董中蘭 曹順仙

摘要：有機馬克思主義生態(tài)文明觀是基于全球化、文明轉(zhuǎn)型、后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)而提出的一種新觀念新思想。它不僅揭示了文明轉(zhuǎn)型的歷史趨勢，而且闡明了文明中心由歐美等發(fā)達國家轉(zhuǎn)向發(fā)展中國家的現(xiàn)實可能性。在深刻反思和批判自由資本主義和西方中心論對自然、人、社會及其相互關(guān)系的破壞性的基礎(chǔ)上，提出要致力于建立一個可持續(xù)的生態(tài)文明。因此，有機馬克思主義生態(tài)文明的目標、內(nèi)容、本質(zhì)、前途和實現(xiàn)途徑是遵循自然、人和社會等三者有機統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯而確立的，其“為了共同福祉”的核心價值觀包含著超越人際而指向人和自然萬物協(xié)同共生、共享生態(tài)福利的價值取向。筆者采用自然、人和社會構(gòu)成的“三維化”思維詮釋有機馬克思主義生態(tài)文明觀，旨在為更貼切地揭示和評析有機馬克思主義生態(tài)文明觀的內(nèi)在本質(zhì)，即“一種新構(gòu)想的人類、自然與社會和諧共處之道出現(xiàn)：生態(tài)文明”，更好地把握生態(tài)文明是一種超越人際和諧的生態(tài)和諧文明這一本質(zhì)，提供一種新的研究范式。有機馬克思主義是較早呼應(yīng)中國生態(tài)文明理論、較早提出比較系統(tǒng)的生態(tài)文明思想和策略的國外馬克思主義流派。其生態(tài)文明觀在西方后現(xiàn)代社會思潮中具有代表性，對我國創(chuàng)新和發(fā)展生態(tài)文明理論具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：有機馬克思主義；生態(tài)文明；共同福祉；“三維化”

近年來，關(guān)于有機馬克思主義及其生態(tài)文明觀的研究是在全球生態(tài)環(huán)境問題日益突出、科學(xué)和哲學(xué)研究范式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的背景下展開的。這種研究是對21世紀馬克思主義生態(tài)哲學(xué)、政治哲學(xué)發(fā)展的積極回應(yīng)。筆者采用自然、人和社會構(gòu)成的“三維化”思維評析有機馬克思主義生態(tài)文明觀，旨在為更加全面準確地詮釋有機馬克思主義的生態(tài)文明思想、推進中國生態(tài)政治哲學(xué)和生態(tài)文明研究范式的轉(zhuǎn)變提供一種新的理論視角。

在“三維化”的視域中，有機馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明的內(nèi)涵、實質(zhì)、理論建構(gòu)、實踐途徑和思維方式等都是基于對自然、人和社會三者的有機聯(lián)系而提出的。其中，自然、人和社會三者關(guān)系的惡化是有機馬克思主義生態(tài)文明觀建構(gòu)的邏輯起點；關(guān)于生態(tài)危機從社會到人類和自然，從全球到國家、地方和個人的整體性研究，形成了有機馬克思主義的生態(tài)危機論；關(guān)于生態(tài)危機的成因分析和出路探討則形成了否定資本主義、有機、以民為本的社會主義生態(tài)文明觀；關(guān)于自然、人和社會三者價值的反思以及對有機共同體價值、生態(tài)社會主義價值觀的認同則形成了有機馬克思主義生態(tài)文明觀的有機價值論。簡單地評判有機馬克思主義的生態(tài)文明觀可能會重蹈有機馬克思主義誤讀、誤判馬克思主義的覆轍。

一、有機馬克思主義生態(tài)文明觀的生態(tài)危機論

有機馬克思主義生態(tài)文明觀以“三維化”的生態(tài)危機論為邏輯起點。首先，從社會視角把生態(tài)危機與自由放任的資本主義相聯(lián)系。一方面揭示了資本主義是全球生態(tài)危機的根源。認為“資本主義是指這樣一個經(jīng)濟體系，其中最核心的價值和目標是財富創(chuàng)造和增殖”。其社會建構(gòu)于以市場為基礎(chǔ)的價值評判體系之上，把具有內(nèi)在價值的東西——家庭、社區(qū)、生態(tài)系統(tǒng)，甚至這個星球轉(zhuǎn)化為商品，使市場價值取代了內(nèi)在價值，“全球化市場”主宰了人類社會和這個星球，“造成了人類有史以來最為嚴重的生態(tài)與人道主義災(zāi)難”。另一方面論證了全球環(huán)境危機凸顯了資本主義制度的局限性，世界面臨一系列資本主義自身永遠無法解決的危機。例如，資本主義自身各種過分行為所帶來的危機，包括企業(yè)自私貪婪、富人賄選、富人和窮人之間不平等日益加劇、中產(chǎn)階級愈加脆弱、全球環(huán)境問題如氣候問題更加緊迫等。這使“第一次，資本主義面臨著它無法解決的危機”。

