王昕　耿愛先

摘要：本文以大學(xué)生審美實(shí)踐為切入點(diǎn)，借助于釋家的覺悟之知與踐行方法，當(dāng)代大學(xué)生既要生活于現(xiàn)實(shí)世界中，又要不被現(xiàn)實(shí)世界所綁縛，唯有如此，審美實(shí)踐才以生命本身為鵠的實(shí)踐，也只有個(gè)體生命參與其中，又不被個(gè)體生命所束縛的踐行工夫，審美活動(dòng)才是具有佛學(xué)般若智慧的實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：審美實(shí)踐；覺悟；釋家

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）06-0224-02

一、大學(xué)生“踐行工夫”的般若智慧——釋家的“覺悟”與“踐行”

一般而言“般若”（bōrě），梵語Prajna的音譯。意為“終極智慧”，專指：認(rèn)知一切事物和萬物本源的終極智慧，區(qū)別于一般的智慧。（般若智慧包含六種，就是所謂的六般若：實(shí)相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷屬般若和觀照般若。）由于佛家的般若智慧內(nèi)容之浩瀚無以言表，加之佛教經(jīng)典三藏十二部，浩如煙海，我們只能蜻蜓點(diǎn)水、掛一漏萬地簡(jiǎn)單說明佛家的智慧成就，對(duì)于培養(yǎng)今天大學(xué)生審美實(shí)踐中的“踐行工夫”的一點(diǎn)點(diǎn)啟示。

眾所周知，佛家對(duì)人生、宇宙的立論，不同于儒家，也不同于道家，僅就時(shí)空、宇宙萬有而言，佛家強(qiáng)調(diào)了時(shí)空的永恒與無限；僅就生命而言，佛家強(qiáng)調(diào)它的永恒存在于輪回；就人、佛的關(guān)系而言，佛家認(rèn)為人佛無二，人人皆可成佛。（限于篇幅，我們暫且不去討論其立論本身的邏輯）。因此，所謂佛學(xué)，就是人學(xué)，就是對(duì)宇宙人生的參悟之學(xué)，全部佛學(xué)，最終的落腳點(diǎn)，就是落實(shí)在每一個(gè)學(xué)佛之人的踐行工夫上，正所謂“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角?！币舱窃谶@個(gè)意義上，我們認(rèn)為佛家之“覺”與“悟”，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生審美實(shí)踐具有深刻的指導(dǎo)意義。

二、大學(xué)生“踐行工夫”的般若智慧之“自悟自性”

眾所周知，六祖慧能得五祖?zhèn)饕吕?，倡?dǎo)人人皆可成佛，使禪宗得以在我國(guó)南方發(fā)揚(yáng)光大。那么，如何才能成佛呢？這需要我們從慧能對(duì)每個(gè)人的色身與成佛的關(guān)系中去領(lǐng)會(huì)。在慧能看來，“世人性本清凈，萬法從自性生，思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明。為浮云蓋覆，上明下暗，忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬象皆現(xiàn)，世人性常浮游，如彼天云。善知識(shí)，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被自念浮云蓋覆自性，不得明朗，若遇善知識(shí)，聞?wù)嬲?，自除迷妄，?nèi)外明徹，于自性中萬法皆現(xiàn)，見性之人，亦復(fù)如是，此名清凈法身佛?！边@里慧能清楚地說明，人之本“性”就是佛性，只是因?yàn)橥庵诰?，而被浮云覆蓋，不能見得“清凈法身”。更何況，人總會(huì)起心動(dòng)念。

“譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得，常思于后，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二。無二之性，名為實(shí)性，于實(shí)性中，不染善惡，此名圓滿報(bào)身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因。自性起一念善，得恒沙惡盡，直至無上菩提?！币虼?，慧能的三身佛不過是從人的本性出發(fā)，告訴世人成佛與否完全取決于我們是否能夠“自悟自性”，也就是回照自身，通過認(rèn)識(shí)自己的本來面目而獲得成佛之道。

這對(duì)于今天的大學(xué)生審美實(shí)踐而言，無疑是醍醐灌頂！大學(xué)生們一談審美，大都總是向外尋找一個(gè)審美對(duì)象，似乎美只在自身之外，殊不知，美不在別處，就在我們自身的生命之中！換言之，美不自美，因人而彰！美在我們心中，那么一切外物皆美，若自身心中無美，任何事物也就無美可言。因此，自悟自性即是成佛的前提，也是審美實(shí)踐中關(guān)鍵的一步，是我們審美活動(dòng)中最高的智慧。

如何能夠做到“自悟自性”呢？

三、大學(xué)生“踐行工夫”的般若智慧之“頓漸無二”

