任仲夷

摘 要：義仆，作為一個(gè)特殊的社會(huì)階層，能夠在中國(guó)古代社會(huì)綿延不絕，其產(chǎn)生與中國(guó)古代的社會(huì)制度、文化思想密切相關(guān)。本文選取“三言”“二拍”中的義仆形象作為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行梳理分類(lèi)，總結(jié)出每類(lèi)義仆形象的特征，并分析了義仆形象的新變。從社會(huì)背景、社會(huì)制度、社會(huì)思潮三個(gè)方面闡釋了義仆產(chǎn)生的原因，同時(shí)也分析了義仆形象的背后所承載的等級(jí)制度和奴性的文化觀念。

關(guān)鍵詞：“三言”“二拍” 義仆形象 等級(jí)制度 奴性文化

一、“三言”“二拍”中的義仆形象

“義仆”包含了兩方面的含義：首先，地位低下，依附于主人，供主人役使；其次，忠于主人，為維護(hù)主人奮不顧身，舍生取義?！叭浴薄岸摹敝械牧x仆形象有二十一個(gè)，本文將其歸納為如下六種類(lèi)型：保主撫孤型；奮不顧身，拔刀相助型；忠諫諍言型；一心為主，不離不棄型；一腔忠義，不顧生死型；甘屈人下，忠正樸實(shí)型。通過(guò)橫向的對(duì)比，探討主奴之間的關(guān)系；通過(guò)縱向的比較，分析義仆形象的一些新變化。

（一）“三言”“二拍”中各類(lèi)義仆形象的特征

1.保主撫孤型。這類(lèi)義仆是在主人去世以后，仍然忠心耿耿為主子操持家務(wù)的仆人，最為突出的表現(xiàn)是幫助主子發(fā)家致富及撫育遺孤?！缎咽篮阊浴返?5卷《徐老仆義憤成家》中，仆人阿寄，幫助主人富甲一方?！缎咽篮阊浴返?卷《錢(qián)秀才錯(cuò)占鳳凰儔》中的錢(qián)興，是秀才錢(qián)青家人，做買(mǎi)賣(mài)以供給主人生活開(kāi)支。

2.奮不顧身，拔刀相助型?！皧^不顧身，拔刀相助”這八個(gè)字，也是對(duì)俠義精神的準(zhǔn)確概括，同樣在義仆的身上也體現(xiàn)了俠義的特征。在主人的利益受到損害時(shí)，他們就算冒著生命危險(xiǎn)，也要助主人一臂之力。如《初刻拍案驚奇》卷15《衛(wèi)朝奉狠心盤(pán)貴產(chǎn) 陳秀才巧計(jì)賺原房》中的仆人陳勝，為人忠厚、仗義，為主人出謀劃策，最后以巧妙的方法奪回了主人的豪宅。《二刻拍案驚奇》卷27《偽漢裔奪妾山中 假將軍還姝江上》中的家丁，這類(lèi)義仆為了主人的利益，或去攻打、刺殺主人的仇家，雖為仆人，卻頗有俠的風(fēng)范。

3.忠諫諍言型。這類(lèi)義仆實(shí)際上扮演了主人的良師益友，甚至是保護(hù)主人的角色，對(duì)主人的前途命運(yùn)充滿(mǎn)責(zé)任心，在主人誤入歧途時(shí)，他們竭盡諄勸、諍諫之能事。如《醒世恒言》卷17《張孝基陳留認(rèn)舅》中老仆朱信，舊主過(guò)遷無(wú)家可歸時(shí)，朱信請(qǐng)求新主人收留過(guò)遷，并幫助舊主過(guò)遷走出困境。