第二，從人性維度揭示了生態(tài)危機與資本主義所秉持的消極人性觀即“性本惡”的密切聯(lián)系。認為基于這種人性本惡論建構(gòu)起來的經(jīng)濟和政治體制是利己主義的。例如，亞當·斯密“自由放任”的資本主義學(xué)說混淆了人類基本人權(quán)的“自由”與富人盡可能多地積累財富的“自由”。這種基于人性本惡的資本主義自由市場使“看不見的手”如同上帝之手一樣沒有給人類帶來所希望的正義?！盁o節(jié)制資本主義至少如同野蠻的殖民主義一樣，帶給人類和這個星球同樣多的傷害?！闭窍麡O的人性觀和利己主義的經(jīng)濟政治體制價值導(dǎo)向，導(dǎo)致了利己與利他的分裂，導(dǎo)致了兩極分化以及人與自然的對立。雖然不乏有道德良知的智者，但更多人在“人性惡”中沉淪為物質(zhì)的奴隸。金錢本位、資本本位主導(dǎo)了人們的靈魂和行為，成為衡量萬物的價值尺度。

第三，自由放任的資本主義造成的生態(tài)危機的基本特征是復(fù)合性的，涉及自然、人和社會三大領(lǐng)域，涉及窮人與富人、發(fā)達國家與不發(fā)達國家、人類社會及整個地球。生態(tài)危機是“不加干預(yù)的資本主義的后果。資本主義作為一種經(jīng)濟哲學(xué)，一直是破壞環(huán)境的罪魁禍首?！币驗檫@種資本主義放任富者益富，窮者益窮，結(jié)果是成就了1%的最富有人的自私，而迅速導(dǎo)致了其余99%的人不再適于居住在這個星球上?！白杂煞湃蔚馁Y本主義正在威脅著人類文明。無論是發(fā)達國家，還是發(fā)展中國家，都存在資源減少、全球氣候惡化、經(jīng)濟衰退的問題，這些都是當今的現(xiàn)實。當人類越來越接近懸崖的邊緣時，大規(guī)模的社會動蕩和政治混亂將會使人類社會更快地滑過懸崖邊緣、跌入深淵。”

第四，這種復(fù)合性生態(tài)危機發(fā)生的深層原因在于自由放任的資本主義所奉行的機械論自然觀和世界觀，而機械主義世界觀恰恰是現(xiàn)代性的核心理念，“正是這種機械主義世界觀將我們和我們的身體與整個自然割裂開來”，“由于現(xiàn)代性的持續(xù)危及到了我們星球上的每一位幸存者，因此有機馬克思主義堅決主張超越現(xiàn)代性”，主張以懷特海的有機整體論取代分析主義的機械論，消除人與自然的二元對立?？虏颊J為：“懷特海對現(xiàn)代性的批判很有價值。他將其‘有機哲學(xué)與對‘機械哲學(xué)的啟蒙并列而言。他以這樣的方式提供了一個比馬克思更為根本的現(xiàn)代性批判?！?/p>

鑒于對資本主義信條、歷史邏輯、體制、后果以及現(xiàn)代性的批判，有機馬克思主義一方面肯定了近現(xiàn)代以來的生態(tài)危機是源于資本主義的資本邏輯以及保障這種邏輯的社會制度，是涉及自然、人和社會等不同領(lǐng)域的復(fù)合性危機，其實質(zhì)是資本主義的。在資本邏輯和資本主義制度的作用下，資本主義顛覆了自然主義，個人主義、利己主義顛覆了天人關(guān)系和“神”人關(guān)系，物質(zhì)至上顛覆了人的物質(zhì)和精神二象性。失去靈魂的卓越富人逐漸掌握了世界的話語權(quán)，利欲熏心的人和物欲橫流的社會導(dǎo)致自然被征服、被“祛魅”。另一方面否定了以資本主義為前途的解決方案。認為“資本主義經(jīng)濟增長的車輪已經(jīng)駛離了以往安全的軌道，并將很快陷入危險境地”。資本主義的發(fā)展打破了其依據(jù)自身能力、通過努力工作就能獲得財富的神話。事實上，很多時候并不是“最優(yōu)者勝出”。正如托馬斯·皮凱蒂在《21世紀資本論》中所揭示的，有的人可以不勞而獲，有的人可能憑借財產(chǎn)繼承獲得比依靠勞動收入所帶來的收益高得多的財富。而且這種經(jīng)濟不平等的趨勢將會持續(xù)加劇，“除非我們改變現(xiàn)行的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，比如可以采取征收全球累進資本稅制度”。簡言之，有機馬克思主義認為，資本主義造成的生態(tài)危機使人類面臨嚴峻形勢，全球氣候變化將在很多地方導(dǎo)致社會和經(jīng)濟崩潰，這是不可避免的。不過，前途是光明的，從這些崩潰的塵埃中可能會誕生一種新的文明即生態(tài)文明。

二、有機馬克思主義生態(tài)文明觀的內(nèi)涵和實質(zhì)

基于對生態(tài)危機的分析和對資本主義以及現(xiàn)代主義的機械論、決定論、還原論和建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的價值體系的批判，有機馬克思主義提出了“新的生態(tài)文明”觀。

這種生態(tài)文明觀對“文明”的基本理解是“文明”意味著與自然的疏離，人類文明的發(fā)展史就是與自然的疏離史，這種疏離發(fā)展到工業(yè)文明導(dǎo)致我們的生產(chǎn)、生活方式不可持續(xù)。那么，生態(tài)文明作為一種新文明，何以能不反自然？

