周潔 周鋼帥

摘要：美國(guó)文學(xué)理論家杰姆遜的《后現(xiàn)代主義與文化理論》中所提到的西方資本主義經(jīng)歷了三個(gè)階段——現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義下的文化包羅萬(wàn)象，宗教、意識(shí)形態(tài)等為主的中心力量被消解，表現(xiàn)出多民族、無(wú)中心、反權(quán)威、碎片化、無(wú)深度的概念?；诤蟋F(xiàn)代文化理論，分析了后現(xiàn)代文化語(yǔ)境對(duì)思想政治教育的沖擊與挑戰(zhàn)，結(jié)合后現(xiàn)代教育學(xué)、課程觀、敘事話語(yǔ)理論，開拓、探索思想政治課堂敘事與話語(yǔ)體系的創(chuàng)新思路與方法。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代文化；課堂敘事；話語(yǔ)體系

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）08-0045-02

一、背景—應(yīng)景：后現(xiàn)代文化語(yǔ)境闡釋

1917年，德國(guó)哲學(xué)家魯?shù)罓柗颉づ司S茲在《歐洲文化的危機(jī)》一書中最早提出了“后現(xiàn)代”一詞，作為“現(xiàn)代”一詞的后續(xù)，彌漫著20世紀(jì)西方文化的虛無(wú)主義的思潮。后現(xiàn)代具有以下幾個(gè)特征：（1）不確定性。后現(xiàn)代主義體現(xiàn)出“迷惘和不確定性”，當(dāng)舊有的社會(huì)團(tuán)體解體，后工業(yè)時(shí)期以城市為中心生活的人們失去了固定的身份，而后現(xiàn)代主義下的“迷惘”可以說(shuō)更甚于現(xiàn)代主義下的“焦慮”。（2）多元性。后現(xiàn)代主義時(shí)期，文化擴(kuò)張和工業(yè)生產(chǎn)及商品緊密相連，即任何的藝術(shù)、文化可以像商品那樣被大規(guī)模的復(fù)制生產(chǎn)出來(lái)。資本的邏輯不斷滲透，宗教、意識(shí)形態(tài)等中心力量被消解，取而代之的是以符號(hào)為首的物質(zhì)消費(fèi)品。（3）批判性。早期，歷史被認(rèn)為是以邏各斯為中心，在后現(xiàn)代主義時(shí)期，歷史是“敘述者的主觀敘事”，神話等作為滲透著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的傳播機(jī)器，歷史的真實(shí)性被否定，主體意識(shí)支離破碎，使得大眾不再相信其具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)威。

二、衡量—較量：后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下高校思想政治課面臨的挑戰(zhàn)與影響

（一）課程存在理由：信仰危機(jī)

（1）失去固定的家園，身份的不確定性造成信仰處于流浪狀態(tài)，原有的社會(huì)規(guī)范、道德秩序、價(jià)值體系被拆解，凸顯文化差異的鴻溝，精神支柱和信仰式微。（2）后現(xiàn)代文化語(yǔ)境影響下的青年價(jià)值信仰的功利化、世俗化。永恒意義的荒蕪，歷史感的衰亡，活在當(dāng)下成為生活態(tài)度，崇高信仰和遠(yuǎn)大理想不在，于是乎就有了大學(xué)生因?yàn)檎夜ぷ餍枰墓朦h。（3）道德價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)模糊。后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中，文化的多元化、全球化推動(dòng)著大學(xué)生接受各種社會(huì)思想的沖擊，影響了他們的價(jià)值判斷，模糊了理想和信念。

（二）教師話語(yǔ)權(quán)：主體地位削弱

（1）教育作為消費(fèi)文化。學(xué)生根據(jù)偏好等選修課程，以及期末學(xué)評(píng)教等權(quán)利表現(xiàn)出后現(xiàn)代教育的消費(fèi)特點(diǎn)——學(xué)生的個(gè)人行為與選擇影響了教育者（學(xué)校、老師）的教育傳播過(guò)程。（2）大眾傳播的教化功能。大眾媒體為學(xué)生提供了海量的信息，基于教師有限的知識(shí)、真理（真相）、單薄的經(jīng)驗(yàn)在大眾傳播面前不足掛齒，而傳播媒介成為了知識(shí)權(quán)威者、真相提供者、經(jīng)驗(yàn)傳播者，甚至通過(guò)大眾傳播（群體）的力量去推動(dòng)立法、改變制度等，由此更加削弱了教師話語(yǔ)的主體地位。

（三）學(xué)生獲得感：否定意義

（1）理性和感性體驗(yàn)的剝離。后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下，消費(fèi)文化帶來(lái)的享樂主義、物質(zhì)主義等表現(xiàn)出人們活在當(dāng)下，及時(shí)行樂，追尋稍縱即逝的快感的非理性體驗(yàn)，而不是道德品質(zhì)的完美和人格發(fā)展。（2）空心化、虛無(wú)化、無(wú)深度。對(duì)于青年學(xué)生而言，課堂學(xué)習(xí)若沒有獲得感，就失去了其存在的意義和價(jià)值。定義“有意思”、“有用”、“方便”等的同時(shí)，也在否定除此之外的教育意義，由此走向思維偏執(zhí)，單向發(fā)展的“個(gè)體我”，不是全面發(fā)展人格完整的“社會(huì)我”。