4.一心為主，不離不棄型。這類(lèi)義仆與主人的關(guān)系密切，他們大多是跟隨主人多年，或是從小被賣(mài)到主家，由主人撫養(yǎng)長(zhǎng)大。他們對(duì)主人的情義更深，有一種感恩的心理，即使是受到主人的冤枉、毒打，也心念舊恩，對(duì)主人一如既往，不離不棄。如《醒世恒言》卷35《徐老仆義憤成家》，在入話(huà)部分提到蕭穎士的仆人杜亮，杜亮不辭辛勞服侍主人蕭穎士，對(duì)主人一心一意，從無(wú)異志，因?yàn)檠瞿街魅说牟湃A，對(duì)主人始終不離不棄。《警世通言》卷15《金令史美婢酬秀童》中的義仆秀童，對(duì)主人不離不棄，忠心侍奉主人，死而無(wú)怨。

5.一腔忠義，不顧生死型。這類(lèi)義仆為了維護(hù)主人的利益，盡自己之所能，有些時(shí)候仆人通過(guò)獻(xiàn)出生命來(lái)實(shí)現(xiàn)義舉，這些仆人的行為也體現(xiàn)了他們的獨(dú)立人格。《警世通言》卷11《蘇知縣羅衫再合》中的朱婆，作為徐能的管家，怕連累鄭夫人投井而死。《警世通言》卷34《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》中王嬌鸞的仆人孫九，王嬌鸞派他給周廷章送信，孫九帶著書(shū)信，夜宿曉行，唯恐書(shū)信傳遞不到，直候周廷章面送。當(dāng)他得知周廷章已別娶他人，并送銀子五兩打發(fā)他回去，孫九大怒，把銀子摔在地上，罵道：“似你短行薄情之人，禽獸不如！可憐負(fù)了鸞小姐一片真心，皇天斷然不佑你！”{1}說(shuō)罷，大哭而去。小姐欲再遣孫九，孫九咬牙怒目，決不肯去。

6.甘屈人下，忠正樸實(shí)型。這類(lèi)義仆形象更多地表現(xiàn)了忠厚、感恩，即使是做了官，也不忘主人的恩情?！冻蹩膛陌阁@奇》卷21《袁尚寶相術(shù)動(dòng)名卿 鄭舍人陰功叨世爵》中的鄭興邦，是王布朗家中的一個(gè)小廝，為人忠誠(chéng)，即使是被冤枉了，還是不能忘記主人的恩情。

（二）“三言”“二拍”中的主奴之間的關(guān)系

從“三言”“二拍”義仆的稱(chēng)謂看，主要有以下幾類(lèi)：家人、小廝、仆人。

家人，在義仆中家人的數(shù)量較多，他們主要的活動(dòng)是跟隨主人經(jīng)商、討債，在主人利益受損時(shí)，幫助主人奪回財(cái)物。如《二刻拍案驚奇》卷21《許察院感夢(mèng)擒僧 王氏子因風(fēng)獲盜》中陜西商人王祿家人王恩和王惠，幫助主人經(jīng)商?！毒劳ㄑ浴返?4卷《玉堂春落難逢夫》王瓊家人，陪主人在北京討債?！抖膛陌阁@奇》卷27《偽漢裔奪妾山中 假將軍還姝江上》中向都司家人，合力奪回汪秀才愛(ài)妾。從這類(lèi)義仆身上可以看出，他們?yōu)榱酥魅说睦妫扒榜R后，不辭辛勞，有時(shí)甚至犧牲性命。他們還是主人的精神支柱，幫助出謀劃策，共同打擊對(duì)手。如《初刻拍案驚奇》卷15《衛(wèi)朝奉狠心盤(pán)貴產(chǎn) 陳秀才巧計(jì)賺原房》仆人陳勝，為主人出謀劃策，以巧妙的方法奪回了主人的豪宅。

小廝，由于從小就在主人家里長(zhǎng)大，所以與主人的關(guān)系更加密切，主仆之間的關(guān)系也比較特殊，有的小廝長(zhǎng)大成人后，甚至繼承了主人的官職或者家業(yè)?！毒劳ㄑ浴返?5卷《金令史美婢酬秀童》中蘇州令史金滿(mǎn)家的小廝秀童，九歲就到了主家，被主人撫養(yǎng)長(zhǎng)大，被當(dāng)成是過(guò)繼的義男。秀童被主人冤枉，仍然對(duì)主人忠心不二，后來(lái)承襲了主人的家業(yè)，仕至按察司經(jīng)歷。

