遲學(xué)芳 葉平

摘要：綠色發(fā)展必然要求綠色知識(shí)的創(chuàng)造，而綠色知識(shí)的創(chuàng)造必然源于綠色發(fā)展的方法論指導(dǎo)。在河流管理發(fā)展領(lǐng)域貫徹綠色發(fā)展，并以河流生命的提出為例，體現(xiàn)了綠色知識(shí)的創(chuàng)造。但是，提出河流是生命，為什么比提出火和地球是生命更有合法性，需要以懷特海“創(chuàng)造的沖動(dòng)”為理論基礎(chǔ)，對(duì)河流生命概念構(gòu)建的事例加以詮釋。首先，河流生命的構(gòu)建基于一種重要性的感覺并對(duì)應(yīng)著某種實(shí)事，從而激發(fā)創(chuàng)造的沖動(dòng)。而要把這種沖動(dòng)轉(zhuǎn)變成持續(xù)的創(chuàng)造力量，需要來自對(duì)生命與河流的類比和聯(lián)想的內(nèi)省，其內(nèi)涵體現(xiàn)出主體創(chuàng)造的“藝術(shù)意味”。但是，只有“外感”和“內(nèi)省”還不夠，還需要把二者整合起來的主體情結(jié)，我們稱作“創(chuàng)造性情結(jié)”。這種“創(chuàng)造性情結(jié)”，揭示河流生命創(chuàng)造活動(dòng)中情感、思想和記憶的作用。其次，建構(gòu)河流生命是在地球水循環(huán)的有機(jī)整體論的意義上理解和界定作為其部分的河流生命的性質(zhì)、價(jià)值及其管理觀念變革的意義。為此需要進(jìn)一步闡釋河流生命的重要性，可以描述和可以展現(xiàn)的表達(dá)，以及可以認(rèn)知的和可以意會(huì)的理解。

關(guān)鍵詞：綠色發(fā)展；河流生命；生態(tài)倫理學(xué)；懷特海；思維方式

綠色發(fā)展必然要求綠色知識(shí)的創(chuàng)造，而綠色知識(shí)的創(chuàng)造必然源于綠色發(fā)展的方法論指導(dǎo)。在河流管理發(fā)展領(lǐng)域貫徹綠色發(fā)展，并以河流生命的提出為例，體現(xiàn)了綠色知識(shí)的創(chuàng)造。但是，構(gòu)建河流生命概念，受到不少質(zhì)疑，其中典型的就是指責(zé)犯了“生命泛化論”的錯(cuò)誤。其理由是：這樣認(rèn)定河流生命，同理也可以認(rèn)定火是生命、地球是生命等等。究竟怎樣認(rèn)識(shí)創(chuàng)造河流生命概念的問題？我們認(rèn)為，創(chuàng)造新概念是人類的本性。河流生命概念的創(chuàng)造，不只是一時(shí)沖動(dòng)，而是綠色發(fā)展時(shí)代的需要并有其方法論基礎(chǔ)。我們?cè)噲D基于美國哲學(xué)家懷特海的《思維方式》，從語言邏輯哲學(xué)層面詮釋河流生命提出的重要性、表達(dá)方式和理解方式。

一、重要性：為什么說河流生命而不說火生命、地球生命？

探討河流生命概念在方法論上與其他非生物事物的生命概念實(shí)質(zhì)上沒有什么絕對(duì)的特殊性和優(yōu)越性，如探討火生命的概念、地球生命的概念等，因而河流生命概念只有相對(duì)的“重要性”?，F(xiàn)在的問題是，在邏輯上為什么我們以為河流具有重要性并被賦予生命，而不說火是生命或地球是生命？河流生命似乎比火生命或地球生命具有重要性，這個(gè)所謂的重要性是何意？美國哲學(xué)家懷特海在他的著作《思維方式》的第一篇“創(chuàng)造的沖動(dòng)”中闡釋了“重要性”范疇并把“重要性”置于第一講的第一章的內(nèi)容。他認(rèn)為，“哲學(xué)研究中，第一章的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是無拘無束地考察一些自然而然地存在于日常生活中的終極概念（ultimate notion）。我這里所指的是文獻(xiàn)資料中、社會(huì)組織中、理解自然顯相（occurence）的努力中所固有的一般原則（generalities）。這類概念沒有定義，不能依據(jù)比它們本身的范圍更為廣泛的因素來對(duì)它們進(jìn)行分析。它們之中每一個(gè)對(duì)于深度與其自身相等的不同意義的各組概念來說，都表現(xiàn)出是必要的。在討論這樣一組概念時(shí)，只要將語言稍加調(diào)整，其中任何一個(gè)概念都可以挑選出來作為中心概念”。

根據(jù)懷特海的觀點(diǎn)，生命、河流、火和地球都是在日常生活中的終極概念，不能借助非生命、非河流、非火和宇宙來定義河流、火和地球，它們所固有的一般原則是符合非線性物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的、活的、有秩序的、自組織的復(fù)雜性系統(tǒng)，其中任何一個(gè)概念如河流、火和地球都可以挑選出來與生命搭配作為中心概念。

似乎一旦挑選出了中心概念，也就意味著是在某種體系化的思想中的中心、重心的形成。而“一切體系化的思想都必須從一些預(yù)先作出的假定出發(fā)”。因?yàn)椤霸谌魏误w系化的過程中，對(duì)于這些材料的語言表達(dá)，都一定要加以整理、潤(rùn)飾，使之有秩序”。這種旨在建立體系的預(yù)先做出的假定，目的是為了建立認(rèn)識(shí)上的秩序，而這種情況下建立秩序的思維過程就是體系化的思想，包括這是重要的、往前排，那是不重要的、往后排等思維原則。