首先，作為解決生態(tài)危機和現(xiàn)代性危機的出路，有機馬克思主義提出“環(huán)保才是最大的政治，建設(shè)生態(tài)文明才是最緊迫的任務(wù)”，認為日益嚴重的全球生態(tài)危機不僅標志著由現(xiàn)代歐美主導(dǎo)的破壞環(huán)境的文明正在終結(jié)，也昭示著一種新的生態(tài)文明正在誕生，即“一種新構(gòu)想的人類、自然與社會和諧共處之道出現(xiàn)：生態(tài)文明”。因此，有機馬克思主義對生態(tài)文明的總體定位是“三維化”的。

其次，作為化解機械論和工業(yè)文明造成的人與自然、人與人的對立的后現(xiàn)代方案，有機馬克思主義強調(diào)其生態(tài)文明的理論基石是有機馬克思主義，認為“有機馬克思主義是幫助我們到達成功彼岸的最好渡船”。這意味著三層含義：（1）生態(tài)文明的自然觀和世界觀是有機論。有機馬克思主義認為，近現(xiàn)代以來人們認識和理解周遭世界的方式有兩種，即機械模式與有機模式。前者源于物理學(xué)，偏好因果力和決定論的結(jié)果。后者源自生命系統(tǒng)的運行方式，強調(diào)整體性和進化關(guān)系。有機思想（organic thoughts）追尋自然、人類及其社會的和諧共處之道。它認識到，這三者一損俱損，缺一不可。與此相應(yīng)，有機馬克思主義生態(tài)文明論的價值觀是生態(tài)中心主義的。強調(diào)每一個有機體都具有內(nèi)在價值，有機體所包含的關(guān)系和創(chuàng)造力是衡量有機體的內(nèi)在價值的標準；“現(xiàn)實是由相互關(guān)聯(lián)的事件而不是由單獨、孤立的物質(zhì)構(gòu)成。從總體上說，這些事件構(gòu)成了所有生物和自然的生命，它們具有其內(nèi)在價值。所以，必須把他者看作目標本身，而不只是作為手段”。這意味著在生態(tài)共同體中，每個成員都有自己的利益和追求目標。人類作為共同體的一員不能只考慮自己的利益，也應(yīng)考慮其他物種的利益，因為其他物種具有自己的內(nèi)在價值。只有確立了這樣的生態(tài)價值觀，人與自然才能和諧相處。懷特海過程哲學(xué)所說的價值正是“合作和共同體而非競爭與個體”。

（2）生態(tài)文明的指導(dǎo)思想是馬克思主義，但不是經(jīng)典馬克思主義而是有機馬克思主義、建構(gòu)主義的馬克思主義、開放的后現(xiàn)代馬克思主義。因為：一方面“馬克思主義的核心理論仍然令人信服。在現(xiàn)代，可能沒有思想家能夠?qū)懗鲞@樣的理論了，這些理論極富洞察力地研究了社會經(jīng)濟建設(shè)應(yīng)該如何追求共同福祉，以及權(quán)貴們又是如何建造了為極少數(shù)人而非大多數(shù)人謀利的政府”。對土生土長的美國人而言，“社會主義是與他們自己所持的人類社會理想最切合一致的社會政治哲學(xué)”。同時，“世界面臨一系列資本主義自身永遠無法解決的危機”。例如，全球環(huán)境問題“支持從根本上轉(zhuǎn)變我們曾用來建構(gòu)人類文明的政治經(jīng)濟模式”，這為回到馬克思主義之不朽見解提供了理想契機。另一方面經(jīng)典馬克思主義是有缺陷的。一是就自然觀而言，馬克思把自然界看作人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，注重對人類社會的研究而忽視對自然界的研究；二是就科學(xué)性而言，受黑格爾理性主義和思維框架的影響而信奉歷史規(guī)律論和線性決定論，這導(dǎo)致其一些設(shè)想只能是難以實現(xiàn)的烏托邦；三是就時代性而言，一些解決方案是為工業(yè)時代而不是我們這個時代所設(shè)計的；四是就思維方式而言，經(jīng)典馬克思主義理論是與生態(tài)思維相矛盾的歷史決定論和現(xiàn)代性哲學(xué)。對此，有機馬克思主義提出，對于21世紀來說，任何切實可行的馬克思主義都要在人類永遠生存于地球之上這一大背景下思考人類本身。一切有生命之物，一切自然資源，簡言之，整個地球，都與階級斗爭有關(guān)。資本主義是對人類和地球的雙重蹂躪，對此，馬克思主義是而且必須是生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境哲學(xué)。只有建立在有機原則基礎(chǔ)上的馬克思主義，才能夠有效回應(yīng)環(huán)境危機時代對新的政治理論和政府作用所提出的新要求。同樣，歷史是非線性、非決定論和無限開放的。至今沒有一個統(tǒng)一或無所不包的體系能夠捕捉到文明變化的復(fù)雜性。所以，最好把后現(xiàn)代馬克思主義理解為一種過程哲學(xué)。⑥有機馬克思主義認為，馬克思不加批判地接受了歐洲現(xiàn)代主義假設(shè)中的許多觀點，“如果他的理論要滿足后現(xiàn)代世界的需要，必須利用可資借鑒的最新理論資源對其進行大膽的重建”，并把“在后現(xiàn)代語境下重建馬克思主義”作為自己的任務(wù)之一，相信“馬克思主義與生態(tài)思維的結(jié)合為政治理論和人類政策制定指出了最有希望的方向”。因此，生態(tài)文明要與時俱進地推進馬克思主義的發(fā)展。一是要把懷特海過程哲學(xué)與馬克思主義相結(jié)合。因為有機馬克思主義不只是自然有機論，還主張把文化的特殊性作為應(yīng)用馬克思主義的一個有機組成部分，把馬克思主義生態(tài)學(xué)同一個民族的傳統(tǒng)智慧和精神文化資源聯(lián)系在一起，以便更好地扎根于人們心中?！翱虏贾赋?，懷特海的有機哲學(xué)要求更加關(guān)注文化和精神因素，而不只是經(jīng)濟決定論，這超出了經(jīng)典馬克思主義。”二是要建構(gòu)馬克思主義。有機馬克思主義把自身定位為“超越馬克思的馬克思主義”。認為要解決世界上最緊迫的問題，“我們需要的是建構(gòu)性（constructive）方案”。主張“修正”“更新”和“重建”馬克思主義。因為“在自由放任的資本主義威脅著地球的生存之時，提出了資本主義替代方案的馬克思主義卻受到越來越多的批評”。對此，有機馬克思主義呼吁對經(jīng)典馬克思主義的思想與實踐進行必要的修正與更新：馬克思主義不是普遍的預(yù)測性的科學(xué)。馬克思主義者沒有必要只強調(diào)公有制、國有企業(yè)，并消除一切市場力量。馬克思主義絕不只是意味著大學(xué)教授們的抽象理論爭論。主張“在馬克思主義的研究與應(yīng)用中徹底實現(xiàn)理論與實踐的融合，才能矯正過去的那種失衡。”認為“馬克思主義的主要觀點依舊充滿活力”，但充滿生機活力的馬克思主義不可能是“放之四海而皆準的”。提出“真正有用的馬克思主義將是后現(xiàn)代主義的馬克思主義”，即適應(yīng)于特定時空條件的馬克思主義。有機馬克思主義主張和捍衛(wèi)的“是那種文化嵌入式的馬克思主義：當它被運用于不同的政治與經(jīng)濟語境時，其核心理念會采取不同的表現(xiàn)形式”。

