閔敏

據(jù)美國著名電影類雜志《電影評論》在21世紀(jì)第1個10年所公布的電影榜單中，《生命之樹》一片毫無爭議地問鼎榜首。該片的創(chuàng)制技法有著與《成長教育》等片的異曲同工之妙，均以現(xiàn)實主義為根基，建構(gòu)起了更切近真實、返樸歸真、忽略理性的超現(xiàn)實主義表達(dá)，影片中下意識與無意識的視覺語言有著內(nèi)容與形式、結(jié)構(gòu)與抽象、主旨與意象等方面近乎完美的電影美學(xué)表達(dá)。

一、 詩意現(xiàn)實主義美學(xué)啟示

（一）喜劇詩意美學(xué)啟示

《生命之樹》中的大量精彩視覺呈現(xiàn)為影片賦予了濃烈如醇酒般的詩意化表達(dá)。該片中的超現(xiàn)實主義亦與其他影視藝術(shù)作品中的超現(xiàn)實主義表達(dá)一樣，有著經(jīng)由現(xiàn)實主義作為最佳切入點與突破口的特質(zhì)。影片開篇即充滿了和諧、美滿、歡樂的現(xiàn)實主義表達(dá)，不由得令觀眾心生向往;無盡歡樂的群像呈現(xiàn)了一種如同交響詩般的藝術(shù)化氛圍，每一個鏡頭都如同一幅優(yōu)美的畫卷，畫卷上的每一句哲言睿語更如一句句絕美的詩行，只要你曾經(jīng)擁有過童年，就會被這樣的詩意唯美所打動，就會因這樣的視覺共鳴而動容。該片以視覺呈現(xiàn)作為主要表達(dá)方式，透過弱化角色強(qiáng)化景致的技法，在令觀眾心情愉悅的同時，更將視覺呈現(xiàn)營造得如夢似幻。鏡頭之眼所捕捉的，到處都是美好的景致、情緒、瞬間;而這一切都來源于該片畫面直入眼簾的第一觀感，換言之，來源于該片詩意化的畫面建構(gòu)的呈現(xiàn)，包括色彩、色調(diào)、構(gòu)圖、調(diào)度等視覺要素及其詩意化的美學(xué)表達(dá)。

（二）悲劇細(xì)膩美學(xué)啟示

影片開篇的視覺語言有著如同詩篇一樣的現(xiàn)實主義基質(zhì)。無論是歡樂的場景氛圍表達(dá)，還是悲傷的氣氛營造，都在詩樣唯美的背景下表達(dá)著天人之間的唯美對話。歡樂時光中的天、地、人和諧快樂，悲傷時光中的天地低昂日月晦暗等，都能夠借以恢弘出創(chuàng)制者以視覺語言創(chuàng)制所表現(xiàn)出來的意境之美;而銜接這種詩意現(xiàn)實主義之美的則是超現(xiàn)實主義視覺的悲劇表達(dá)。該片的創(chuàng)制者以激流狂瀑與血色落日之美等多重意象化表達(dá)象征著接踵而來的不幸噩運。該片中的悲劇表達(dá)更細(xì)膩地展顯了視覺語言表達(dá)的微妙之處，同時，以這種微妙的視覺語言表達(dá)引領(lǐng)著觀眾進(jìn)入了超現(xiàn)實主義的境界。電影中的美無處不在，宏大的時空場景能夠使得影視映像中容納進(jìn)更多的意象化內(nèi)容。例如，男主角獨自一人佇立于林中的遠(yuǎn)景，即以其深遠(yuǎn)幽暗而頗具深意;男主角的踽踽獨行，走向茫茫未知以及隨后的淡入淡出等，瞬間糊了濃重的現(xiàn)實主義與炫彩變幻的超現(xiàn)實主義之間的距離。令觀眾恍然醒悟，原來不止歡樂的場景氛圍能夠令人不由自主地離開現(xiàn)實，悲傷抑郁的心靈創(chuàng)痛亦能夠令人有著更強(qiáng)烈的祈盼，希冀著主動離開現(xiàn)實。