但懷特海反對(duì)“從建立體系開始”，在他看來“哲學(xué)不能排除任何東西，因此它絕不應(yīng)從建立體系開始，它的起始階段可以稱之為‘收集（assemblage）”。他認(rèn)為，在西方文獻(xiàn)中，柏拉圖、亞里士多德、萊布尼茲和威廉·詹姆斯這四位思想家，對(duì)于文明思想的貢獻(xiàn)主要在于他們?cè)谡軐W(xué)收集上所取得的成就，不過他們每個(gè)人都對(duì)哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建做出了重要的貢獻(xiàn)。他寫道：“柏拉圖把握了數(shù)學(xué)體系的重要性，但他的聲譽(yù)靠的是他的各篇對(duì)話中大量含義深刻的暗示……亞里士多德把他所收集到的東西系統(tǒng)化……萊布尼茲繼承了兩千多年的思想……威廉·詹姆斯，他實(shí)質(zhì)上是一個(gè)現(xiàn)代人。他的才智可以說是以關(guān)于過去的東西的學(xué)識(shí)為基礎(chǔ)，但他的偉大本質(zhì)上是由于他對(duì)當(dāng)代的觀念有驚人的敏感。他通過旅行、與世界領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人關(guān)系、他自己所做的多種多樣的研究而了解了他所生活的世界。他做過建立體系的工作，但他首先是從事收集。他的理智生活的特點(diǎn)就是反對(duì)為了體系而忽視經(jīng)驗(yàn)。他通過直覺發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代邏輯現(xiàn)在正在研究的偉大真理?！?/p>

懷特海在這里所說的收集并例舉歷史上的經(jīng)典作家的典型貢獻(xiàn)表明，收集是非常個(gè)性化的經(jīng)驗(yàn)過程，在我看來“收”是指資料的開采和驗(yàn)收，包括目標(biāo)意向、資料選擇和定向積累；“集”是指會(huì)集，包括兩種會(huì)集形式：一是“加和”會(huì)集，體現(xiàn)為“會(huì)集的整體等于各部分之和”，這是一種算術(shù)做加法的機(jī)械加和；二是“整合”會(huì)集，體現(xiàn)為“會(huì)集整體大于各部分之和”，這是一種幾何加和。因此，收集的過程不僅僅是簡(jiǎn)單地、孤立地累加，實(shí)質(zhì)上是在一定的意向或目的指引下進(jìn)行的選拔和綜合創(chuàng)造過程，盡管這種創(chuàng)造還僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)以及從經(jīng)驗(yàn)向理性過渡的階段，但創(chuàng)造性思維的理性意向的導(dǎo)引不可磨滅。事實(shí)上，為什么提出河流生命的概念，而沒有提出火生命的概念，主要原因是有沒有人進(jìn)行那方面資料的收集，以及什么樣的人進(jìn)行的資料收集。當(dāng)然收集不是沒有目標(biāo)的，這種決定目標(biāo)的東西就是社會(huì)需求。

河流生命的提出起源于收集。如果沒有黃河水利委員會(huì)主任李國英——類似威廉·詹姆斯的角色——還有他所帶領(lǐng)下的黃河管理者，以及黃河自然科學(xué)家和黃河文學(xué)工作者等眾多黃河人的收集，沒有中國倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會(huì)和中國自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)的專家的收集，黃河水利委員會(huì)就不可能如此之迅速地大膽提出河流生命及其倫理的創(chuàng)意。相比之下，國家林業(yè)局每年都把防火作為春、秋兩季減災(zāi)防災(zāi)的重中之重，森林防火職能是與其他職能，如種樹、砍樹、生物學(xué)保護(hù)和倡導(dǎo)綠色生態(tài)文明是并列的整體職能的組成部分。參照美國和西歐對(duì)林火的管理方式主要不是防，或人為干預(yù)，而是疏導(dǎo)和順應(yīng)，“讓自然做自然的事情”的原則是他們林火管理的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。那么，我國林火管理奉行怎樣的理念？多少年以來我國林火的管理就有順應(yīng)自然論與控制自然論的爭(zhēng)論，究竟怎樣定位森林火因子在森林生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用？顯然是需要研究和探索的實(shí)踐問題。地球科學(xué)的當(dāng)代發(fā)展不能不考慮人類因素，究竟怎樣突破自然科學(xué)與人文與社會(huì)科學(xué)“二分”的格局，闖出地球科學(xué)學(xué)科發(fā)展的新路，迫切需要概念的創(chuàng)新。

但是，如果沒有人及其共同體以構(gòu)建“火生命模式”或“地球生命模式”為目的資料收集，也就沒有像黃河水利委員會(huì)那樣上升到國家生態(tài)與環(huán)境管理的高度提出“火生命”或“地球生命”的概念。但是，無論是從“火生命”概念引發(fā)出林火管理新方式，從“地球生命”概念導(dǎo)致地球科學(xué)基本觀念的變革，還是從“河流生命”概念引發(fā)出河流管理觀念的革命，都不僅僅是學(xué)科內(nèi)部概念和邏輯演替的需要，還包括潛在或顯在著的社會(huì)重大需求的拉力。提出河流生命而沒有提出其他事物的生命，差異在于：在概念選擇上有沒有敏感的主體及其共同體進(jìn)行資料的收集。顯然，河流生命概念的收集是一群學(xué)術(shù)共同體而不是幾個(gè)人，是政府部門（水利部）確認(rèn)而不僅僅是個(gè)人興趣和某些集體意愿——潛移默化地形成了學(xué)術(shù)共同體的信念，從而不應(yīng)僅停留在河流生命概念的提出上，而是要有組織地深入開展研究，凸顯出河流自然生命的發(fā)現(xiàn)與文化生命的塑造，不僅體現(xiàn)重要性，還要揭示重要性的意義。

現(xiàn)在的問題是：河流生命概念的提出和重要性的認(rèn)同，形成了一種共同的信念，這種信念是否是“從眾效應(yīng)”的結(jié)果？這就是所謂“成真條件的問題”?！耙簿褪窃儐栃拍钤谑裁礂l件下才能被確證為是真的”，而不是少數(shù)服從多數(shù)的從眾結(jié)果。