（3）生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)是多元、開放的，但主要是懷特海式的。作為一種以開放的有機馬克思主義為基石的思想理論，其哲學(xué)基礎(chǔ)包含了馬克思主義、懷特海過程哲學(xué)和中國過程思想。有機馬克思主義認為，馬克思和懷特海的哲學(xué)思想具有共通之處：“都質(zhì)疑個人主義，而鼓勵一種更加以社會為本位的思想理念?！闭J為“當人們從一言一行上真正把自己融入旨在追求共同福祉的共同體時，即當人們組成社會共同體，從內(nèi)心信仰和實際行動上為其共同福祉服務(wù)時，反而會獲得更大的利益”?！皯烟睾Ｐ枰R克思去幫助其充分關(guān)注作為一種世界性生產(chǎn)方式的資本主義的破壞性方面”。同樣，“中國傳統(tǒng)文化與過程思想高度一致”，“中國傳統(tǒng)哲學(xué)蘊含著豐富的過程思維”。“中國傳統(tǒng)文化強調(diào)以共同體為本位，強調(diào)整體性和過程思想，與懷特海哲學(xué)具有完全的一致性”。有機馬克思主義把“中國古代智慧、后現(xiàn)代馬克思主義與環(huán)境思想的整合稱之為有機馬克思主義”。不過，有機馬克思主義歸根到底是懷特海式的。正如《有機馬克思主義》的作者所申明的“過程哲學(xué)是本書借鑒的決定性理論資源”。自認為《有機馬克思主義》“是第一本從過程思想角度研究馬克思主義的著作”。以懷特海的有機的過程哲學(xué)為世界觀、價值觀和方法論的生態(tài)文明觀，強調(diào)事物或事件的有機性和過程性。它主張相互聯(lián)系，認為人類不是孤立的、原子式的單位或個體，注重不斷變化的過程；認為隨著時代的推移，沒有什么是可以保持不變和完全相同的，倡行整體大于部分之和的整體論等等。有機馬克思主義將有機哲學(xué)作為生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)，旨在克服人與自然相對立的現(xiàn)代形而上學(xué)二元論，以有機思維替代實體思維。

再次，作為自由放任的資本主義的替代方案，有機馬克思主義所謂新型生態(tài)文明的前途是生態(tài)社會主義。有機馬克思主義指出，生態(tài)文明作為一種新文明，其“主要特征：可持續(xù)的、融入具體文化和歷史的、建設(shè)性后現(xiàn)代的、基于過程思想的、根本性地本土化的、共同體取向的——簡言之：生態(tài)的”。有機馬克思主義宣言：資本主義正義“不正義”；“自由市場”不自由；窮人將為全球氣候遭到破壞付出最為沉重的代價。因此，呼吁全球領(lǐng)導(dǎo)者依據(jù)生態(tài)和社會主義原則重組人類文明，聲明“生態(tài)社會主義與我們的觀點一致，那就是，我們認為資本主義已演變?yōu)椤＜叭祟惿娴闹旅鼜澋馈薄ＵJ同生態(tài)社會主義關(guān)于社會變革的取向，即“一個變革的社會能夠與自然和諧相處且實踐的發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)這種和諧共處的模式。生態(tài)社會主義旨在提出針對所有社會和生態(tài)破壞性系統(tǒng)的替代方案……生態(tài)社會主義基于這樣一種視角——把其他物種和自然生態(tài)系統(tǒng)看作具有自我價值的，并把其視為一個共同命運體的合作伙伴”。