仆人，他們的存在較為普遍。仆人要服侍主人的起居生活，經(jīng)常和主人是形影不離的，時(shí)刻在主人的身邊，頗能領(lǐng)會(huì)主人的意圖，所以，有些事情主人不好出面辦的，就需仆人從中奔走斡旋。如《警世通言》卷34《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》中王嬌鸞的仆人孫九，《醒世恒言》第35卷《徐老仆義憤成家》中仆人阿寄。

中國(guó)古代社會(huì)，奴仆依附于主人，可被隨意地買(mǎi)賣(mài)、贈(zèng)送，擁有奴仆的多少成為主人地位和財(cái)富的象征。但他們又有特殊性，有的從小在主人的撫養(yǎng)下長(zhǎng)大，有的在主人家工作多年，成為主人得力的助手。正是因?yàn)橹髋g的這種特殊情感，從某種程度上看，他們的命運(yùn)就與主人的命運(yùn)緊密相連，他們的利益與主人仕途中的提升、貶謫、榮耀、屈辱等種種境遇休戚相關(guān)。由于這種特殊關(guān)系，所以他們盡心盡力服務(wù)于主人。主仆間也有矛盾關(guān)系，奴仆地位低下，要服從主人，但是，有時(shí)他們也會(huì)違背主人的意愿，因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心也有一定的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)。

（三）“三言”“二拍”中義仆形象的新變

明代中葉，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，資本主義萌芽，在這種社會(huì)背景下，也給社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、習(xí)俗禮儀以及人際關(guān)系帶來(lái)種種微妙的變化，尤其是義仆形象也有了一些新的變化。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，義仆經(jīng)商?！叭浴薄岸摹敝械牧x仆形象更具有時(shí)代特色，義仆不再是只為主人報(bào)仇的形象，他們的性格特征更加復(fù)雜。如《醒世恒言》第7卷《錢(qián)秀才錯(cuò)占鳳凰儔》中的錢(qián)興，是秀才錢(qián)青仆人，做一些小買(mǎi)賣(mài)供給主人的生活用度?！缎咽篮阊浴返?5卷《徐老仆義憤成家》中的阿寄，經(jīng)商使主人富甲一方。與程嬰、紅線、上清以及紅娘這些義仆形象相比，阿寄和錢(qián)興的身上更能彰顯時(shí)代的特色，阿寄經(jīng)商奔走于杭州、蘇州，販漆、賣(mài)米，聚集大量財(cái)富。明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)市民的思想行為有深刻的影響，在中國(guó)古代傳統(tǒng)的觀念中，士農(nóng)工商，商被排在最末端，然而在明末，像阿寄一樣經(jīng)商聚集大量財(cái)富的比比皆是，這無(wú)疑體現(xiàn)了義仆形象的新變。

其二，體現(xiàn)了獨(dú)立的人格?！八^獨(dú)立人格是指人的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性，它是不依賴(lài)任何外在的精神權(quán)威，也不依賴(lài)于任何政治力量，具有獨(dú)立自主精神。”{2}如果把“三言”“二拍”與《三國(guó)演義》和《水滸傳》相比，少了犧牲個(gè)體的利益以維護(hù)正義的獻(xiàn)身精神。然而，“三言”“二拍”中的義仆形象，他們的種種義舉不是為了追求祿重官高，而是自愿的選擇，并沒(méi)有主人的命令或者利益的驅(qū)使，因此，“三言”“二拍”中的義仆形象更能表現(xiàn)出獨(dú)立的人格。如《警世通言》卷11《蘇知縣羅衫再合》中的朱婆，出于心中的正義感，她情愿放走鄭夫人，之后投井而死。還有《警世通言》卷34《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》中王嬌鸞的仆人孫九，《初刻拍案驚奇》卷15《衛(wèi)朝奉狠心盤(pán)貴產(chǎn) 陳秀才巧計(jì)賺原房》中的仆人陳勝。一般來(lái)說(shuō)，義仆地位低下，沒(méi)有獨(dú)立的戶(hù)籍，所以，他們的存在要依附于官府，或依附于私家，順從主人，盡心盡力服侍主人是仆人的本分，而前文所提到的這些義仆，他們對(duì)主人忠心耿耿、情意深重，他們的義舉已經(jīng)超過(guò)了仆人的職責(zé)。