根據(jù)懷特海的觀點(diǎn)，河流生命概念的提出以及在學(xué)術(shù)共同體中形成的重要性信念具備的“成真的條件”主要有兩個(gè)方面：一是有一種“重要性的感覺、重要性的假定”；二是“這種假定絕不完全是主觀的設(shè)定，必然對(duì)應(yīng)著某種實(shí)事”?！罢l也無法回避純粹的實(shí)事。后者是重要性的基礎(chǔ)，重要性之所以重要正是由于實(shí)事的不可或缺。我們由于有一種重要性的感覺而全神貫注。當(dāng)我們?nèi)褙炞r(shí)，我們注意實(shí)事?！@兩種觀念既是對(duì)立的，又相互需要。”

事實(shí)上，有一種重要性的感覺并能對(duì)應(yīng)一種實(shí)事，不一定導(dǎo)致創(chuàng)造，卻可能激發(fā)創(chuàng)造性想像，類似“一石激起千層浪”，或“一見鐘情”，而要從創(chuàng)造性到創(chuàng)造，不僅僅來自對(duì)外部事物的感性沖動(dòng)，還應(yīng)當(dāng)有感性與理性的深層交融，這就是德國藝術(shù)哲學(xué)家蓋格爾所主張的主體的內(nèi)在品味。河流生命概念的創(chuàng)造是一種特殊的藝術(shù)意味，來自對(duì)生命與河流的類比和聯(lián)想的內(nèi)省。

懷特海和蓋格爾的觀點(diǎn)，似乎回答了創(chuàng)造性沖動(dòng)的發(fā)生學(xué)：即“外感”和“內(nèi)省”的辯證統(tǒng)一。但是，任何創(chuàng)造僅僅有沖動(dòng)、有發(fā)生還不夠，還要有把外感和內(nèi)省連接起來的主體情結(jié)，我們稱作“創(chuàng)造性情結(jié)”。所謂“創(chuàng)造性情結(jié)”，是指創(chuàng)造沖動(dòng)發(fā)生時(shí)理性與非理性思維相互作用，非理性情緒潛移默化地誘導(dǎo)理性活動(dòng)并使創(chuàng)造性的潛意識(shí)流不斷涌現(xiàn)，“無意識(shí)中一定有成組的彼此連接的情感、思想和記憶”。正如榮格所說：“情結(jié)這東西……是一種經(jīng)常隱匿的，以特定的情調(diào)或痛苦的情調(diào)為特征的心理內(nèi)容的聚集物。”它們就像完整人格中一個(gè)個(gè)彼此分離的小人格，不僅是自主的，有自己的內(nèi)驅(qū)力，而且可以強(qiáng)有力到控制我們的思想和行為。這種“創(chuàng)造性情結(jié)”，通過外感與內(nèi)省環(huán)節(jié)展開創(chuàng)造活動(dòng)，呈現(xiàn)為思想實(shí)驗(yàn)，體現(xiàn)為一種理性自覺和倫理使命。所以，借助“創(chuàng)造性情結(jié)”，可以揭示李國英及其領(lǐng)導(dǎo)的黃河水利委員會(huì)所具有的河流生命創(chuàng)造的思維方式及其情感依賴。

實(shí)質(zhì)上，“創(chuàng)造性情結(jié)”一旦運(yùn)行起來，對(duì)河流生命概念的創(chuàng)造，不可能僅僅停留在資料的簡(jiǎn)單收集、經(jīng)驗(yàn)歸納性創(chuàng)造，還必然要走向綠色發(fā)展理性的設(shè)定（河流生命假說，循環(huán)和健康等一般特征的構(gòu)想）和審視，我們認(rèn)為這就是整理，也就是包括懷特海也承認(rèn)的哲學(xué)思維方式的兩個(gè)方面：一是體系化，即“用從科學(xué)的專門化得出的方法對(duì)一般性的批判，它以一組封閉的原始觀念為前提”；二是“哲學(xué)是關(guān)于范圍廣泛和適當(dāng)?shù)囊话阈愿拍畹乃伎肌?。懷特海非常重視這兩個(gè)方面的經(jīng)?；?，給予很高的評(píng)價(jià)，即認(rèn)為“這些精神習(xí)慣就是文明的本質(zhì)”。

河流生命概念的整理有兩個(gè)方面：一是從環(huán)境科學(xué)得出的方法——主體與環(huán)境密不可分的有機(jī)整體方法對(duì)傳統(tǒng)生物生命的一般觀念的批判，要突破的一組封閉的教科書上的對(duì)生命理解的原始觀念，包括“載有靈魂的肉體之身是生命”、“生命的存在的基本單位是生物”、“生命是具有遺傳和進(jìn)化屬性的生物”；效仿一切生物生命具有的“自我更新、自我復(fù)制和自我調(diào)節(jié)的有序特點(diǎn)”等。二是在對(duì)收集過程進(jìn)行整理過程中，理性思維始終圍繞著這樣一個(gè)問題：范圍廣泛和適當(dāng)?shù)囊话阈愿拍畹暮恿魃鞘裁?，或一般的河流生命如何定義。在整理過程中存在的上述兩個(gè)方面問題，前者關(guān)注的是環(huán)境科學(xué)特殊方法如何指導(dǎo)思維對(duì)傳統(tǒng)生命觀念進(jìn)行批判性擴(kuò)展——從生物生命擴(kuò)展到河流生命；后者則側(cè)重于如何建立一般性的河流生命概念。無論是前者還是后者，都涉及一個(gè)非常關(guān)鍵的問題，那就是對(duì)這些過程的表達(dá)，其核心問題在于表達(dá)方式及其本質(zhì)。