第四，生態(tài)文明的思維方式是有機的生態(tài)思維，其核心理論是“一個生態(tài)的世界秩序，即一個萬物相互聯(lián)系的由共同體組成的共同體。在這樣一個世界，當他或她為同一個特定的家庭共同體負責(zé)時，每一個世界公民也都會對共同體的其他人負責(zé)”。有機馬克思主義認為，正是以20世紀有機生物學(xué)、生態(tài)系統(tǒng)理論為科學(xué)基礎(chǔ)，注意到了系統(tǒng)生物學(xué)、生物學(xué)中的以有機體為中心的方法和生態(tài)系統(tǒng)理論，并將這些有機論觀點應(yīng)用到社會、政治和經(jīng)濟問題，進而成就了有機馬克思主義。因此，有機馬克思主義是以對有機體、生態(tài)系統(tǒng)和地球生物圈的新的整體性理解為基礎(chǔ)的，對自然、人和社會的理解強調(diào)相互聯(lián)系、不斷變化的過程和整體論，具有非線性、不確定的特點。其研究范式是有機的而非機械論的?！坝袡C”的政治文化含義是將變革性的社會主義原則融入具體的文化背景中。

總之，有機馬克思主義的生態(tài)文明論就生態(tài)哲學(xué)的角度而言是懷特海式的馬克思主義；就政治哲學(xué)的視域而言，是以有機馬克思主義為理論基礎(chǔ)，以馬克思主義為指導(dǎo)、生態(tài)社會主義為前途，展開基于本土文化的經(jīng)濟社會變革以化解資本主義和現(xiàn)代性生態(tài)危機的一種綜合性人類文明理論。其目標是替代工業(yè)文明，謀求自然、人和社會的和諧永續(xù)，實質(zhì)更貼近生態(tài)馬克思主義或生態(tài)社會主義。

三、有機馬克思主義生態(tài)文明的建設(shè)策略

就生態(tài)文明的實踐向度而言，有機馬克思主義強調(diào)其“生態(tài)文明并不是一種抽象的哲學(xué)或者僅僅是一套理論原則”，而是把社會變革作為關(guān)注的重點，致力于從實踐需要出發(fā)，提出指導(dǎo)原則、政策策略。其主要內(nèi)容包括：

（1）生態(tài)文明需要一種積極進取的態(tài)度。反對像鴕鳥一樣埋頭沙子而不顧未來，主張勇于創(chuàng)新。主張為了人類和整個星球而不是個人或某個國家而積極行動，認為馬上行動比等待災(zāi)難的力量全部爆發(fā)后再行動要好得多。

（2）以生態(tài)和諧優(yōu)先于機械控制為基本準則，反對現(xiàn)代主義統(tǒng)治和征服地球的探索。提出了解決生態(tài)危機和建設(shè)生態(tài)文明的四項基本原則，即為了共同福祉、有機的生態(tài)思維、關(guān)注階級不平等問題、長遠的整體視野等。例如，弘揚北美土著人所秉行的“第七代法則”，即人們應(yīng)該以這樣的方式行事，你的決定將對你的第七代（曾孫的曾孫）產(chǎn)生正面的凈效應(yīng)；建立長遠規(guī)劃，這種規(guī)劃是系統(tǒng)的也是整體性的。國家往往被看作一個由各種子系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)整體。任何一個地區(qū)的發(fā)展規(guī)劃都應(yīng)考慮其發(fā)展對其他地區(qū)的影響等。

（3）生態(tài)文明的道路選擇是“第三道路”。即在經(jīng)濟上主張“全球經(jīng)濟范式轉(zhuǎn)變”，提出“市場社會主義”即以資本為基礎(chǔ)的改革模式。這種社會主義不是馬克思主義式的，而是如約翰·羅默等人關(guān)于社會主義的設(shè)計，是基于銀行信貸的中央管制和以地方為依托的市場經(jīng)濟；實行混合所有制，主張超越公、私二分法。認為一種公與私、市場與政治調(diào)控相混合的體制會發(fā)揮更大作用，適當約束的市場力量對促進公共利益也是有好處的；倡導(dǎo)以馬克思的“各盡所能，按需分配”取代資本主義的“各盡所能，按市場分配”的分配制度，建立基于人們真正生存需要而不是基于他們無休止的貪婪欲望的和諧的資源分配體系。放棄“資本主義之父”——亞當·斯密的自由放任的資本主義觀點，為了整個星球的共同福祉，只讓市場發(fā)揮其附屬的次要作用，而不是主宰一切。由此，主張?zhí)岢环N以社會善來衡量社會進步的經(jīng)濟理論。