（三）命運抉擇矛盾美學(xué)啟示

《生命之樹》不僅以喜劇的前調(diào)賦予了觀眾天堂般喜樂祥和的視覺表達(dá)，而且亦以悲劇的中調(diào)賦予了觀眾食髓知味，唯超現(xiàn)實主義方能解脫的視覺表達(dá)。這種喜悲二元對立的轉(zhuǎn)換令觀眾不得不追隨著片中的父母角色同喜共悲，同時，影片更以嚴(yán)肅的態(tài)度討論了人類的兩條傳統(tǒng)生命之路，要么順從天性隨性而為，要么風(fēng)度高雅嚴(yán)于律己——這種嚴(yán)格的歸類實際上并不符合絕大多數(shù)觀眾的實際情況，因為，更多的觀眾可能選擇的是一種中間道路，游離于二者之間。該片恰以這種命運的既矛盾又艱難的抉擇暫時地為喜劇與悲劇進(jìn)行了收束。片中以視覺語言所表達(dá)的燃燭寄懷的簡約超現(xiàn)實主義，向上仰望的現(xiàn)實主義以及玻璃屋中的超現(xiàn)實主義等，在命運矛盾的艱難抉擇下，巧妙地以創(chuàng)制之手融合在一起形成了交錯式的美學(xué)表達(dá);而隨著手臂的視角旋轉(zhuǎn)以及辦公室中的無人機(jī)視覺的推進(jìn)升騰等，則以超現(xiàn)實主義表達(dá)而為片中前調(diào)的現(xiàn)實主義注入了充滿詩意回歸表達(dá)的充盈，從而將該片由一部普通的劇情敘事作品躍遷升格為一部超現(xiàn)實主義表達(dá)的杰作。[1]

二、 超現(xiàn)實主義的美學(xué)抽象視覺呈現(xiàn)

（一）下意識與無意識啟示

影片中的悲喜交集為更進(jìn)一步地切入到深層次的心理表達(dá)提供了全方位的具象化基礎(chǔ)、基質(zhì)、基調(diào)的三重準(zhǔn)備。片中樹的場景非常普遍，最初的人與樹的場景關(guān)系僅僅只是場景與角色的關(guān)系表達(dá)，而后期所頻頻出現(xiàn)的樹的場景，則已經(jīng)由單純的場景表達(dá)超現(xiàn)實化為一種容器的象征性表達(dá)，為置身于其中的角色提供了象征著下意識與無意識的表達(dá)。實際上，這也恰恰是該片為評論界與學(xué)界所廣泛詬病的重景輕人與重自然輕造物的原因之一;然而評論者們在審視影片的過程中忽略了超現(xiàn)實主義深層理論中柏格森的下意識性與弗洛伊德的無意識性;而這二者才是超現(xiàn)實主義切入抽象的關(guān)鍵所在。該片與其他超現(xiàn)實義主電影相較，較少充斥著荒誕怪異和虛無縹緲的鏡頭，反而內(nèi)置了許多基于現(xiàn)實主義的實相、實景、實意。這種頗具難度的高超技法為該片的超現(xiàn)實主義奠定了現(xiàn)實本位的表達(dá)基礎(chǔ)。

（二）三重解構(gòu)啟示

《生命之樹》一片視覺表現(xiàn)十分出色，尤其是在視覺光影的運用方面可謂盡得光影藝術(shù)化創(chuàng)制之妙，足以成為影史上光影創(chuàng)制的教科書級范本。從超現(xiàn)實主義技法而言，該片在光影的依托之下將拍攝對象襯托得無比輕靈、圣潔、晶瑩，在美如油畫與山水畫融合的背景映襯之下，更是形成了視覺的超凡表達(dá)。而從參照系的層面而言，該片忽略理性化的超現(xiàn)實主義開放性，非但未影響其同構(gòu)于影視藝術(shù)作品中的超現(xiàn)實主義，反而為其超現(xiàn)實主義本位提供了強(qiáng)有力的象征性表達(dá)支撐，并且更以其植根于現(xiàn)實主義的超現(xiàn)實主義表達(dá)令觀眾能夠留下更深刻的超現(xiàn)實主義烙印。這種超現(xiàn)實主義表達(dá)非常成功且極具美學(xué)價值，更難能可貴的是，該片由超現(xiàn)實主義進(jìn)階為奇幻式的表達(dá)，創(chuàng)制者由此表達(dá)出了形而上的抽象之美。并且，以這種形而上抽象，由下意識性與無意識過渡而來一種無關(guān)嚴(yán)格邏輯，無關(guān)有序記憶，無關(guān)現(xiàn)實基質(zhì)的直達(dá)心理的映像世界，并以其解構(gòu)觀念、解構(gòu)本能、解構(gòu)經(jīng)驗的三重解構(gòu)建構(gòu)出了更深層次視覺抽象的形而上表達(dá)。[2]