二、表達(dá)：可以描述的，可以展現(xiàn)的

表達(dá)是一個(gè)外現(xiàn)的過程，是一個(gè)由里及表、由內(nèi)到外的展現(xiàn)過程，包括表現(xiàn)、敘述、解釋、闡釋等幾個(gè)層次。其中，表現(xiàn)是指生存活動(dòng)中最基本的表達(dá)，這是人與其他動(dòng)物共有的屬性。懷特海在說明表達(dá)概念時(shí)是在與重要性的聯(lián)系和區(qū)別中展開的，也提到表現(xiàn)的層次問題。他認(rèn)為：“從某種意義上說，重要性是從有限的東西中的無限性的內(nèi)蘊(yùn)中推導(dǎo)出來的。但是表達(dá)是以有限的情景為基礎(chǔ)的。它是有限性將自身印記于其環(huán)境之上的那種活動(dòng)?！诃h(huán)境中，表達(dá)是起初在表達(dá)者的經(jīng)驗(yàn)中所感受的某種東西的散播。它并不一定包含有自覺的規(guī)定，而只有散播的沖動(dòng)。這種渴求是動(dòng)物界最簡(jiǎn)單的特征之一。它是我們關(guān)于外部世界的假定的最基本的證明?！睆膽烟睾５挠^點(diǎn)來看，表達(dá)是分層次的。在動(dòng)物層面，表達(dá)不是人類的專利，表達(dá)者可以是人類也可以是其他有感覺經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)物，無論是人還是動(dòng)物，在表達(dá)上的共性在于：在經(jīng)驗(yàn)中有將所感受的某種東西加以散播的沖動(dòng)，這實(shí)際上就是表現(xiàn)。例如在生存層面，人和動(dòng)物都有條件反射，都有饑渴的表現(xiàn)和對(duì)幼小關(guān)愛的表現(xiàn)等。

表達(dá)不能僅僅停留在表現(xiàn)的層面，由于人類的文化屬性，表達(dá)必然要進(jìn)入敘述、解釋和論述的層面，這是人類表達(dá)的基本方式。

敘述是人類生活中敘事表達(dá)的基本方式。敘述是述說一件事或講述一個(gè)故事，告訴人們一種見識(shí)或一個(gè)道理。敘述歷史，以史為鑒，往往這種表達(dá)具有歷史的線索和令人感興趣的內(nèi)容。因?yàn)椤皻v史是對(duì)人類所特有的感受的表達(dá)的記載”。

東西方盡管在文化上具有較大差異，但是在古代對(duì)大地身份的認(rèn)識(shí)上都以女性的能生育的特征加以表達(dá)，如古希臘把大地描繪為蓋婭——大地女神，古代中國把天稱父，地稱母，生六子，還有女媧神話等。這都是一種原始沖動(dòng)的敘述性表達(dá)。進(jìn)入近代以來，基于理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義之上的科學(xué)技術(shù)革命，表達(dá)了“知識(shí)就是力量”；基于瓦特改進(jìn)蒸汽機(jī)和莫茲利發(fā)明“刀架一導(dǎo)軌式車床”的第一次工業(yè)革命，表達(dá)了工程技術(shù)長(zhǎng)入經(jīng)濟(jì)推動(dòng)全社會(huì)迅速發(fā)展的正反饋效應(yīng)。這些對(duì)大自然的表達(dá)是有內(nèi)容的——高揚(yáng)人類中心主義，因而是以有限的情景為基礎(chǔ)的——這種有限的情景就是“征服”自然的機(jī)器大工業(yè)活動(dòng)。

那種對(duì)大自然大無畏的精神在我國建國后的“大躍進(jìn)年代”被表達(dá)得淋漓盡致，當(dāng)時(shí)的民謠是這樣敘述的：“天上沒有玉皇，地上沒有龍王，喝令三山五岳開道，我來了！”由此揭示了在那種特定的激情燃燒的時(shí)代，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”竟然流行，客觀地反映出當(dāng)時(shí)被激發(fā)起來的狂熱的“無知加膽大”的社會(huì)心態(tài)。今天出現(xiàn)的所謂全球生態(tài)環(huán)境問題就是這種人類“征服”心境的外在表達(dá)。如果敘述這段歷史，顯然明智的是走出“征服”自然論，倡導(dǎo)與自然的協(xié)同論。

河流生命概念的提出是我們這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。這是一個(gè)需要新概念并產(chǎn)生新概念的時(shí)代。我國河流管理觀念的變革就經(jīng)歷了水資源觀念——河流生命觀念——大河流觀的發(fā)展過程。其中水資源的觀念是一種以人類中心主義為特征的河流工具價(jià)值觀。秉持這種思想觀念的我們只把河流看作滿足人類需要的工具，在行動(dòng)上按照人的需要重整河流，按照人的利益取舍河流。由此導(dǎo)致了河流斷流、河流生態(tài)危機(jī)不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象。為擺脫上述認(rèn)識(shí)上和行動(dòng)上的危機(jī)，我們提出了河流生命觀念。這是一種以人與自然協(xié)同進(jìn)化為特征的河流內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值相統(tǒng)一的價(jià)值觀。在此基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步確立了大河流觀，即認(rèn)為河流是地球水圈的組成部分，具有自組織的有機(jī)體功能。同時(shí)，它也是地球生物圈和人類經(jīng)濟(jì)圈的組成部分，具有益于生態(tài)、促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)價(jià)值，體現(xiàn)兩種狀態(tài)：一是生存態(tài)，二是健康態(tài)。所以，黃河水利委員會(huì)提出和環(huán)境倫理學(xué)學(xué)者們確證的河流生命的新概念，對(duì)于河流管理而言是一場(chǎng)觀念的革命。上述敘述性地表達(dá)河流生命概念的方式，具有重要意義，體現(xiàn)出河流生命概念創(chuàng)生的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)重要性。