二、義仆形象形成的原因

（一）義仆形象滋生的文化土壤

1.統(tǒng)治者灌輸主奴的道德思想。中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，逐步形成了維護(hù)其穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)制度，其中的一個(gè)重要制度就是宗族制，這是以家長(zhǎng)制為核心，以血緣關(guān)系為紐帶的特殊社會(huì)體制將人按照尊卑等級(jí)嚴(yán)格劃分，同時(shí)，貫穿三綱五常的封建倫理道德觀念來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治。尤其是在明代，把三綱五常提到至高無(wú)上的位置，雖然三綱五常中沒(méi)有明確地寫(xiě)出主人與奴仆的關(guān)系，但以三綱五常作為衡量人際關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)就包括了主奴關(guān)系在內(nèi)。此外，明代還有嚴(yán)格的法律，規(guī)定主奴之間的上下尊卑關(guān)系?！睹髀衫分杏屑议L(zhǎng)即奴主的說(shuō)法，主仆關(guān)系有上下之分，主人相當(dāng)于封建家長(zhǎng)。在中國(guó)古代社會(huì)中，帝王被看作是天下人最大的家長(zhǎng)，天下人當(dāng)然要受其役使。君臣之間的關(guān)系也是主奴關(guān)系的一種折射，統(tǒng)治者宣揚(yáng)忠君的思想，而忠君與愛(ài)主在本質(zhì)上有一致的地方，臣要忠于君，奴要忠于主，這是天經(jīng)地義的事情。在這種理論的指導(dǎo)下，君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡，這種思想觀念反映在文學(xué)作品中，便是塑造大量忠誠(chéng)順從的義仆形象，目的是壓制自我意識(shí)的發(fā)展，灌輸主奴道德，從臣子到仆人自上而下逐層遵循仆人的道德。不能否認(rèn)，經(jīng)過(guò)封建統(tǒng)治者如此長(zhǎng)期的、反復(fù)的宣傳，取得了良好的社會(huì)效果。統(tǒng)治者把忠義的標(biāo)簽貼在義仆身上，在文學(xué)作品中，阿寄的故事被廣泛地收錄，可見(jiàn)于陳汝成的《阿寄傳》，而且在《浙江通志》和《嚴(yán)州府志》中也記載了阿寄的事跡，還被寫(xiě)進(jìn)《明史·孝義傳》。后來(lái)阿寄的故事被馮夢(mèng)龍加工創(chuàng)作，收進(jìn)《醒世恒言》中，主要敘述了老仆阿寄在主人家道中落的時(shí)候，與主人貧賤相守，苦心經(jīng)營(yíng)多年，蓄財(cái)數(shù)萬(wàn)，幫助主人徐氏孤兒寡母度過(guò)困境，富甲一方，絲毫不圖名利，在他去世時(shí)身邊竟無(wú)一文私蓄，這充分地表達(dá)了仆人的義之所在。

