心理。如果沒有胡適等人的考證，讀者壓根兒不知道還有“續(xù)書”這回事，在最普通的讀者那里，《紅樓夢(mèng)》就是一部完整的書。

這說明什么問題？作者已死。為什么這么說呢？按照俞平伯先生的說法，“小說不可續(xù)”，“凡書都不能續(xù)”， 他認(rèn)為：“文章貴有個(gè)性，續(xù)他人底文章，卻最忌的是個(gè)性。因?yàn)楸憩F(xiàn)了你底個(gè)性，便不能是續(xù)作；如一定要續(xù)作，當(dāng)然須要尊重作者的個(gè)性，時(shí)時(shí)去代他立言。但果然如此，阻抑自己底才性所長，而俯仰隨人，不特行文時(shí)如囚犯一樣未免太苦，且即使勉強(qiáng)成文，也只是‘尸居余氣罷了”（《論續(xù)書底不可能》）。俞平伯的結(jié)論是，“我以為凡書都不能續(xù)，不但《紅樓夢(mèng)》不能續(xù)，凡續(xù)書的人都失敗”（同上）。

盡管如此，俞平伯還是稱高鶚是“光榮的失敗”，“不能續(xù)”是傳統(tǒng)文論意義上的，所以，不論如何，都是“失敗”。而“光榮”則是一個(gè)很高的評(píng)價(jià)，因?yàn)椤肮鈽s”的原因是不論人們?cè)趺捶Q呼后四十回什么樣的“尾”，能夠續(xù)下尾大不掉來確實(shí)是很不容易也是很光榮的，正如俞平伯先生在《紅樓夢(mèng)辯》中寫到那樣，“《紅樓夢(mèng)》是部沒有完成的書，所以歷來人都喜歡續(xù)他”（俞平伯《紅樓夢(mèng)辨》）。二百多年來，續(xù)補(bǔ)《紅樓夢(mèng)》的書，除高鶚外，尚有《紅樓圓夢(mèng)》《綺樓重夢(mèng)》等數(shù)十種。這些續(xù)補(bǔ)，都是把黛玉從墳中拖，讓寶玉拜相封王，終于“蘭桂齊芳”式的狗尾續(xù)貂，無一成功者。高鶚的后四十回，盡管遭受頗多詬病，但跟著曹雪芹流傳下來能不光榮嗎？

最為光榮的事，則是高鶚在一段時(shí)間內(nèi)居然沒有署自己的名字，沒有要著作權(quán)，直接署上曹雪芹一個(gè)人著，人們以為是曹雪芹的原作。當(dāng)然，程偉元也起了推波助瀾的作用，推說后四十回得之于“故紙堆中”，和“鼓擔(dān)上”。這些遮掩的詞，其實(shí)是為了瞞騙讀者，讓讀者相信《紅樓夢(mèng)》一百二十回是一人所為，不是續(xù)作。程偉元這么做，是有商業(yè)的目的，他大量印刷，是為了銷書，是賺錢。但反過來證明了一個(gè)過二百多年才出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義的理論命題：作者死了。

高鶚之后，續(xù)《紅樓夢(mèng)》的人前赴后繼，迄今當(dāng)代，也有很多作家躍躍欲試，新時(shí)期文學(xué)嶄露頭角并一舉奠定傷痕文學(xué)地位的劉心武先生晚年專心研究《紅樓夢(mèng)》，且續(xù)了一百零八回的新作。也加入了《紅樓夢(mèng)》作者的行列。當(dāng)代作家向《紅樓夢(mèng)》致敬，劉心武不是第一人，也不是最后一人，還會(huì)有人在續(xù)紅的路上艱難行走，如此洋洋大觀，正好說明“作者”不是神圣不可侵犯的，眾多的聲音聚集到一個(gè)空間里，正是一種奇異的的文本。

三、 “紅學(xué)”的眾聲喧嘩與“狂歡”

后現(xiàn)代主義言稱“作者已死”，其實(shí)是對(duì)作者中心主義的一種解構(gòu)，將閱讀的中心轉(zhuǎn)移到讀者那里，是解放讀者、解放閱讀的一種思路。這里說的作者，與著作權(quán)意義上的作者是不太一樣的，但《紅樓夢(mèng)》的成熟過程和傳播過程，對(duì)“作者”的消解是雙重意義上的，既是文本閱讀內(nèi)部的，也是文本外部的。隨著《紅樓夢(mèng)》興起的“紅學(xué)”則是從文本內(nèi)部向外延伸到文本外部的。endprint

在中國，“紅學(xué)”是一門顯學(xué)。據(jù)現(xiàn)有的資料記載，從一七五四年開始，“紅學(xué)”便開始起步，這就是《脂硯齋重評(píng)《石頭記》》的問世?！都t樓夢(mèng)》的命運(yùn)很奇妙，不知道是曹雪芹擔(dān)心明珠暗投，還是小說的寫作起初有“集體創(chuàng)作”嫌疑，小說未完成就有各種書名和版本問世，“《紅樓夢(mèng)》旨意。是書題名極多，《紅樓夢(mèng)》是總其全部之名也。又曰《風(fēng)月寶鑒》，是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情。又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。此三名則書中曾已點(diǎn)睛矣。如寶玉做夢(mèng)，夢(mèng)中有曲名曰《紅樓夢(mèng)》十二支，此則《紅樓夢(mèng)》之點(diǎn)睛。又如賈瑞病，跛道人持一鏡來，上面即鏨“風(fēng)月寶鑒”四字，此則《風(fēng)月寶鑒》之點(diǎn)睛。又如道人親見石上大書一篇故事，則系石頭所記之往來，此則《石頭記》之點(diǎn)睛處。然此書又名曰《金陵十二釵》，審其名則必系金陵十二女子也”。