表達(dá)的另一層意義是解釋。所謂解釋，是指把一個(gè)特殊性的問題放在一個(gè)一般性的理論中作說明的過程。這種表達(dá)過程呈現(xiàn)出來的是特殊性與一般性的融合。正如懷特海所說：“有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)的原始方式的一個(gè)特征是它將一種范圍廣泛的一般性與一種顯著的特殊性融合起來。”我們說河流生命概念是重要的，確立新的河流世界觀是困難的，地球母親河的生命延續(xù)是可愛的等等。這就陷入語言的精確性與模糊性的矛盾之中，因?yàn)椤罢Z言總是要陷于動(dòng)物的習(xí)慣與學(xué)者的精確表達(dá)之間的這個(gè)中間階段的一般性之中”。這種解釋性的表達(dá)有兩種可能的一般性理由：一種是來自美學(xué)的非理性的唯美主義解釋，另一種是來自科學(xué)的理性的現(xiàn)實(shí)主義解釋。

唯美主義與理想和情操、信念和態(tài)度有密切的關(guān)系。懷特海曾例舉科勒律治在他的《傳記文學(xué)》中談到一群旅行者凝視一股急流時(shí)突然喊出“多美！”，指責(zé)對(duì)這種令人極為感嘆的美麗景觀所給出的卻是如此含糊的解釋，但他認(rèn)為，“在此，實(shí)在很難用言辭的表達(dá)方式。語詞總的說來指示有用的特殊屬性，它們?cè)趺纯赡苡脕砻枥L一切重要性所依的一般特性的感覺呢？偉大的文學(xué)作品的一個(gè)功能就是描繪隱于語詞之后的生動(dòng)的情感”。顯然，唯美主義解釋所內(nèi)在的情感因素必然直接影響解釋的效果，然而基于唯美主義的解釋確實(shí)是一種最直接的表達(dá)方式。

這種唯美主義解釋也是發(fā)現(xiàn)河流文化生命的鑰匙。今天發(fā)現(xiàn)人類的起源與一些著名的河流有著密切的關(guān)系，有所謂河流文化的解釋，如中華民族發(fā)源于黃河，南亞人發(fā)源于印度河，西歐人起源于幼發(fā)拉底河和底格里斯河等。

人類對(duì)河流的認(rèn)識(shí)在遠(yuǎn)古直到古代經(jīng)過了一個(gè)宗教唯美主義的認(rèn)識(shí)階段，如基于“萬物有靈論”把河流解釋為眾神之一（遠(yuǎn)古時(shí)代）——河神；也有人運(yùn)用擬人的修辭手法把河流比作養(yǎng)育我們的母親河（古希臘、羅馬時(shí)期和我國的古代）。直到今天母親河的解釋在我們的環(huán)保術(shù)語中仍然有其地位和價(jià)值——我們自覺或不自覺地把河流與母親進(jìn)行聯(lián)想、類比，把愛的情感移植和嫁接到河流上。其本質(zhì)在于：我們對(duì)待河流不能隨心所欲，要像對(duì)待母親一樣對(duì)待她。

解釋性表達(dá)的另一種一般性的理由來自科學(xué)的理性的現(xiàn)實(shí)主義解釋。在歷史上，這種解釋的理性根源來自于15世紀(jì)下半葉的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及隨后在英國和法國興起的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義傳統(tǒng)。這種解釋性表達(dá)在近現(xiàn)代時(shí)期的理論特征是人類中心主義，把自然界解釋為供人類開發(fā)和利用的自然資源，把河流解釋為一種水利資源。這種理性解釋是造成當(dāng)代世界范圍內(nèi)河流生態(tài)危機(jī)的一個(gè)重要根源，同時(shí)也是產(chǎn)生河流生命概念與河流生命健康倫理的必然條件。正如李國英所說：“資源的開發(fā)和利用在過去的300年比過去幾千年都更加劇烈，土地沙化、自然資源的損耗、河流和湖泊的污染以及物種的加速滅絕，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)迫使我們不得不重新審視人與河流的關(guān)系：人與河流之間的正當(dāng)關(guān)系是什么？如何在保證可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的情況下可持續(xù)地利用水資源？河流生命的概念就是在這種情況下涌現(xiàn)在人們的精神狀態(tài)中?！比欢?，李國英并沒有停留在河流工具價(jià)值的理性解釋。他繼續(xù)說道：“確立人與河流和諧共存，保持河流生命健康倫理并由此成為支配和管理河流的新概念，就成為思想發(fā)展的必然。”這段話解釋河流生命概念的創(chuàng)造，不僅是為了可持續(xù)利用水資源，更在于人與河流的共生：人有發(fā)展，河流也有發(fā)展，共享綠色發(fā)展，既適應(yīng)人類生命發(fā)展也適合河流生命發(fā)展。所以，把河流生命解釋為：河流生命的根是水，命脈是流動(dòng)，河流的發(fā)展是人與河流的協(xié)同進(jìn)化。這種對(duì)河流生命的解釋性表達(dá)，體現(xiàn)了后現(xiàn)代科學(xué)理性主義和生態(tài)現(xiàn)實(shí)主義，是一種河流觀念變革的解說。

表達(dá)的更深一層次的比較正式的方式是闡釋。所謂闡釋，是指在特定觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，圍繞著某種問題的社會(huì)背景展開的旨在解題的斷言或聲明，包括闡述和論述兩種形式。闡述往往更加正式，不僅僅代表學(xué)者的觀點(diǎn)，更重要的是上升到學(xué)術(shù)共同體或國家主管部門的執(zhí)政理念。請(qǐng)看下面兩段話：

“大量嚴(yán)峻的事實(shí)警示人們，在開發(fā)利用河流的同時(shí)，只有承認(rèn)并關(guān)注河流自身的生命存在，關(guān)愛河流，與河流共存共生，才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的要求”，這段闡釋，透射出綠色發(fā)展的國家戰(zhàn)略和重大需求。但要付諸行動(dòng)，創(chuàng)造河流生命概念，構(gòu)建河流倫理體系，就黃河水利委員會(huì)一個(gè)部門是不可能完成的任務(wù)，必須跨部門結(jié)成跨學(xué)科文理交叉學(xué)術(shù)共同體。為此，黃河水利委員會(huì)邀請(qǐng)中國倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會(huì)和中國自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)以及其他自然科學(xué)和人文科學(xué)的專家匯聚鄭州，共商議題。黃河水利委員會(huì)侯全亮寫道：“2004年以來……我們組織國內(nèi)著名大學(xué)相關(guān)學(xué)科教授、學(xué)者，對(duì)構(gòu)建河流倫理體系、創(chuàng)建河流倫理學(xué)進(jìn)行深入探討?！?/p>

