摘? 要：《昭昧詹言》是方東樹的論詩(shī)之作，具有詩(shī)歌史論性質(zhì)。議論是一種表現(xiàn)手法，與敘事、抒情、寫景等并列的藝術(shù)手法，不同的表現(xiàn)手法有不同的表現(xiàn)功能，詩(shī)歌是歷代文人日常交往、抒發(fā)情感，甚至是干預(yù)政治的重要工具。方東樹在《昭昧詹言》中提到“詩(shī)忌議論”其實(shí)是針對(duì)不同的詩(shī)體而言，此文從詩(shī)體出發(fā)，淺析方東樹的議論觀。

關(guān)鍵詞：《昭昧詹言》;議論;詩(shī)體

作者簡(jiǎn)介：徐薏林（1995-），女，仡佬族，貴州省銅仁人，碩士學(xué)位，東北師范大學(xué)文學(xué)院17級(jí)古代文學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：元明清文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-36-0-02

清代桐城派以散文著稱于世，但也有詩(shī)派，方東樹兼容桐城派古文和詩(shī)歌理論，其文學(xué)思想主要體現(xiàn)在詩(shī)學(xué)著作《昭昧詹言》中。

議論是一種與敘事、抒情、寫景等并列的藝術(shù)表現(xiàn)手法，不同的手法有不同的表現(xiàn)功能，詩(shī)歌是歷代文人日常交往、抒發(fā)情感，甚至是干預(yù)政治的重要工具。南宋著名詩(shī)論家嚴(yán)羽稱：“詩(shī)者，吟詠性情也”，以唐詩(shī)為參照批評(píng)宋詩(shī)中“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)”觀點(diǎn)。自此，圍繞著宋詩(shī)議論化的問題，歷來(lái)有諸多爭(zhēng)論。方東樹在《昭昧詹言》通論五古中首先提到“詩(shī)忌議論”，這也是針對(duì)唐之前漢魏詩(shī)歌中五言詩(shī)而言。宋之后，“以議論為詩(shī)”變成了宋詩(shī)對(duì)于唐詩(shī)的一種突破，擴(kuò)寬了詩(shī)歌的表現(xiàn)功能，所以，方東樹在論七古的時(shí)候，把議論同敘事和寫景結(jié)合在一起，認(rèn)為三者在七言古體詩(shī)中缺一不可。

一、《昭昧詹言》中議論觀總述

方東樹在通論五古中，提到關(guān)于詩(shī)文議論的部分，如：

“凡正發(fā)議正用事而又冗衍，無(wú)不墮陳腐學(xué)究無(wú)味鈍根者。”[1]

“古人之妙，有著議論者，則石破天驚;有不著議論，盡得風(fēng)流者。然此二派皆有流病，非真有得者，不知其故?！盵2]

“以議論起，易入陳腐散漫輕滑。以序事起，忌平鋪直衍冗絮迂緩?！盵3]

這是方東樹在論五言古詩(shī)時(shí)對(duì)于議論觀的闡述，表明方東樹認(rèn)為：在五言古詩(shī)中，議論使用不好，容易陳腐散漫冗衍，就算有石破天驚的效果，也存在流病，不是真正的好詩(shī)。說明在方東樹看來(lái)，五言古詩(shī)總而言之還是忌議論。

與論五古不同，方東樹在論七古和七律的時(shí)候，則重視創(chuàng)作技法，也就是章法和句法。宋代整體所呈現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)歌特征突出的是“以議論為詩(shī)”，蘇黃一派“以文字為詩(shī)”重在押韻上，“以才學(xué)為詩(shī)”重在用事上，而“以議論為詩(shī)”則是切入宋人“尚理”的文化心理。

方東樹在論七言的時(shí)候是以唐詩(shī)和宋詩(shī)為典范，主要是宋詩(shī);七律則是以唐詩(shī)為典范。這是因?yàn)槠吖排c五古相比，篇幅字?jǐn)?shù)增加，容量也更大，使詩(shī)人可發(fā)揮的余地更大，能更好地體現(xiàn)出以文為詩(shī)的特點(diǎn)。方東樹在評(píng)論三體的時(shí)候，評(píng)析五古最為詳細(xì);在評(píng)論七古和七律時(shí)，又將重點(diǎn)放在宋人擅長(zhǎng)的七言古詩(shī)上。以上，可以看出方東樹更喜歡句式長(zhǎng)的詩(shī)歌體裁。