人們一般都熟悉神秀和惠能分別作的兩首偈，講的是如何“學(xué)法”的問題，也就是如何“自悟自性”的問題。神秀的偈是“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！被菽艿氖恰捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！边@兩首偈，實(shí)際上就是告訴后來學(xué)佛者如何修持，如何從成佛的不同路徑，兩者的差異只是入手處不同，前者強(qiáng)調(diào)日常的精進(jìn)修持，后者強(qiáng)調(diào)瞬間的頓悟。離開前者在日常的擔(dān)水劈柴中的精進(jìn)修持，后者的頓悟不過是曇花一現(xiàn)，離開后者的頓悟，前者也不過是重復(fù)再重復(fù)的時(shí)間堆積。因此，如果說前者是漸修而悟道的話，那么后者就是悟后起修。二者不可偏廢，正如慧能所說：“本來正教，無有頓漸。人性自有利鈍，迷人漸修，悟人頓契。自識(shí)本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名?！?/p>

所以，對(duì)于今天的大學(xué)生審美實(shí)踐而言，我們既需要日常的知識(shí)積累，也需要在實(shí)踐工夫中領(lǐng)悟?qū)徝琅c人生之真諦，否則，一味強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的積累，大學(xué)生就會(huì)成為知識(shí)之容器，毫無審美意趣可言，如果一味強(qiáng)調(diào)審美過程中的悟性高低，大學(xué)生又會(huì)變得凌空蹈虛、陷入不切實(shí)際的空幻之中，從而無法在日常生活中呈現(xiàn)美之生命本身。因此，慧能與神秀的不同成佛之路，也是大學(xué)生審美實(shí)踐中不可偏廢的殊途同歸。

四、大學(xué)生“踐行工夫”的般若智慧之“無念”、“無相”、“無住”

在學(xué)佛之路上，很多人最終不得正果。為何如此呢？佛在世時(shí)，弘法四十五年，講了八萬四千成佛法門，希望學(xué)佛者根據(jù)自己的根性選擇使用，然而，學(xué)佛者卻不解佛所說義，受各種方便法門的束縛，最終卻不得正果。因此，《金剛經(jīng)》上佛再三強(qiáng)調(diào)，佛所說法，譬如筏喻，就是說，各種佛法就像幫助人們渡河的筏子，過了河，自然就應(yīng)丟掉這些筏子了。正如《壇經(jīng)》上說：“道須通流，何以卻滯，心不住法，道即通流，心若住法，名為自縛。”為了擺脫“自縛”，六組認(rèn)為，需要“先立無念為宗，無相為體，無住為本?！?/p>

大家知道，善惡、美丑反映的是人的情感，而冤親、欺爭(zhēng)則反映的是一種情緒。在日常生活中人們往往會(huì)感情用事，有時(shí)不免有困陷于情之狀況，發(fā)出“情為何物”的追問，而使自己長(zhǎng)久不能自拔。甚至很多時(shí)候，有的人一輩子感情用事，自以為是，他以為非。佛者提倡“無住”。就是要人們不要受各種情緒的困擾，失卻了豁達(dá)大度之心。

要想“無相”、“無住”還在于“無念”?！澳睢奔仁且饽?、想法。六祖認(rèn)為：“若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。”

這句話的意思是說，學(xué)佛之人，妄想、念頭紛紛不斷，此一個(gè)念頭剛過去，下一個(gè)念頭又來了，總也不能了，同時(shí)，念頭不斷也是正?，F(xiàn)象，猶如流水，逝者已矣。如果能夠做到不被這些紛紛擾擾的念頭所束縛，任它來去東西，不被它所困擾，那么就是無住了。正如風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)之說，關(guān)鍵的問題不在于外在的幡動(dòng)還是風(fēng)動(dòng)，而在于個(gè)人的“心動(dòng)”，即起心動(dòng)念。

所以，很多人時(shí)候，我們被自己的邪念妄想所迷惑，即境上起念，念有邪見，塵勞妄想，由此而生。正因?yàn)槿绱?，六祖才說，“自性本無一法可得。若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗?！弊约旱姆鹦圆⒎怯靡环N方法獲得。如果自認(rèn)為獲得佛性，妄說禍福，乃是邪見。所以問題的要害還在“念”上，在個(gè)人意念之中。故六祖強(qiáng)調(diào)“立無念為宗”。

總之，“無念”、“無相”、“無住”，就是告誡學(xué)佛者不可為外界虛幻假象所困擾，以假為真，亦不可以假象之上的虛妄執(zhí)念為真，只有識(shí)得自性至真，方可在日常生活中領(lǐng)悟成佛之大道。因此，宇宙萬有既是真，亦是假，然而，能夠做到“離此用即此用”，也就可以證得菩提。

對(duì)于今天的大學(xué)生審美實(shí)踐來說，佛家的“無念”、“無相”、“無住”，與道家的“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。是一樣的道理。其核心思想，就是“吾喪我”，就是既要生活于現(xiàn)實(shí)世界中，又要不被現(xiàn)實(shí)世界所綁縛，既要在生活世界中體悟美之為美的根本，又要立足于自身生命中對(duì)美的不斷超拔與創(chuàng)建，唯有如此，審美實(shí)踐才以生命本身為鵠的實(shí)踐，也只有個(gè)體生命參與其中，又不被個(gè)體生命所束縛的踐行工夫，審美活動(dòng)才是具有佛學(xué)般若智慧的實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

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