“通過對(duì)河流健康生命的研究，建構(gòu)一種具有時(shí)代特征的新的價(jià)值判斷與標(biāo)準(zhǔn)，在管理與決策方面，發(fā)揮積極的理論指導(dǎo)作用和實(shí)踐參與作用。從而科學(xué)制定開發(fā)、利用、管理與保護(hù)河流的戰(zhàn)略規(guī)劃，并堅(jiān)持不懈地予以實(shí)施?！?/p>

通過上述內(nèi)容的闡述，得到三點(diǎn)重要信息：一是開展研究的迫切性和歷史必然性；二是開展聯(lián)合攻關(guān)的行動(dòng)；三是實(shí)效性凸顯并堅(jiān)持不懈地予以實(shí)施。

與闡述不同，論述則更突出鮮明的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。如在黃河水利委員會(huì)侯全亮研究員的報(bào)告中論述了河流倫理建構(gòu)的三點(diǎn)重要性：

第一，“河流倫理以探索解決當(dāng)代河流的生存危機(jī)為出發(fā)點(diǎn)，用人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相互滲透、相互交叉的研究方法，首次提出了建立在河流生命意義上的河流倫理觀，提供了人類開發(fā)利用河流的道德規(guī)范原則，揭示了人與河流和諧相處的歷史必然性”。

第二，“通過分析人類與自然界作用與反作用的發(fā)展規(guī)律，深入發(fā)掘河流哺育人類文明、塑造民族品格的精神價(jià)值，構(gòu)建了一種集經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)和文化等層面的多價(jià)值倫理道德評(píng)價(jià)體系，進(jìn)一步擴(kuò)展了倫理學(xué)”。

第三，“河流倫理警示人們?cè)陂_發(fā)利用河流中，只有順應(yīng)河流自身規(guī)律，維持河流健康生命，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。從而，為河流管理提供了新的理念和行動(dòng)原則”。

上述以論述的方式表達(dá)侯全亮本人主張的一種態(tài)度，具有鮮明的思想指向性：一是確定了河流生命倫理觀的學(xué)術(shù)原創(chuàng)及其提出的歷史必然性；二是確證了構(gòu)建河流生命多價(jià)值倫理道德評(píng)價(jià)體系并擴(kuò)展了倫理學(xué)的根據(jù)；三是指出了構(gòu)建河流生命的最終的目的在于創(chuàng)新河流管理理念和行動(dòng)原則。

實(shí)質(zhì)上，提出新概念與接受新概念是兩個(gè)不同層次的問題。提出一個(gè)新概念是容易做到的，而讓人們接受則需要一個(gè)消化、吸收的過程，這個(gè)過程就是理解。

三、理解：可以認(rèn)知的，可以意會(huì)的

理解是人認(rèn)知世界的一種能力，本質(zhì)上是文化傳承和突破的人類屬性，不僅包括感性、知性、理性等機(jī)能之上的反應(yīng)和推理，也包括德性、悟性和神性的領(lǐng)悟。一般意義上的理解，有兩種極端的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為終極理解是不可能實(shí)現(xiàn)的，我們稱為理解的不可知論：“有一種理解不能為我們所領(lǐng)悟。其理由是：脫離被理解的事物的純抽象的理智概念是一種神話。因?yàn)槿娴睦斫饽耸峭耆莆照麄€(gè)宇宙，我們是有限的存在，我們不可能有這種掌握?！雹芰硪环N認(rèn)為，理解是一種認(rèn)知的梳理，是把外在的東西內(nèi)化的過程，是知識(shí)的存在方式。因此，理解的起點(diǎn)是外在被理解的東西與內(nèi)在自明的公理的交融，理解的結(jié)果是知識(shí)的形成。這種觀點(diǎn)，在發(fā)生學(xué)認(rèn)識(shí)論學(xué)者皮亞杰看來，符合“認(rèn)識(shí)論的同化原理——主體將他的感知一運(yùn)動(dòng)的或概念的格局應(yīng)用于這些客體的過程……這個(gè)客體是屬于某個(gè)概念上的或?qū)嶋H上的范疇，這個(gè)范疇給予所認(rèn)識(shí)客體以意義”。

理解是一個(gè)自在的認(rèn)識(shí)過程，與認(rèn)識(shí)主體的背景相關(guān)聯(lián)，因此，通常的理解，往往有一個(gè)深入的階段性問題。懷特海反對(duì)理解的個(gè)體決定論。他列舉的典型，就是19世紀(jì)下半葉英國劍橋三一學(xué)院院長(zhǎng)休厄爾博士（Dr.whewell）的話：“我是這所學(xué)院的主事，我所不知道的東西，就不是知識(shí)?！睉烟睾Ｔu(píng)論說：“這種態(tài)度在知識(shí)界中一直流行。它使想象的思維枯竭，從而阻礙了進(jìn)步?！?/p>

理解在事實(shí)上是其主客體相互作用的過程?！罢J(rèn)識(shí)既不能看作是在主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)中預(yù)先決定了的——它們起因于有效的和不斷的建構(gòu)；也不能看作是在客體的預(yù)先存在著的特性中預(yù)先決定的，因?yàn)榭腕w只是通過這些內(nèi)部結(jié)構(gòu)的中介作用才被認(rèn)識(shí)的，并且這些結(jié)構(gòu)還通過把它們結(jié)合到更大的范圍之中（即使僅僅把它們放在一個(gè)可能性的系統(tǒng)之內(nèi)）而使它們豐富起來?！边@是一種主客相互作用的認(rèn)識(shí)論，由此不僅表明理解的認(rèn)識(shí)發(fā)生，也暗示理解性認(rèn)識(shí)內(nèi)在無限性與有限性的關(guān)系問題。