在政治上，關(guān)注階級不平等，反對暴力革命，反對權(quán)力集中，主張以民主協(xié)商方式推進政治變革，提出通過政策解決權(quán)力、財富、消費等方面存在的嚴重不平等；建立以馬克思主義“按需分配”原則為基礎(chǔ)的政策，國家利益不再是政府決策的唯一參考指標，政府政策的制定既要考慮地球資源在國與國之間的平均分配，也要考慮在人類與非人類之間的平衡分配，其解決方案應(yīng)該是跨國性、跨種際的，即對外要展開環(huán)境外交，對內(nèi)要制定遏制權(quán)力向少數(shù)富人手中集中的政策，確立更加全面的經(jīng)濟社會發(fā)展指標，把“生物圈的繁榮”“國民幸福指數(shù)”等納入衡量體指標；解決生態(tài)危機、推進生態(tài)文明的力量源泉在于全球積蓄著的革命性變革的民本運動。正是全球危機催生的這種全球變革力量，使馬克思超越國界的變革夢想才會最終實現(xiàn)。

在文化價值層面，主張超越“價值中立”的教育而倡導(dǎo)“有機價值觀”。一方面，承認現(xiàn)實是由相互聯(lián)系的事件而不是由單獨、孤立的物質(zhì)構(gòu)成，認為這些事件在總體上構(gòu)成了所有生物和自然的生命，它們具有其內(nèi)在價值。真正的價值存在于每一個事件、每一個有機的聯(lián)系中，而不是在于它們的用途或者它們在自由市場上能換多少錢等外在因素。另一方面，能把個人和土地、自然和那些支撐它們的文化傳統(tǒng)再次緊密聯(lián)系在一起。同時以共同體價值取代極端個人主義的價值選擇。因此，有機馬克思義代表了一種抵制極端個人主義和消費主義的重要力量。

在個人自由權(quán)利方面，倡導(dǎo)一種各盡所能的自由觀和保護地球共同體的綠色人權(quán)觀。有機馬克思主義認為，自由應(yīng)該被理解為能夠充分發(fā)揮每一個個體和社會的巨大潛力，即“當我們有機會接受文化教育。并且在衣食住行及安全等基本需求得到滿足之后，我們就能夠發(fā)揮自己的潛能。僅僅向人們提供擺脫他人與政府的干預(yù)，自由追求自身利益的機會是遠遠不夠的”。各盡所能的自由觀將與近現(xiàn)代保障富人權(quán)利為本質(zhì)的虛偽人權(quán)觀脫鉤，主張一種超越“藍色權(quán)利”、旨在保護地球共同體的“綠色權(quán)利”的人權(quán)觀。所謂“藍色權(quán)利”是以洛克自由主義傳統(tǒng)所代表的強調(diào)人的公民權(quán)利和政治權(quán)利，所謂“紅色權(quán)利”是由馬克思主義及其同盟者提出的，主張在個人的基本需要得到滿足之后，追求社會共同體的經(jīng)濟和社會權(quán)利。其中，工作權(quán)、健康權(quán)、受教育權(quán)及文化活動權(quán)是紅色權(quán)利的核心內(nèi)容。有機馬克思主義認為，“紅色權(quán)利”比“藍色權(quán)利”進步，因為它指向了社會維度和多數(shù)人的公平公正；“綠色權(quán)利”則比“紅色權(quán)利”更進一步，因為它不僅關(guān)心個人、社會，還考慮到非人類動物和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)，它的核心理念是“土地和其他自然資源既不是純粹的個人利益問題，也不是純粹的社會問題。整個社會乃至整個人類文明所依賴的自然資源構(gòu)成了個人與社會幸福安康的基礎(chǔ)”。它追求的“生態(tài)正義”代表了為了共同體福祉的新思維和人類文明的未來。簡言之，有機馬克思主義追求的是關(guān)注人類個體、社會和生態(tài)系統(tǒng)的“三維”化人權(quán)?！吧鷳B(tài)文明將健康環(huán)境權(quán)和平等權(quán)等核心有機價值觀融入經(jīng)濟和社會權(quán)利中。顯然，綠色權(quán)利是集體權(quán)利而非個人權(quán)利。當人們以綠色權(quán)利框架去思考問題時，就超越了現(xiàn)代個人主義，走向了以共同體為基礎(chǔ)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義思維?！?/p>

在社會正義問題上，有機馬克思主義認為“右的”立場本質(zhì)上是保護個體的利益，意味著要求富人用自己的財富幫助窮人的主張是不公平的。馬克思主義的“左的”立場關(guān)注社會共同體的福利，而當代自由主義羅爾斯堅持平等主義的“中間”立場，主張正義就是應(yīng)當在所有人中平等地分配財富。有機馬克思主義以平衡、和諧為依據(jù)，認為不正義就是各子系統(tǒng)間的不平衡和不和諧，因此，接受馬克思主義立足于共同體的價值立場，但又從整體性思維出發(fā)，主張合理協(xié)調(diào)有機整體各系統(tǒng)之間的關(guān)系，以便真正實現(xiàn)平衡、和諧的正義。