2.俠義精神的影響。俠義文化經(jīng)過(guò)兩千年的漫長(zhǎng)積淀，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，俠義文化受到儒墨兩家的影響最大。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化始終占主導(dǎo)地位，對(duì)俠義文化有一定程度的影響甚至是同化，使儒與俠在中國(guó)文化的共同進(jìn)程中得到了完美的結(jié)合，俠經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼收并蓄，具有了義的品質(zhì)，又成為中國(guó)道德文化的一種范疇。如孔子所說(shuō)“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”{3}，“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”{4}，俠代表了儒家理想中“勇”的境界。表現(xiàn)在俠義上，包括了對(duì)國(guó)家的忠義、對(duì)朋友的信義、對(duì)愛(ài)情的忠貞等多方面的內(nèi)容；表現(xiàn)在行為上，則是堅(jiān)持正義、顧全大局、鞠躬盡瘁、死而后已。受墨家思想的影響表現(xiàn)在俠的理想中追求“兼愛(ài)”，是天下一切人平等，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，由于個(gè)人力量的有限，難以改變社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展的進(jìn)程，以天下人的平等為己任的理想是很難實(shí)現(xiàn)的，所以這種“兼愛(ài)”在很多的情況下，則表現(xiàn)為朋友間的義氣。義氣表現(xiàn)在不同層面上，又能呈現(xiàn)出恩義心理。俠的恩義心理，就是建立在誠(chéng)信的人格基礎(chǔ)上。施恩與報(bào)恩的觀念，是“義”的一個(gè)重要內(nèi)容，也是俠義道德的一個(gè)重要方面。在報(bào)恩的方面，俠又具有徹底性，他們施恩于別人不求報(bào)答，但是，一旦受人恩惠，必將涌泉相報(bào)，有時(shí)甚至犧牲生命報(bào)恩。這種觀念不僅僅只有士大夫階層獨(dú)有，報(bào)恩的觀念也存在于普通人的心里，對(duì)恩義心理的正確處理，就被提升為一種具有泛化意義的“義氣”，恩義成為“義氣”，就具有了廣泛的社會(huì)性。“三言”“二拍”中的義仆形象，很好地詮釋了報(bào)恩的觀念，體現(xiàn)了仆人對(duì)主人的義氣?！缎炖掀土x憤成家》中老仆人阿寄，當(dāng)初因父母過(guò)世，沒(méi)錢(qián)辦喪事，賣(mài)身徐家，他為人忠謹(jǐn)小心，朝起晏眠，勤于種作。老主人深得其力，每事優(yōu)待，但是到了少主人掌管家業(yè)時(shí)，見(jiàn)他上了年紀(jì)，便有些厭惡之意。但是阿寄遇見(jiàn)少主人行事有不周到的地方，便苦口規(guī)諫。少主人怪他多嘴，高聲呵斥，有時(shí)還拳打腳踢。阿寄卻說(shuō)我受過(guò)老主人的恩惠，所以不得不說(shuō)。這些仆人常常把感恩報(bào)主的話(huà)掛在嘴邊，他們的這些行為表達(dá)了他們?cè)诘懒x上選擇了報(bào)恩，在情感上認(rèn)定了感恩，這些仆人與主人的關(guān)系親密，由于對(duì)主人盡心盡力，受到主人的信賴(lài)，或者是以禮相待。因此，這些義仆選擇了報(bào)恩的同時(shí)，還有情感因素的牽絆，這就不同于性格單一的義士和仆人，這類(lèi)義仆的性格更加復(fù)雜，道德和情感雙重因素促使他們實(shí)行義舉。所以在中國(guó)古代，這類(lèi)文學(xué)作品在一定的社會(huì)時(shí)期廣泛流傳，為主盡忠的仆人受到褒獎(jiǎng)，相反，忘恩負(fù)義必然會(huì)遭到譴責(zé)。