懷特海發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)的有限性與無限性之間存在矛盾。他寫道：“任何存在的事物，就其與其余事物的聯(lián)系的有限性而言，都是可以認(rèn)識(shí)的。換句話說，可以根據(jù)任何事物某種視域來認(rèn)識(shí)任何事物。但是，整個(gè)視域包含了有限的認(rèn)識(shí)之外的無限性?！睂?duì)這種有限性中的無限性的認(rèn)識(shí)，需要世代人的努力并經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過程，盡管也不可能消除無限性中的未知因素，但在認(rèn)識(shí)的深度和廣度上還是取得了進(jìn)步，也就是在認(rèn)識(shí)上不斷地接近無限性但不可能達(dá)到而已。正如懷特海所說：“我要說的是，理解從來不是一種完全靜止的精神狀態(tài)，它總是帶有不完全的和局部的滲透過程的特征?！薄叭魏斡邢薜臇|西的認(rèn)識(shí)總是包含了對(duì)無限性的一種關(guān)聯(lián)。”

認(rèn)識(shí)這種有限性中的無限性在近代科學(xué)的世界觀和方法論的基礎(chǔ)上是成問題的，因?yàn)榻茖W(xué)主要體現(xiàn)為機(jī)械的世界觀和還原論的方法論，這在認(rèn)識(shí)上使人們的視域和理解進(jìn)入了專業(yè)的空間，加強(qiáng)了認(rèn)識(shí)的深度但卻限制了認(rèn)識(shí)的廣度。如懷特海所說：“文明的思想發(fā)展所必要的專門化，在上一個(gè)世紀(jì)對(duì)于學(xué)者的哲學(xué)見解、從而對(duì)于促進(jìn)學(xué)術(shù)工作的機(jī)構(gòu)的發(fā)展，發(fā)生了最為不幸的影響。大學(xué)中各個(gè)系都自此強(qiáng)調(diào)各自的獨(dú)立性。一個(gè)大學(xué)所獲得的聲望，也與它的這種專門化的擴(kuò)大成正比。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們理解的寬度變窄了。十九世紀(jì)是一個(gè)取得了偉大成就的時(shí)期，這些成就可謂數(shù)不勝數(shù)。但它未能產(chǎn)生對(duì)于各種各樣的興趣、各種各樣的潛在的東西都有敏銳的認(rèn)識(shí)的學(xué)者?！?

清華大學(xué)吳國盛教授提出要回到古希臘時(shí)代的博物學(xué)傳統(tǒng)——觀察和記錄：戶外、田野或野外“白描”及其思考，進(jìn)而洞察現(xiàn)象背后的本質(zhì)。這與物理化學(xué)方法截然不同。這是一種從無限性中認(rèn)識(shí)有限事物的方法，事物之間的現(xiàn)象聯(lián)系透射出本質(zhì)關(guān)系，這是一種在自然現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)中認(rèn)識(shí)其中組成部分的方法，也是從整體事物的發(fā)生發(fā)展過程中認(rèn)識(shí)具體事物的方法。

懷特海推崇這種從博物學(xué)的視角理解事物。他認(rèn)為，這樣理解事物有兩點(diǎn)值得注意：一是理解總是包含結(jié)構(gòu)的概念?！叭绻焕斫獾氖挛锸墙Y(jié)構(gòu)的，那就可以按照這一事物的因素以及將這些因素構(gòu)成這一整個(gè)事物的交織的方式，來理解這一事物。這種理解事物的方法會(huì)顯示出一事物為什么是一事物?！焙恿鞅焕斫鉃橘Y源與視為生命的結(jié)構(gòu)性存在方式截然不同：河流資源是相對(duì)人類需要定義的，暗示一個(gè)自明的前提：即自然是為人類準(zhǔn)備好的，僅僅具有工具價(jià)值。河流資源的內(nèi)在結(jié)構(gòu)就是“人類需要——河流資源供給”；河流生命則是根據(jù)地球水循環(huán)圈的活性和地球生態(tài)健康存在的方式定義的，因此維持河流生命健康的內(nèi)在結(jié)構(gòu)必然是“地球生態(tài)健康的需要——河流生命運(yùn)動(dòng)——人類需求”。二是把事物看作是一個(gè)統(tǒng)一體，并獲得關(guān)于它對(duì)其環(huán)境起作用從而體現(xiàn)出活性功能，而不僅僅停留在物理因果。事實(shí)上唯獨(dú)地球有水，水循環(huán)是保證地球生命存在的結(jié)構(gòu)要素，也是河流以其水圈的活性對(duì)其環(huán)境起作用的證據(jù)。其他生物生命是一種自組織秩序，具有生物生命功能，河流生命是另一種自組織秩序，具有與生物生命相類似的有機(jī)整體生命功能。這種有機(jī)生命功能的活性是介于森林生命活性與大地生態(tài)活性之間，根據(jù)森林倫理和大地倫理類比，河流生命同樣值得道德關(guān)心。

懷特海把結(jié)構(gòu)性理解視為內(nèi)在的理解，把統(tǒng)一體理解稱為外在的理解，并且認(rèn)為這兩種理解是相通的，不可偏廢。這兩種解釋意義的方法是理解自然歷程的方法。這種方法重在過程，“只要與過程的關(guān)系未弄清楚，任何事物最后都未被理解”。

理解離不開理解者主體的背景和推理，但主要不是以推理為基礎(chǔ)。理解是自明的。但是我們的直覺的清晰性是有限的，而且明滅不定。因此，推理是我們用以達(dá)到我們所能達(dá)到的那些理解的手段。推理包括證實(shí)、證偽、類比等，這些是擴(kuò)大我們不完滿的自明性的工具。它們預(yù)先假定某種清晰性，它們也預(yù)先假定這種清晰性表現(xiàn)了我們對(duì)于周圍世界（事實(shí)的世界、可能性的世界、價(jià)值的世界、目的的世界）的模糊不明的認(rèn)識(shí)的一種不完滿的滲透。