（三）沉睡潛意識啟示

超現(xiàn)實主義的本質(zhì)是一種倍受弗洛伊德精神分析影響的達(dá)達(dá)主義，換言之，超現(xiàn)實欲達(dá)致的是超理智的幻象臆境狀態(tài)，而欲達(dá)致這種超理智狀態(tài)的第一步就必然是無意識狀態(tài)，唯有放棄所有心防方能在這種無意識的狀態(tài)下擺脫掉世相中的一切束縛，方能更清晰地看清影視映像背后的超越現(xiàn)實的抽象。影視藝術(shù)創(chuàng)制的最高境界就是在滲透與沉浸的鋪墊過程中令觀眾快速達(dá)到如癡如醉的主動放棄邏輯抵抗，放棄有序經(jīng)驗，放棄記憶為基礎(chǔ)的現(xiàn)實實相，而快速進(jìn)入到人類深層心理主導(dǎo)的視覺直通意識的潛意識狀態(tài)。沉睡般的潛意識狀態(tài)與人類睡眠中夢境狀態(tài)的體驗有著相似性，而這也是人們通常將影視藝術(shù)創(chuàng)制稱為織夢與造夢過程的原因;同時，該片中的超現(xiàn)實主義用意旨在深刻觸及人類更深層次的心理抽象表達(dá)，而這也恰恰是學(xué)界形象生動地將超現(xiàn)實主義形容為處于沉睡狀態(tài)的潛意識的根本原因所在。[3]

三、 超現(xiàn)實主義的視覺意象啟示

（一）意象審美啟示

影片中的視覺表象與視覺抽象表達(dá)均遵循著生成意象的法則，那就是開宗明義的宗教意象表達(dá)，換言之，該片在探討生命與信仰的全過程中都不離宗教意象的介引，這種宗教意象介引啟示著觀眾，原來超現(xiàn)實主義的幻想不止產(chǎn)生于影視藝術(shù)作品中的視覺映像，而且亦潛移默化融會貫通地產(chǎn)生于深層的內(nèi)心世界之中;自然物象、角色表象、抽象意象，三者有機(jī)且深度地融合在一起，從而為視覺傳達(dá)帶來了更具情感意蘊(yùn)的表達(dá)。創(chuàng)制者透過意境之美與抽象之美，所不斷傳達(dá)的意象之美，在一步步進(jìn)階過程中，不斷地實現(xiàn)著由視覺表象美而意境美，由意境美而崇高美的次第表達(dá);而美學(xué)效果也在一步步傳達(dá)的過程中得到了不斷增強(qiáng)，為觀眾呈現(xiàn)出了一幅幅唯美的視覺盛宴和沉浸移情的視覺欣賞體驗。在此基礎(chǔ)之上，影片方能得以重構(gòu)并映現(xiàn)出一片觀念皈依本能、經(jīng)驗依附夢境、無意識與下意識收斂于潛意識的意象層面的基于深層心理驅(qū)策的形象世界，從而在本能、夢境和潛意識下深度融合出超越現(xiàn)實，卻反而更加切近的真實、在場式的情境，而這才是超現(xiàn)實主義視覺呈現(xiàn)表達(dá)與視覺意象傳達(dá)的最高境界。[4]