而作者也是五花八門，吳玉峰，孔梅溪，棠村等似乎都參與過寫作，脂硯齋就更不用說了，但真正的作者曹雪芹甚至在小說中被說作是“披閱、增刪”，小說第一回完全采用現(xiàn)代戲劇派“隔離效果”，交代小說的由來。“方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》。東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。甲戌眉批：雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》”。

一開始就與“解讀”掛上鉤，一開始就“眾聲喧嘩”，就從“文本中心”轉(zhuǎn)向“讀者中心”， 現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的《石頭記》還是脂硯齋重評(píng)的，也就是說之前脂硯齋已經(jīng)評(píng)點(diǎn)過了，一部小說未完稿就有“讀者”如此深度的“介入”，這在經(jīng)典小說的創(chuàng)作與傳播中是第一次。縱觀全世界的文學(xué)史，大約只有莎士比亞的創(chuàng)作可以和曹雪芹有相似之處，但莎士比亞是戲劇，戲劇的表演特征造就了劇本的開放性、對(duì)話性和眾聲喧嘩的狂歡特征，而小說自身的封閉性和個(gè)人性是必須以“文本為中心”的。曹雪芹和脂硯齋開啟的文本閱讀模式，給后來的“紅學(xué)”提供了眾聲喧嘩的巨大可能。

從一七五四年開始的“紅學(xué)”到一九○二年，后來被人們稱之為“舊紅學(xué)”，之后的《紅樓夢(mèng)》研究被稱之為“新紅學(xué)”。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭之后，隨著現(xiàn)代文明和科學(xué)民主思想的進(jìn)入，“紅學(xué)”也開始進(jìn)入新的格局，和啟蒙與科學(xué)時(shí)代潮流的相關(guān)聯(lián)。一九○二年，梁啟超發(fā)表了《論小說與群治的關(guān)系》，一九○四年，王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》問世，前者強(qiáng)調(diào)小說的“革命”功能，而王國維則用西方的悲劇美學(xué)來闡釋《紅樓夢(mèng)》，一九二一年胡適發(fā)表的《紅樓夢(mèng)考證》將中國的“小學(xué)”功夫和西方的實(shí)證科學(xué)精神相結(jié)合，成為“新紅學(xué)”的劃時(shí)代之作。中華人民共和國成立以后，由于毛澤東主席的提倡，《紅樓夢(mèng)》研究從專家治紅發(fā)展到群眾評(píng)紅，閱讀《紅樓夢(mèng)》、研究《紅樓夢(mèng)》的人數(shù)空前而絕后。最為有趣的是，“文革”是文化專制最為嚴(yán)酷的時(shí)期，其他領(lǐng)域基本是一個(gè)聲音，一個(gè)腔調(diào)，但在《紅樓夢(mèng)》的研究中，還是可以適度進(jìn)行學(xué)術(shù)探討和爭鳴。

不論是“舊紅學(xué)”還是“新紅學(xué)”，包括建國后的群眾紅學(xué)，發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》都能夠承載那個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神，這中間自然有很多“誤讀”和過度解讀，但一部小說能夠經(jīng)得起不同時(shí)代、不同人群、不同思維的解讀，確實(shí)是一部大書，所以毛澤東在《論十大關(guān)系》中說中國的地大物博、歷史悠久、人口眾多外，還有一部《紅樓夢(mèng)》，也是看到了小說豐富的內(nèi)涵。

“舊紅學(xué)” “新紅學(xué)”的流派眾多，一九四九年后的紅學(xué)因?yàn)槊癖姷慕槿?，研究和解讀的方式更為多樣和紛繁，稱得上是真正的“眾聲喧嘩”，“亂花漸欲迷人眼”，人們期待的百花齊放百家爭鳴的局面在“紅學(xué)”領(lǐng)域基本形成。哪怕在一段時(shí)間內(nèi)俞平伯等被作為“資產(chǎn)階級(jí)”批判，自由爭鳴的氛圍僵持了，但“群眾”釋放出來的“眾聲喧嘩”效果至今還余音裊裊。羅蘭·巴特說的作者之死，其實(shí)是為了讓每個(gè)讀者都有作者的權(quán)利，也就是巴赫金說的“眾聲喧嘩”。巴赫金認(rèn)為在一個(gè)文本里，各種各樣的文學(xué)思想進(jìn)行著爭辯，對(duì)話?！氨娐曅鷩W”的、充滿了享樂欲望的文化，即巴赫金所說的‘狂歡節(jié)（carnival）式文化?！?/p>

按照解構(gòu)主義的理論，“紅學(xué)”本身也構(gòu)成了一個(gè)巨大的文本，紅學(xué)家們踩著曹雪芹留下來的文本遺體，進(jìn)行各自的陳述和創(chuàng)作，是一場文化狂歡的嘉年華。

責(zé)任編輯：趙燕飛endprint