在詩(shī)歌議論的使用上，方東樹往往是與敘事、寫景一同評(píng)述，“其能處，只在將敘題、寫景、議論三者，顛倒夾雜，使人迷離不測(cè)，只是避直、避平、避順?！盵4] “……議在胸襟識(shí)見，存乎識(shí)：一詩(shī)必兼才、學(xué)、識(shí)三者?！盵5]認(rèn)為詩(shī)歌中要么夾敘夾議，要么夾寫夾議，只是最重要的一點(diǎn)是要與文章區(qū)分開來(lái)，避免跟作文一樣平鋪直敘，文從字順等散文化寫法。另外，在他看來(lái)，詩(shī)歌中所發(fā)議論就像是作者生活履歷中存有的胸襟見識(shí)，是存在于詩(shī)人意識(shí)中的，在作詩(shī)時(shí)自然而然有感而發(fā)議論，這就要求作者多讀書，儲(chǔ)存材料豐富。表明詩(shī)歌所發(fā)議論，最重要就是胸中有才識(shí)，詩(shī)人所存道理多，自然觸手而發(fā)，所闡議論也就不會(huì)卑近淺俚。

二、《昭昧詹言》中議論觀分述

（一）議論觀闡釋

1.“以議論為詩(shī)”

“以議論為詩(shī)”具體可分為兩種：一是詩(shī)的說理，一是說理的詩(shī)。方東樹《昭昧詹言》中表現(xiàn)的是前一種說法——詩(shī)的說理。

詩(shī)的說理與詩(shī)的抒情、詩(shī)的敘事一樣，是寫詩(shī)的一種手段和技巧，也就是說詩(shī)歌內(nèi)容的表現(xiàn)形式擴(kuò)大了，使得詩(shī)歌思想情感更深刻了。這種手段和技巧，在中國(guó)古典詩(shī)詞中時(shí)常出現(xiàn)，例如《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》中，都有議論成分，這些詩(shī)展現(xiàn)在讀者面前是詩(shī)的意境和詩(shī)人的形象，詩(shī)歌的意義是讀者讀完后慢慢體會(huì)到的，而不是詩(shī)人耳提面命，直接對(duì)讀者說教。

說理的詩(shī)與說理的散文一樣，是為說理服務(wù)的，形式是詩(shī)歌體，但詩(shī)歌讀起來(lái)就跟文章一樣。這種說理的詩(shī)絕大多數(shù)不是詩(shī)，只是押了韻的應(yīng)用文、論文和講義，就如《詩(shī)品》，只能稱作文藝?yán)碚撝?，不能叫做是?shī)歌。

“以文為詩(shī)”與“以文論詩(shī)”不同，雖然方東樹在評(píng)詩(shī)論詩(shī)的過程中采用的是“以文論詩(shī)”的方法，但是方東樹“以文論詩(shī)”的方法就像詩(shī)的說理一樣，只是一種詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，不能越俎代庖用詩(shī)歌去替代散文的寫作功能。說到底，“以議論為詩(shī)”的初衷也僅僅是擴(kuò)大詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，讓詩(shī)人能更好的發(fā)揮詩(shī)歌的“詩(shī)言志”作用。

2.“詩(shī)忌議論”

“作詩(shī)切忌議論，此最易近腐、近絮、近學(xué)究?！盵6]

“詩(shī)忌議論”是針對(duì)五古提出，因?yàn)槲逖怨旁?shī)字?jǐn)?shù)的限制，不適合闡發(fā)議論。而七言古詩(shī)不同，有字?jǐn)?shù)上的優(yōu)勢(shì)，方東樹在論七古的時(shí)候，將敘事、議論、寫景并列為三種基本表達(dá)方式，每一種都缺一不可。議論作為一種寫詩(shī)的技巧，擴(kuò)寬了詩(shī)歌的表現(xiàn)能力。在《昭昧詹言》卷十一·總論七古里，就有提到有關(guān)七古中議論的問題：

“一議也，或夾敘夾議，或用于起最妙，或用于后，或用于中腹?！盵7]

由此可以見，議論作為一種詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，在詩(shī)中是不可或缺的，或在開頭，或者結(jié)尾，或在中間，主要是起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

但需要注意韓愈所提出的“以文為詩(shī)”是把散文文法入詩(shī)，雖然擴(kuò)展了詩(shī)歌的表現(xiàn)能力，但稍不注意就會(huì)變成“說理的詩(shī)”，破壞掉詩(shī)歌的韻律性，變成讓詩(shī)歌讀起來(lái)跟文章一樣，在這一點(diǎn)上，方東樹是反對(duì)的。