（二）超現(xiàn)實視覺意象核心

《生命之樹》中，在開篇、關(guān)鍵轉(zhuǎn)場、結(jié)尾等處多次出現(xiàn)的火光幻象以宗教式的儀式性光影，為該片平添了形而上的意象化表達(dá)。在此基礎(chǔ)之上，該片由這種火光意象迤麗建構(gòu)起了順理成章的，植根于宗教意象之上的更恢弘的宇宙生成意象。噴涌的火山熔巖、湃澎的洶涌河川，容天納地的深谷等均形成了一種磅礴雄渾的與宗教意象相映成趣的線性化生命的意象化表達(dá)，這種觸及自然與人類的更為切近人類本身的意象化表達(dá)恰恰為宗教等意象安放了基于底層意象的視覺平衡，由此更進(jìn)一步牽系起了人間愛恨苦樂以及舐犢情深的情懷表達(dá)，而這才是該片中視覺表達(dá)的意象核心?？梢?，底層敘事才是電影的真正極致唯美之所在，觸及草根階層的無上溫情將人類底層敘事中的浮云往事透過超現(xiàn)實主義光影映現(xiàn)于現(xiàn)實主義式的表達(dá)之中;電影中所深度蘊(yùn)涵著的底層民間政治學(xué)更是為世界底層普羅大眾提供了徹底獲得解脫的預(yù)示，并且，以這種釋然表達(dá)的意象核心而為該片建構(gòu)起了更加空靈的超現(xiàn)實主義的意象。

（三）靈魂救贖啟示

影片的超現(xiàn)實視覺傳達(dá)有著層級遞進(jìn)的次第，透過不斷形而上的視覺傳達(dá)，在引領(lǐng)觀眾進(jìn)入超現(xiàn)實的慣用哲理化影視映像的技法下，將極具哲理的睿言警語有機(jī)且深度地融合于意象表達(dá)之中，令觀眾恍然猛醒提升意象化表達(dá)的視覺效果同時，向觀眾施以哲理超越理性的規(guī)訓(xùn)鋪墊。這種鋪墊恰恰與這種超現(xiàn)實主義和現(xiàn)實主義的交錯表達(dá)若合符節(jié)，共同為片中的超現(xiàn)實主義抽象提供了油然滑入的沉浸移情式表達(dá)。誠然，或許生命之樹的超現(xiàn)實意義亦恰在于隨性隨緣的生命姿態(tài)吧。影片最后，杰克透過不同視角下的審視，終于在遍歷了人生之后，對由形形色色生命所建構(gòu)起來的生命之樹有了全新的釋然與理解，恰如開篇中《圣經(jīng)·約伯記》所言：立大地根基時，君何存乎？其時，晨星謳歌，天地共呼。原來，生命之樹，就是一種超越了輪回表達(dá)的生命救贖。[5]

結(jié)語

《生命之樹》一片以其視覺語言的借由宗教統(tǒng)轄的一以貫之，而將觀眾帶進(jìn)了超現(xiàn)實主義視覺表達(dá)的幻境之中，同時，更以這種超現(xiàn)實主義表達(dá)而為觀眾帶來了基于超現(xiàn)實主義視覺喜劇、悲劇等的形而上美學(xué)啟示;并在由喜而悲，由悲而幻的表達(dá)過程中，透過復(fù)調(diào)式的深度融合而介引出了超現(xiàn)實主義視覺的下意識與無意識的視覺引申，并由此直達(dá)心理映像世界，試圖喚醒觀眾已沉浸于其中的潛意識光影，最終獲得一種推己及人自覺覺他的靈魂救贖。

參考文獻(xiàn)：

[1]敬一兵.用藝術(shù)接近人的悠遠(yuǎn)之處——電影《生命之樹》觀感[J].創(chuàng)作與評論，2012（8）：112-113.

[2]秦玉.美國影片《生命之樹》的女性主義表述[J].電影評介，2016（23）：74-76.

[3]李兆英.《生命之樹》：對于生命的追問與思辯[J].電影評介，2015（19）：38-40.

[4]戴維·斯特里特，吉曉倩.天堂與韋科的歲月：泰倫斯·馬利克的《生命之樹》[J].世界電影，2012（2）：150-156.

[5]劉小磊.《生命之樹》：敘事電影的反敘事化[J].藝術(shù)評論，2011（11）：56-58.