理解的方式既可以是無言的，即意會(huì)的（情感的認(rèn)同、非理性的內(nèi)?。?，也可以是明言的（概念的、邏輯的）。如河流生命概念的理解需要文學(xué)的詩意情感，但是不能僅僅停留在文學(xué)的激動(dòng)層面，實(shí)質(zhì)上，理解更源于河流管理觀念變革的重大社會(huì)需求對(duì)水利科學(xué)學(xué)科內(nèi)在邏輯發(fā)展的必然的認(rèn)識(shí)。這是一種對(duì)社會(huì)“晴雨表”和未來學(xué)科進(jìn)化的敏銳識(shí)別并進(jìn)行社會(huì)建構(gòu)的人類主體能力。

事實(shí)上，人類與具有類似能力動(dòng)物的區(qū)別在于：他們有直接接受新事物的能力，而且不僅如此，還有一種能夠想象的創(chuàng)造概念的沖動(dòng)，以及把這種概念落實(shí)在指導(dǎo)思維和行動(dòng)的過程中能夠發(fā)揮實(shí)際作用的力量。今天適應(yīng)社會(huì)需要而層出不窮的綠色知識(shí)的創(chuàng)造及其廣泛應(yīng)用，就是如此。

理解與上述所描述的“重要性”和“表達(dá)”不同：重要性的結(jié)果是提出新概念，表達(dá)的結(jié)果是傳播新概念，而理解的結(jié)果，則既有社會(huì)文化建構(gòu)的意義，也具有促進(jìn)人類文明發(fā)展的意義：

第一，認(rèn)同新概念、確立新語詞，或者進(jìn)入科學(xué)行話，或者進(jìn)入日常語言范疇，進(jìn)而可能替代舊語言成為新的流行語言，而語言是思維的旋鈕?！霸谒羞@些表達(dá)思維的方式中，語言無疑是最重要的。人們甚至認(rèn)為語言就是思維，思維就是語言。”

第二，人類的精神活動(dòng)和人類的語言彼此創(chuàng)造。人類社會(huì)的發(fā)展也是語言的變革和發(fā)展，呈現(xiàn)出變革和發(fā)展的漸變和質(zhì)變性質(zhì)。這一點(diǎn)在河流生命倫理觀念的創(chuàng)造過程中表現(xiàn)得尤為明顯。

第三，人類文化的祖輩流傳，實(shí)質(zhì)上就是新舊概念不斷交替的過程。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的語言，時(shí)代的進(jìn)步是語言的進(jìn)步，而語言的進(jìn)步根植于新概念的不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，新概念本質(zhì)上是對(duì)未來實(shí)在的反映。文明的發(fā)展和文化的變革歸根結(jié)底是觀念的變革，而觀念變革始于新概念創(chuàng)造，終于新語言的流行。

第四，今天所謂的“綠色知識(shí)的創(chuàng)造和傳播的時(shí)代”是綠色發(fā)展的產(chǎn)物，也是生態(tài)文明發(fā)展的需要，客觀上反映了這個(gè)時(shí)代對(duì)生態(tài)重要性的文明表達(dá)和理解。

四、結(jié)語

河流生命，是綠色發(fā)展方法論指導(dǎo)下綠色知識(shí)創(chuàng)造和傳播體系中的一個(gè)范疇。河流生命概念的創(chuàng)造，既來源于能夠想象的概念構(gòu)造的邏輯力量，也來源于能夠發(fā)生作用的黃河水利委員會(huì)進(jìn)行河流管理創(chuàng)新的實(shí)際力量。其實(shí)踐思維方式體現(xiàn)在對(duì)河流生命意義的重要性的認(rèn)識(shí)而又不局限于此。從懷特海重要性的感覺與實(shí)事相對(duì)應(yīng)的創(chuàng)造性沖動(dòng)，到蓋格爾主張的從創(chuàng)造性到創(chuàng)造的主體內(nèi)在藝術(shù)意味，還需要提出和界定“創(chuàng)造性情結(jié)”，以揭示懷特海的外感和蓋格爾的內(nèi)省的辯證思維過程中情感、思想和記憶的作用，即那種人格的、自主的、有內(nèi)驅(qū)力的，控制思想和行為的強(qiáng)大力量。本質(zhì)上，創(chuàng)造性情結(jié)不局限于創(chuàng)造性重要性的認(rèn)識(shí)，必然把思緒引向表達(dá)和理解。這就從河流生命概念創(chuàng)造的理性與非理性相互作用的側(cè)面，反映了綠色發(fā)展引發(fā)的人類社會(huì)綠色發(fā)展“范式”在河流管理理念創(chuàng)新層面的主體響應(yīng)方式：發(fā)現(xiàn)河流是生命，而不是附加或強(qiáng)加給河流以生命。其本質(zhì)在于：河流生命作為河流管理的生態(tài)倫理觀念，關(guān)心其生、死、健康和疾病的狀態(tài)。為了河流生命健康的管理是對(duì)的，反之，把河流僅僅視為人類滿足其自身利益的水力資源，那就是錯(cuò)的。所以，河流生命及其健康倫理，是作為人類利用河流、管理河流、保護(hù)河流的立論基礎(chǔ)、評(píng)價(jià)尺度和最終實(shí)現(xiàn)的目的，是為恢復(fù)河流在自然界中的本來面目體現(xiàn)出人類對(duì)自然的順應(yīng)及敬畏之情，體現(xiàn)了人類倫理自覺的積極創(chuàng)造。

[作者簡(jiǎn)介：遲學(xué)芳，海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院、海南省生態(tài)文明研究中心講師；葉平，海南師范大學(xué)生態(tài)文明研究智庫首席專家，哈爾濱工業(yè)大學(xué)環(huán)境與社會(huì)研究中心教授。]

（責(zé)任編輯朱凱）