在盛唐以前的古詩(shī)中或多或少存在一些議論，但不成系列，于是方東樹在《昭昧詹言·通論五古》中說明了“詩(shī)忌議論”這個(gè)問題。由此可見在評(píng)詩(shī)上，是依據(jù)詩(shī)體來(lái)區(qū)別對(duì)待某些詩(shī)歌表現(xiàn)手法的。

（二）議論觀在方東樹具體詩(shī)評(píng)中的體現(xiàn)

《昭昧詹言》最早是方東樹晚年為后輩講論詩(shī)學(xué)的匯編，最初著述的動(dòng)機(jī)就是如何幫助后者學(xué)詩(shī)、作詩(shī)。以下將從杜甫、韓愈中選取方東樹的評(píng)析，逐一淺析。

1.方東樹評(píng)杜甫詩(shī)

方東樹評(píng)詩(shī)時(shí)，表明不論哪種體裁杜甫的詩(shī)作都是創(chuàng)作的典范。杜甫有詩(shī)史之稱，也擅長(zhǎng)七古跟七律，他用詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)自己憂國(guó)憂民的思想，闡述自己無(wú)能為力的理想抱負(fù)。方東樹《昭昧詹言》一書中詳細(xì)評(píng)析了杜甫的七古和七律，這是因?yàn)榉綎|樹認(rèn)為七言體裁能使詩(shī)人更好的抒發(fā)自己的情感抱負(fù)，能將自己胸中見識(shí)以議論的方式表現(xiàn)在詩(shī)歌中。

如在評(píng)析杜甫七古《高都護(hù)驄馬行》時(shí)，“直敘起。三四夾敘夾議頓住，卻皆是虛敘?！盵8]實(shí)際上是通過驄馬的境遇論自己如驄馬一樣馳驅(qū)于戰(zhàn)場(chǎng)，議論夾雜在敘事中。

方東樹在通論七古里提到，七古的創(chuàng)作“不過一敘、一議、一寫”三法，要將此三法“顛倒順逆、變化迷離而用之”（卷十一·四，二三三頁(yè)），要點(diǎn)在于“避直、避平、避順”（卷十一·九，二三四頁(yè)），使人“目眩神搖、莫測(cè)奇妙”（卷十一·四，二三三頁(yè)），方東樹以為，一首上好的七言古詩(shī)要曲，不要直、平、順，不要讓人一覽無(wú)事、議論、寫景三者融合。在另一首七言古詩(shī)《天育驃騎歌》中，方東樹評(píng)析杜甫的詩(shī)就實(shí)踐了這些想法：

“《天育驃騎歌》起二句，故意曲入，以避平敘，突起奇縱。此詩(shī)寫老馬，分明為老將寫照?！呛瘟湎葘??！廖舭司涫紝?shí)敘。而‘當(dāng)時(shí)四句，提筆跌宕，以補(bǔ)敘述為棱汁，即借此逆入?！甓喽滢D(zhuǎn)入議。‘如今二句入議，嘆今之不遇，以結(jié)驃騎之遇，知不獨(dú)為馬嘆也。? 此亦是襯起曲入，以避直敘平敘。‘是何以下接寫?！廖粢韵聰㈩}。又將真馬一襯，作勢(shì)拍題感嘆，以真馬與人作收。”[9]

詩(shī)中嘆馬、嘆己，抒發(fā)了杜甫的一番感慨。方東樹將杜甫的這首七言詩(shī)分解為七部分，討論了此詩(shī)開頭二句故意曲寫，避免了平鋪直敘，然后通過“當(dāng)時(shí)”、“年多”等字眼轉(zhuǎn)入實(shí)敘、補(bǔ)敘和議論，最后做出總結(jié)，抒發(fā)詩(shī)人的感嘆。

2.方東樹評(píng)韓愈詩(shī)

方東樹在《昭昧詹言》中卷九和卷十二中評(píng)析韓愈時(shí)，既有概括性的論述，也有具體詩(shī)篇的評(píng)析，對(duì)韓愈的論述性文字間雜在一起，沒有分開。

在評(píng)論韓愈詩(shī)的時(shí)候，他指出韓愈“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)，例如《桃園圖》：