（4）生態(tài)文明的領(lǐng)導(dǎo)者和引領(lǐng)者主要在發(fā)展中國家，特別是中國。作為生態(tài)文明的領(lǐng)導(dǎo)者，“需要一種把人類與星球的共同福祉放在首位的社會、經(jīng)濟和政治哲學(xué)思想”，需要能夠智慧、靈活和克己地工作和生活，且把整個星球的福祉放在第一位的人。有機馬克思主義認為，“中國最有希望引領(lǐng)生態(tài)文明”，因為西方現(xiàn)代文明的特點是原子論和碎片化的，而中國傳統(tǒng)文化強調(diào)整體主義。中華人民共和國發(fā)揮引領(lǐng)作用，這是她的特殊使命。一是因為“建設(shè)生態(tài)文明的目標內(nèi)含于中國的馬克思主義傳統(tǒng)中，它是中國和世界馬克思主義思維自然演進的一部分”。二是在現(xiàn)實中，中國領(lǐng)導(dǎo)人也率先正式提出了建設(shè)生態(tài)文明的理想目標?！?，只有作為一個道德和精神領(lǐng)袖，中國才能夠完成時代賦予它的使命。在全球?qū)用嫔?，只有有機合作才可以產(chǎn)生一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明。

四、有機馬克思主義生態(tài)文明觀的理論價值和局限

有機馬克思主義的生態(tài)文明思想具有鮮明的時代特征和理論價值。（1）有機馬克思主義生態(tài)文明觀是基于全球化背景下文明轉(zhuǎn)型的時代判斷和后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的成就而提出的新思想理論，不僅明確指出“我們生活在一個文明轉(zhuǎn)型的時代”，“這一次的轉(zhuǎn)型處于全球化背景下”，而且認為這種轉(zhuǎn)型意味著“由現(xiàn)代歐洲和北美主導(dǎo)的破壞環(huán)境的文明，正在終結(jié)；而一種新的生態(tài)文明正在誕生”，強調(diào)由于不可修復(fù)性，這種文明將在發(fā)展中國家首先建立，其中，中國將發(fā)揮引領(lǐng)作用。“在發(fā)展中的世界，尤其在亞洲，新的生態(tài)文明基礎(chǔ)即將建立?！边@種時代觀和文明觀對破除西方中心論和弗朗西斯·福山“歷史的終結(jié)”論具有重要理論價值。

（2）有機馬克思主義生態(tài)文明觀的總體定位是后現(xiàn)代的、選擇的方案是“建構(gòu)性”的（constructive），是涵蓋自然、人和社會三大領(lǐng)域，針對“生態(tài)危機”“不加干預(yù)的資本主義的后果”以及“現(xiàn)代性之死”而提出的一種關(guān)于“人類、自然與社會和諧共處之道”的生態(tài)文明，相信“人類和環(huán)境再次和諧地整合在一起的想法不會是一個浪漫的夢想”，因為“這是源于我們?nèi)祟惐拘缘囊粋€基本渴望”，也是源于人類是社會動物的本性，總想通過自己所做的來實現(xiàn)自己的價值，期望看到一個比現(xiàn)在更美好的世界。這種“三維化”的定位和愿景有利于深刻把握復(fù)合性生態(tài)危機的本質(zhì)，有利于進一步反思和厘清生態(tài)文明的內(nèi)涵和歷史方向。

（3）為了共同福祉和長遠的整體利益，“致力于建設(shè)一個可持續(xù)的生態(tài)文明”的理論創(chuàng)新和實踐探索，有利于增進人類命運共同體的價值認同和理論共識。有機馬克思主義較為系統(tǒng)地闡明了其新型生態(tài)文明的直接目的是要避免地球生態(tài)災(zāi)難，目標是為解決危機并建設(shè)生態(tài)文明提供一種把人類與星球的共同福祉放在首位的社會、經(jīng)濟和政治哲學(xué)思想，第一要務(wù)是診斷和解構(gòu)已被歷史證明為有缺陷的歐洲現(xiàn)代主義的假設(shè)，為替代帶來大量不公和全球環(huán)境災(zāi)難的資本主義經(jīng)濟社會體制，建立一種更為可行的混合體系，把市場力量限制在追求共同福祉的社會主義共同體范圍內(nèi)的經(jīng)濟社會體制，以避免因全球氣候變化等生態(tài)環(huán)境問題可能導(dǎo)致的社會和經(jīng)濟的崩潰，并呼吁為了人類和整個星球，馬上行動要比等待災(zāi)難的力量全部爆發(fā)之后再行動要好得多。這些對我們今天推進生態(tài)文明都具有一定的借鑒意義。