（二）義仆形象滋生的社會(huì)土壤

義仆主人的身份大致為官員、秀才、商人、鄉(xiāng)宦、水盜等。這一方面反映了明代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貧富分化嚴(yán)重，另一方面也反映明代蓄奴制度影響的廣泛性。明朝初年，朝廷明確宣布一般平民不得蓄養(yǎng)奴婢，但是實(shí)際上，以皇帝為首的整個(gè)封建王朝，蓄養(yǎng)了大量的官奴，供其役使。官員蓄養(yǎng)奴仆的風(fēng)氣，逐漸地影響到了民間。尤其是在明代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)思潮的影響，人們并不排斥對(duì)“利”的追求，商人的地位有所提高，商人蓄養(yǎng)奴仆也就隨處可見(jiàn)，而這些仆人跟隨主人經(jīng)商。如《二刻拍案驚奇》中《許察院感夢(mèng)擒僧 王氏子因風(fēng)獲盜》，陜西商人王祿家人王恩、王惠，經(jīng)歷風(fēng)霜，幫助主人經(jīng)商。除了商人之外，其他社會(huì)階層也受到了蓄奴風(fēng)氣的影響，《警世通言》第11卷《蘇知縣羅衫再合》中水盜徐能靠搶劫財(cái)物變得富有之后，也開(kāi)始蓄養(yǎng)奴婢?！缎咽篮阊浴返?5卷《徐老仆義憤成家》中的徐家，是錦沙村的一個(gè)莊家，也有仆人。由于明代蓄奴制度的普遍存在，義仆這個(gè)形象出現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中，是理所當(dāng)然的。

（三）馮夢(mèng)龍創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)義仆形象的必然選擇

馮夢(mèng)龍出生在所謂的理學(xué)名家，青年時(shí)曾熱心過(guò)科舉，但仕途道路并不平坦，科舉的失意，使他熱心于白話(huà)小說(shuō)的創(chuàng)作。事實(shí)上，他也沒(méi)有忘懷過(guò)舉業(yè)正途，崇禎三年（1630），五十七歲的馮夢(mèng)龍終于成為歲貢，出仕丹徒縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)；崇禎七年（1634），升任壽寧知縣。在程朱理學(xué)統(tǒng)治思想的社會(huì)大背景下以及在人格上對(duì)“圣人”理想的追求，這勢(shì)必帶來(lái)作者思想的保守，使他很難擺脫程朱理學(xué)思想的羈絆，反映到他的文學(xué)創(chuàng)作中，也會(huì)局限在忠、孝、節(jié)、義的范圍內(nèi)，那么，“三言”中有的義仆形象的出現(xiàn)是可想而知的。

馮夢(mèng)龍作為小說(shuō)理論家，他肯定了白話(huà)小說(shuō)發(fā)展的大趨勢(shì)，指出了通俗小說(shuō)的可貴之處，即在迅速感化人心、教民化俗方面，通俗小說(shuō)勝過(guò)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》。

同時(shí)，馮夢(mèng)龍的創(chuàng)作理想是達(dá)到“理”與“情”的協(xié)調(diào)，就是在以情感人的同時(shí)，以理來(lái)教化人，這也說(shuō)明馮夢(mèng)龍肯定了小說(shuō)的教化美刺作用。凌初的思想觀點(diǎn)與馮夢(mèng)龍的比較接近，他們都重視文學(xué)的載道作用和教化功能，在這種文學(xué)思想觀念的指引下，相當(dāng)大的一部分主題是不能跳出倫理綱常的，勢(shì)必也會(huì)滲透到具體的文學(xué)作品中。那么，“三言”“二拍”中塑造的眾多義仆形象，通過(guò)他們的種種義舉，其主旨也是在宣揚(yáng)忠孝節(jié)義。