“先敘畫作案，次敘本事，中夾寫一二，收入議，作歸宿，抵一篇游記?！?/p>

”輞川只敘本事，層層逐敘夾寫，此只是衍題。介甫純以議論架空而行，絕不寫?！盵10]

《桃園圖》這是韓愈“以文為詩(shī)”的代表作，詩(shī)歌如一篇游記一樣，在這里韓愈主要是敘事議論，所以“以議論架空而行，絕不寫”，詩(shī)中多議論，“先敘畫作案，次敘本事，中夾寫一二，收入議，做歸宿”，以議論結(jié)尾，作最后總結(jié)。

另一首韓愈的《石鼓歌》中：

“一段來(lái)歷，一段寫字，一段敘初年己事，抵一篇傳記。夾敘夾議，容易解，但其字句老煉，不易及耳?！盵11]

方東樹評(píng)韓愈《石鼓歌》夾敘夾議，像一篇傳記一樣。從《桃園圖》中的“抵一篇游記”到“石鼓歌”中的“抵一篇傳記”，可以看出韓愈“以文為詩(shī)”之法的廣泛運(yùn)用，但“以文為詩(shī)”稍不注意就會(huì)變成“說理的詩(shī)”，值得詩(shī)人注意。

三、結(jié)論

方東樹作為一名書院教書先生，他的詩(shī)學(xué)理論在本質(zhì)上是為了后世更好的學(xué)詩(shī)作詩(shī)，出發(fā)點(diǎn)就是創(chuàng)造后世學(xué)詩(shī)和作詩(shī)的良好氛圍，所以多次提出議論要同詩(shī)人的文學(xué)積累和文化素養(yǎng)相結(jié)合，這樣發(fā)出的議論才具有真實(shí)的內(nèi)容和情感。而且在《昭昧詹言》一書七言古體中議論始終與敘事和寫景在一起被提及，在方東樹具體詩(shī)評(píng)中也可以看出，方東樹的詩(shī)評(píng)重點(diǎn)不在與議論或是敘事、寫景具體哪一個(gè)部分，而是在于所評(píng)詩(shī)人的整體思想感情和藝術(shù)手法的運(yùn)用，這與詩(shī)人的書籍儲(chǔ)備量和詩(shī)人的思想觀息息相關(guān)。

議論作為一個(gè)詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，是擴(kuò)寬詩(shī)文思想內(nèi)涵和情感深度的手段，方東樹表達(dá)的詩(shī)歌議論觀為“詩(shī)的說理”，這樣的詩(shī)歌既有內(nèi)容也有詩(shī)趣;所以方東樹以杜甫為宗，認(rèn)為“詩(shī)史”杜甫在作詩(shī)中議論使用恰好好處，這才是優(yōu)秀詩(shī)歌議論運(yùn)用的典范，值得后世學(xué)習(xí)借鑒。

注釋：

[1]方東樹《昭昧詹言》，人民文學(xué)出版社，2006年版，第22頁(yè)，62條。

[2]方東樹《昭昧詹言》，人民文學(xué)出版社，2006年版，第22頁(yè)，63條。

[3]方東樹《昭昧詹言》，人民文學(xué)出版社，2006年版，第22頁(yè)，64條。

[4]方東樹《昭昧詹言》，人民文學(xué)出版社，2006年版，第234頁(yè)，9條。

[5]方東樹《昭昧詹言》，人民文學(xué)出版社，2006年版，第235頁(yè)，12條。

[6]方東樹：《昭昧詹言》，人民文學(xué)出版社，2006年版，20頁(yè)，第五十六條。

[7]方東樹：《昭昧詹言》，人民文學(xué)出版社，2006年版，233頁(yè)，第五條。

[8]《昭昧詹言》：方東樹著，人民文學(xué)出版社，2006年版，第二五六頁(yè)，五五條。

[9]《昭昧詹言》：方東樹著，人民文學(xué)出版社，2006年版，第二五六頁(yè)，五六條。

[10]《昭昧詹言》：方東樹，人民文學(xué)出版社，2006年版，二七〇頁(yè)，一〇八條。

[11]《昭昧詹言》：方東樹，人民文學(xué)出版社，2006年版，二七二頁(yè)，一一三條。

參考文獻(xiàn)：

[1]方東樹《昭昧詹言》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006年.

[2]張健《清代詩(shī)學(xué)研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999年.

[3]鐘耀《論方東樹<昭昧詹言>的詩(shī)學(xué)思想》[J].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（8）.