不過，有機馬克思主義生態(tài)文明觀由于在理論基礎(chǔ)的建構(gòu)上存在明顯缺陷而導(dǎo)致思想觀念的創(chuàng)建存在一定局限。一是在理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想上不僅存在著對馬克思主義的誤讀，也誤讀了懷特海的過程哲學(xué)。例如，就人類文明史的劃分而言，懷特海生于1861年死于1947年，很難稱其哲學(xué)成果是當代最新的。也許正因為如此，有機馬克思主義在建構(gòu)自己的理論時又不得不吸納約翰·羅默（1945-）、羅爾斯（1921-2002）以及當代復(fù)雜性科學(xué)等的理論成果。在對待馬克思主義的問題上不僅存在著誤讀，也存在誤解和割裂。馬克思主義堅持物質(zhì)第一和歷史唯物主義，強調(diào)世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，承認物質(zhì)運動的多樣性和永恒性，主張歷史的必然與偶然的統(tǒng)一。但是，有機馬克思主義依據(jù)的過程哲學(xué)認為：整個世界就表現(xiàn)為一種活動的過程。過程的背后并不存在不變的物質(zhì)實體，其唯一的持續(xù)性就是活動的結(jié)構(gòu)。不承認物質(zhì)實體，只承認存在著一定條件下由性質(zhì)和關(guān)系所構(gòu)成的機體。否定歷史決定論，強調(diào)偶然否定必然，強調(diào)變而否定變與不變的內(nèi)在統(tǒng)一?？巳R頓在《有機馬克思主義》一書中說：“馬克思沒有跳出黑格爾的框架。結(jié)果，他不加修改地接受了黑格爾的決定論歷史觀。我們后來已經(jīng)認識到歷史決定論是錯誤的?！薄耙驗楹芏嗯既灰蛩貙?jīng)濟社會發(fā)展有貢獻，所以只談?wù)撋鐣l(fā)展階段的必然性會誤入歧途?！边@種對馬克思主義的簡單否定和誤解，只能使有機馬克思主義的生態(tài)文明遭遇烏托邦陷阱。因為這種割裂、不確定的歷史觀念和思維，隱含著人類歷史不一定只會越來越好，所期待的國家或地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)也不一定能成功取代歐美現(xiàn)代文明，當然也難以確認結(jié)果一定會是一個可持續(xù)的生態(tài)文明?！霸诤蟋F(xiàn)代語境中，發(fā)展過程取代了趨向完善的過程”，其結(jié)果不僅將招致理論質(zhì)疑，也將導(dǎo)致實踐過程與目標、目的的分離。共同福祉和長遠利益可能失去內(nèi)在動力和方向。

二是作為其生態(tài)文明前途的生態(tài)社會主義并不是我們所謂的科學(xué)社會主義。一方面，有機馬克思主義將社會主義定義為“旨在為全體人民共同福祉提供社會服務(wù)的那些社會、經(jīng)濟和政治體制”。另一方面作為真正替代資本主義的方案的社會主義是一種混合體系，是把市場力量限制在追求共同福祉的社會主義共同體范圍內(nèi)，又混合了資本主義和社會主義各自優(yōu)勢、具有生態(tài)關(guān)懷的生態(tài)社會主義。其實質(zhì)是經(jīng)濟上的市場社會主義、政治上的民主社會主義、目標定位和價值追求的生態(tài)社會主義。

三是有機馬克思主義把有機教育更確切地說是有機價值觀教育作為建設(shè)生態(tài)文明的根本途徑，試圖通過有機教育培育人們對地球所有生命共生共榮及公正分配資源的知識和價值觀，強調(diào)所有有機物都有自己的內(nèi)在價值，注重共同體價值和人類對其他有機物和共同體的責(zé)任。這種有機教育的實質(zhì)是與個人主義價值觀相對立的共同體價值觀教育。這與其追求自然、人和社會等自由平等和諧的內(nèi)在邏輯相背離，當然也包含著人類之外的有機物的內(nèi)在價值如何科學(xué)確認等難題。

四是有機馬克思主義生態(tài)文明論在美國缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)。正如作者在書中所指出的，“盡管美國人知道，蘇聯(lián)和中國的共產(chǎn)主義（社會主義）都源自卡爾·馬克思，但幾乎沒有人認真讀過馬克思的著作。他們認為社會主義和共產(chǎn)主義是一回事，并且?guī)资陙恚麄儗ι鐣髁x和共產(chǎn)主義的了解都是負面的?；旧?，在美國人心目中，社會主義或共產(chǎn)主義意味著國家擁有一切，沒有私有財產(chǎn)、自由市場或人權(quán)。大多數(shù)美國人認為，試圖實現(xiàn)社會主義或共產(chǎn)主義，都是不切實際的?！雹芤簿褪钦f，大多數(shù)美國人不了解馬克思及馬克思主義，不了解社會主義和共產(chǎn)主義，對現(xiàn)實社會主義的了解還停留在20世紀六七十年代之前。

此外，有機馬克思主義的生態(tài)思維更具有對立和不確定的傾向，既強調(diào)聯(lián)系、變化和整體論，又割裂有機馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義、后現(xiàn)代與現(xiàn)代、過程與結(jié)果等的關(guān)系；生態(tài)文明定位在理論上是全球視域的，在實踐向度上卻陷入了全球主義與本土主義的對立，認為“生態(tài)文明基本上是本土的。換句話說，生態(tài)文明必須關(guān)注特定的場所，為這些特定場所中的人們找到可持續(xù)生存于其中的方式。相對小的區(qū)域必須是相對自給自足的?！痹诓呗赃x擇中，將國有、大規(guī)模擁有與私有和小規(guī)模擁有，全球化與“本土制造”、手工制作等相對立，主張廢除現(xiàn)代銀行系統(tǒng)，反對以技術(shù)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)化，施行小家庭農(nóng)場，鼓勵小手工制作等。這些逆全球化、逆后現(xiàn)代科技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢的途徑選擇，只能使有機馬克思主義的生態(tài)文明成為后現(xiàn)代的烏托邦。

[作者簡介：董中蘭，南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；曹順仙，南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。]

（責(zé)任編輯古東）