三、義仆形象所承載的文化內(nèi)涵

（一）再現(xiàn)了封建等級(jí)制度

在中國(guó)古代社會(huì)，奴仆的產(chǎn)生有著深厚的社會(huì)淵源，早在奴隸社會(huì)就出現(xiàn)了奴仆?！蹲髠鳌ふ压吣辍匪d的“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂、皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)”{5}，其中上層統(tǒng)治階級(jí)包括了王、公、大夫、士，下層被統(tǒng)治的階層主要有皂、輿、隸、僚、仆、臺(tái)，這最后四種人地位低下，是仆人的前身，這表明在中國(guó)古代社會(huì)很早就出現(xiàn)了上下等級(jí)制度，為了維護(hù)這種等級(jí)制度，統(tǒng)治階層還制定了相應(yīng)的法律來(lái)保護(hù)這種制度，用法律來(lái)區(qū)分人與人之間的等級(jí)差異?！妒酚洝ど叹袀鳌酚涊d：“明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。”{6}明確規(guī)定了尊卑的等級(jí)。尤其是到了唐代，社會(huì)發(fā)展日趨成熟，制度更加完善，上下等級(jí)與社會(huì)制度聯(lián)系得更加緊密，統(tǒng)治者制定了相應(yīng)的法律條文?！短坡伞分?，仆人被規(guī)定在“賤民”的行列中，可見(jiàn)在法律上仆人的地位最低。明朝剛剛建立，在政治制度上對(duì)仆人的數(shù)量有嚴(yán)格的限制，不同的官職，不一樣的地位和等級(jí)，應(yīng)當(dāng)擁有不同數(shù)量的奴仆，這明確規(guī)定了上下尊卑的關(guān)系，將人的等級(jí)做了嚴(yán)格的劃分。而《明律》又從法律的角度，對(duì)這種等級(jí)制度規(guī)范下的主奴關(guān)系進(jìn)行保護(hù)，說(shuō)明了主仆尊卑關(guān)系是合理的、天經(jīng)地義的，仆人們要逆來(lái)順受，恪守仆人的本分，而主人是仆人的衣食父母，所以仆人要忠心于主人，一朝為奴，世代服役，這就導(dǎo)致了世世代代為奴現(xiàn)象的出現(xiàn)。

（二）再現(xiàn)了奴性文化觀

儒家思想對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展影響很大，在中國(guó)古代白話(huà)小說(shuō)的創(chuàng)作中得到了很好的詮釋?zhuān)寮蚁騺?lái)重視道德的作用，重義輕利。義由統(tǒng)治階級(jí)提倡上升為倫理的規(guī)范，并且在世俗的生活中，得到了廣泛的認(rèn)同與奉行?！叭浴薄岸摹北痪窒拊谥?、孝、節(jié)、義的范疇之內(nèi)，義仆們有恩必報(bào)，舍生取義，這樣的仆人也是值得贊揚(yáng)的，但在他們身上也有奴性文化的烙印。他們對(duì)自己的地位低下是認(rèn)同的，一方面是因?yàn)榉饨ǖ燃?jí)制度的不可僭越；另一方面是因?yàn)槌涑庵鴤惱砭V常的社會(huì)環(huán)境中，再叛逆的思想也可以被教化。

四、結(jié)論

義仆作為中國(guó)古代社會(huì)中的一類(lèi)人，在廣闊的社會(huì)背景和文化背景下，他們身上凝結(jié)了“忠”與“義”的品質(zhì)。在忠義之德的基礎(chǔ)上，很容易形成四海之內(nèi)皆兄弟的廣闊情懷，表現(xiàn)出了中國(guó)古代社會(huì)中的濃烈人情味，然而，在他們身上也體現(xiàn)了奴性文化的烙印。

{1} 〔明〕馮夢(mèng)龍：《警世通言》，中華書(shū)局2012年版，第443頁(yè)。

{2} 何忠鋒、張圣兵：《獨(dú)立人格——做人教育時(shí)代之需》，《教書(shū)育人》2010年第4期，第27頁(yè)。

{3}{4} 〔宋〕朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2012年版，第60頁(yè)，第169頁(yè)。

{5} 〔春秋〕左丘明：《左傳·昭公七年》，中華書(shū)局2012年版，第1188頁(yè)。

{6} 〔漢〕司馬遷：《史記·商君列傳》，中華書(shū)局2009年版，第736頁(yè)。

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