三、表達(dá)—抵達(dá)：課堂敘事與話語(yǔ)創(chuàng)新路徑——以“形勢(shì)與政策”課為例

（一）表達(dá)什么：話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新

（1）把教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)成教學(xué)內(nèi)容。美國(guó)教育家杜威認(rèn)為教育目的產(chǎn)生于教育經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)之中，并在教育活動(dòng)中發(fā)揮作用。也就是說(shuō)，目標(biāo)不僅是最終的結(jié)果，而是貫穿整個(gè)教育過(guò)程的內(nèi)容。正如中國(guó)傳統(tǒng)的寓言故事，以事件、情節(jié)、人物作為“針”，通過(guò)敘述引出故事的“線”，最終表現(xiàn)出故事的內(nèi)核思想。（2）課堂教學(xué)選擇敘事性的內(nèi)容。2016年熱門韓劇《太陽(yáng)的后裔》可以說(shuō)借助偶像劇的殼，包裝成了一部忠誠(chéng)、正義、有使命感、愛國(guó)情懷的大戲，通過(guò)故事情節(jié)、人物行動(dòng)和對(duì)白的偶像劇更能針對(duì)性地、潛移默化地將價(jià)值觀傳遞給觀眾。選擇敘事性強(qiáng)的內(nèi)容，將娛樂功能與教育功能擺放在同等地位，做到課堂敘事有意思，才能更好的滲入有意義的話語(yǔ)。（3）增強(qiáng)敘事語(yǔ)言間的融合。文學(xué)、影視劇、網(wǎng)絡(luò)等各路媒介蘊(yùn)含著豐富的話語(yǔ)資源，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、電影臺(tái)詞等話語(yǔ)能迅速地拉近與青年之間的距離。身邊的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象、熱點(diǎn)新聞、詩(shī)歌小說(shuō)等都包含著無(wú)盡的敘事內(nèi)容，而將學(xué)術(shù)話語(yǔ)與公眾話語(yǔ)親和化，個(gè)人話語(yǔ)生動(dòng)化，能夠提升教學(xué)的效果。

（二）如何表達(dá)：敘事策略創(chuàng)新

（1）拓寬敘事角度（觀點(diǎn)）。敘事角度的改變讓學(xué)生從不同角度全面地看待問題，摒棄教科書式的全知視角，以小的個(gè)人見大的社會(huì)，離開僅僅生活在各自思想和行為的母體中，學(xué)會(huì)通過(guò)別人建構(gòu)的生活形式理解生活。行動(dòng)、體驗(yàn)、講述、思考、評(píng)價(jià)等敘事化過(guò)程能引導(dǎo)大學(xué)生激活其原有的心理圖式，聯(lián)想個(gè)人經(jīng)歷，建立新的認(rèn)知思維。（2）豐富敘事主體，借助他者敘事與榜樣敘事。運(yùn)用他者敘事能讓“置身局外的”人置身“現(xiàn)實(shí)情境”中，去理解事件背后的情況。而榜樣力量則是挖掘青年學(xué)生身邊的真人真事去深入體會(huì)某種價(jià)值思想。（3）把握敘事時(shí)空，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化敘述心意。當(dāng)今我們的思想政治教育中缺少美育教育，這更需要去鑒賞中國(guó)傳統(tǒng)文化尋找生活之美。在唐詩(shī)宋詞、四大名著、中醫(yī)古籍等國(guó)學(xué)文本中重溫歷史，只有抓住傳統(tǒng)文化之根，才能更好地理解民族發(fā)展之絡(luò)，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺和文化自信。

（三）表達(dá)形式：教學(xué)手段創(chuàng)新

（1）選用與敘事性有關(guān)的教學(xué)傳播媒介。教學(xué)模式還可以是舞臺(tái)劇、發(fā)布會(huì)、辯論賽、社會(huì)調(diào)查答辯、詩(shī)歌朗誦會(huì)、游戲、人物采訪、紀(jì)錄片、微電影拍攝制作等，通過(guò)話語(yǔ)形式在事件過(guò)程中的體驗(yàn)產(chǎn)生同理心、內(nèi)化價(jià)值觀，每種媒介手段都有其自身的特點(diǎn)和意義，將具體話語(yǔ)材料通過(guò)不同的媒介表達(dá)，相互參照，彼此牽連，以此構(gòu)成巨大開放的話語(yǔ)體系和符號(hào)意義的互動(dòng)過(guò)程。（2）借助MOOC、翻轉(zhuǎn)課堂等開放式的教育敘事平臺(tái)。近幾年出現(xiàn)的以興趣為導(dǎo)向不受時(shí)空限制的MOOC；以問題為導(dǎo)向，學(xué)生線下自主學(xué)習(xí)，課上教師答疑解惑的翻轉(zhuǎn)課堂。這些開放式的教學(xué)平臺(tái)為后現(xiàn)代語(yǔ)境下的思想政治教育提供了全新的視野——后現(xiàn)代的課堂教育是基于轉(zhuǎn)變、多重解釋、可選擇的模式成為理解和建構(gòu)意義的基礎(chǔ)；教師的角色不再是原因性的，而是轉(zhuǎn)變性的；學(xué)生與教師應(yīng)具有平等互惠的新型師生關(guān)系。

綜上所述，作為思想政治教師，要觀“后現(xiàn)代語(yǔ)境”的形勢(shì)，找準(zhǔn)形策課的內(nèi)容特點(diǎn)，利用課堂敘事與話語(yǔ)創(chuàng)新的方法論，讓表達(dá)的話語(yǔ)真正抵達(dá)認(rèn)知的彼岸，使學(xué)生對(duì)他者的經(jīng)驗(yàn)持開放態(tài)度，反射他人之光，開放到接收已知界限以外的事物的程度，幫助學(xué)生將自己的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成與他者分享的新的現(xiàn)實(shí)，深刻感受故事互動(dòng)中蘊(yùn)藏的生命效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

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